實(shí)用類文本閱讀柴靜的朱光潛的座右銘:此時(shí)此地此身閱讀理解答案
然，讀到柴進(jìn)的一篇文章，寫得是朱光潛，文章以朱光潛的座右銘結(jié)尾。
為“此身，此時(shí)，此地”。
這句座右銘，讓我陷入無(wú)限沉思。
此身即凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人。
此時(shí)即凡應(yīng)該此時(shí)做而且能夠做的事，決不拖延到將來(lái)。
此地即凡此地應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地去做。
朱光潛是個(gè)很敏感的人。
學(xué)生到他家要幫他打掃庭院的落葉，他連忙組織說(shuō)：“好不容易積到這么厚，可以聽(tīng)到雨聲。
”感：把生活過(guò)得如此有詩(shī)意，也不枉此生。
好一句“此身，此時(shí)，此地”把生命的意義描寫地淋漓盡致。
我們往往對(duì)生命的悟性不夠，讓多少的蹉跎歲月偷走了我們的流年。
感嘆世事無(wú)常。
我們?cè)谝饬颂嗖辉摿魬俚臇|西而忽略了應(yīng)該有的追求。
當(dāng)白發(fā)魄然的我們面對(duì)孤燈殘燭，不堪回首。
覺(jué)得自己敗給了時(shí)光，孰不知我們是敗給了自己。
時(shí)光會(huì)偷走年輕，堅(jiān)持和許多美好的東西。
但它偷不走我們青春灑下的汗水。
為夢(mèng)想而奮斗的腳印，如果我們?nèi)娜獾淖非筮^(guò)某一樣?xùn)|西，那么這就是刻骨銘心，時(shí)光永遠(yuǎn)抹不掉。
我們都感嘆過(guò)生命無(wú)常，人生苦短。
“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
”“流水落花春去也，天上人間。
”古人對(duì)物是人非的感慨也道盡了今人對(duì)生命的愴然悲嘆。
有時(shí)在想，人生短短幾十年光陰，深深扎入滾滾如江濤的塵世。
奔波勞累，為了什么
但我在林清玄的《生命的意義》中找到了答案：“如果一個(gè)人的生命在一生中都沒(méi)有開(kāi)展，沒(méi)有對(duì)世界有益，那么他就白活了。
”生死輪回間，盡自己的努力做好今生必須做的事，負(fù)完人生的責(zé)任，終歸不算白活一次。
有些事情，現(xiàn)在不做以后就不會(huì)做了。
我們往往以“現(xiàn)在沒(méi)時(shí)間”為借口，把很多事都留待以后去做，卻不知等待意味著錯(cuò)過(guò)。
現(xiàn)在的我們趁著年輕，風(fēng)華正茂，有很多事等待著我們?nèi)プ?，有很長(zhǎng)的路等待我們?nèi)プ?，站在青春的十字路口，目?biāo)在遠(yuǎn)方，敢于嘗試了才不悔此生。
依然喜歡那句“此身，此時(shí)，此地”。
趙暢的 “此身此時(shí)此地”都讀書 閱讀答案
14.本文的中心論點(diǎn)是什么
是怎樣論證的
（5分）15.第③段主要運(yùn)用了什么論證方法
有什么作用
（3分）16.第④段引用的曾國(guó)藩讀書的一番話主要意思是什么
有什么作用
（4分）17.請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)第⑤段劃線句的理解。
（4分）14.做一個(gè)真正的讀書人，應(yīng)從“此身此時(shí)此地”讀書開(kāi)始。
文章開(kāi)篇引用朱光潛先生的座右銘，引出話題；然后分兩部分，分別論證真正的讀書總是忙中偷閑進(jìn)行的、絕不拖的觀點(diǎn)和對(duì)專注于讀書的人來(lái)說(shuō)，環(huán)境的好壞不是影響讀書的決定因素的觀點(diǎn)；最后總結(jié)出中心論點(diǎn)。
（論點(diǎn)2分，論證過(guò)程3分，計(jì)5分）15.主要運(yùn)用了舉例論證的方法。
論證了真正真正的讀書總是忙中偷閑進(jìn)行的，真正的讀書必抓住眼前、當(dāng)下，而絕不拖到明天、后天的觀點(diǎn)。
（方法1分，作用2分，計(jì)3分）16.曾國(guó)藩的主要意思是：想讀書的話，任何時(shí)候、任何地方都可以讀；不想讀的話，就是環(huán)境再好，也不會(huì)去讀。
（2分）作者引用這段話，是為了論證專注于讀書人來(lái)說(shuō)，環(huán)境的好壞不是影響讀書的決定因素，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。
（2分）17.一個(gè)人讀書多，就會(huì)擁有豐富的精神生活、強(qiáng)大的思想能力、較高的文化修養(yǎng)，從而提高自己的生活質(zhì)量和人生境界；讀書能改變一個(gè)人的生活狀態(tài)和人生狀態(tài)。
（圍繞讀書會(huì)對(duì)生活和人生產(chǎn)生積極的影響等方面談即可）（每點(diǎn)2分，計(jì)4分）
談一談你對(duì)“三此主義”理解
三此主義，個(gè)世紀(jì)二十年代朱光潛的座右銘。
三此主義的內(nèi)容即此身，此時(shí)，此地，用朱光潛的話說(shuō)是：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”。
“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”。
“此地（我的地位、我的環(huán)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。
”這是朱光潛不尚空談，著眼當(dāng)代，腳踏實(shí)地的治學(xué)精體現(xiàn)。
問(wèn)，水平有高低，成就有大小，然而，除去大小、高低，三此主義是做學(xué)問(wèn)唯一可靠的途徑。
三此主義，是行動(dòng)是至上沒(méi)有行動(dòng)至上就不配是一個(gè)知識(shí)分子，就不配稱為民族和時(shí)代的良心。
作文，作文
讀書真讓我著迷生活是個(gè)萬(wàn)花筒，它向我們展現(xiàn)了一個(gè)五彩繽紛的世界，而書籍就是這個(gè)萬(wàn)花筒中最璀璨的一角，那里的一切一切都讓我著迷，令我陶醉。
記得上小學(xué)四年級(jí)的一個(gè)星期天，我剛剛從書店里買回一本向往已久的童話書——《木偶奇遇記》。
剛回家，我就迫不及待地看了起來(lái)，翻開(kāi)書的第一頁(yè)，一股濃濃的墨香味便撲鼻而來(lái)。
聞著濃濃的墨香，看者嶄新的童話書，啊
感覺(jué)真是一個(gè)字“爽”。
書中的故事情節(jié)時(shí)而讓我哈哈大笑，時(shí)而讓我泣不成聲。
書中的木偶皮諾喬因?yàn)椴幌雽W(xué)習(xí)貪圖玩樂(lè)，而變成了驢的模樣；因?yàn)槿鲋e不誠(chéng)實(shí)，藍(lán)發(fā)仙子把它的鼻子變得很長(zhǎng)很長(zhǎng)；因?yàn)樘訉W(xué)，被雜技團(tuán)的人拿去當(dāng)木偶，甚至被當(dāng)柴燒；因?yàn)閾v亂逃跑，而流落街頭；……這些事情讓我更加懂得學(xué)習(xí)的重要，我不會(huì)去曠課逃學(xué)。
也使我更深的理解了父母的愛(ài)，我暗暗下決心一定要發(fā)奮學(xué)習(xí)，用優(yōu)異的成績(jī)來(lái)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
讀書越多，越使我懂得了讀書的重要性，我們一定要多讀書，讀好書。
記得幾天前，我買了一本《愛(ài)的教育》，這本書中最讓我難忘的是恩利科父母的教子篇《學(xué)?！?。
恩利科的父親對(duì)他說(shuō)：“如果你不去上學(xué)，每天將會(huì)多無(wú)聊，多可憐啊
只要經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的嬉戲玩耍，你是會(huì)感到無(wú)聊和厭倦的，到后來(lái)，你一定會(huì)懇求著回學(xué)校。
”是啊，書本就是我們的武器，班級(jí)就是我們的分隊(duì)，整個(gè)世界就是戰(zhàn)場(chǎng)，而人類文明就是勝利。
看了這篇文章以后，我更加懂得了學(xué)習(xí)的重要性，而讀書就是學(xué)習(xí)必不可少的一部分，我們不能做臨陣退縮的逃兵。
高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，書籍是人類進(jìn)步的階梯。
是的，“書中自有黃金屋”，讀書能夠使人詼諧，使人見(jiàn)多識(shí)廣，使人陶冶性情。
讀書讓我著迷，我從中享受了無(wú)限的樂(lè)趣，得到了教益和啟迪。
來(lái)吧
讓我們一起在書的海洋中遨游吧。
今日事，今日畢時(shí)間如流水，每天從我們手指間悄然逝去；時(shí)間如風(fēng)兒，每天從我們臉龐輕輕拂過(guò)。
所以我們要珍惜時(shí)間，養(yǎng)成今日事，今日畢的好習(xí)慣。
要知道，待我明白“明日何其多”時(shí)，“萬(wàn)事已成蹉跎”。
“明日復(fù)明日，明日何其多
我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
”是我最喜歡的一條格言。
它的大意是：明天之后還有明天，明天是多么多呀
如果每天都在等待明天，那么所有的事都會(huì)成為泡影。
剛剛步入初中時(shí)，每天作業(yè)都要寫到很晚。
晚上，只有嵌在高空的月亮和不知疲勞眨著眼睛的星星和我做伴。
寫完作業(yè)后，我只草草看幾眼小科的知識(shí)，便上床睡覺(jué)了。
等到老師提問(wèn)時(shí)，我紅著臉站在課堂上，支支吾吾。
老師的目光就似兩把利劍一樣向我射來(lái)。
當(dāng)時(shí)，我羞愧地低著頭，心想：今天一定要背下來(lái)。
可到了晚上，看見(jiàn)那小山似的作業(yè)，我的心又動(dòng)搖了，于是又推向了明天。
就這樣，我的小科成績(jī)一直很低，也是我學(xué)習(xí)路上的絆腳石。
直到考試時(shí)，面對(duì)一張張發(fā)暈的卷子，我的筆無(wú)力地運(yùn)轉(zhuǎn)，成績(jī)也只能在及格的邊緣徘徊。
“明天”可真是害人不淺啊
為此，班主任也多次找我談話，可我也改不了“明日復(fù)明日”的習(xí)慣。
就這樣，我渾渾噩噩地“混”過(guò)了幾個(gè)學(xué)期。
直到有一天，媽媽一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
媽媽說(shuō)：“今日事，今日畢，不可以拖拖拉拉的。
”媽媽這句簡(jiǎn)短的話讓我想起了文嘉的《明日歌》。
是啊
如果我們總是在等待明天，那么一切事情不都成為泡影了嗎
自從我夢(mèng)醒后，我每天督促自己今日事，今日畢。
因?yàn)闀r(shí)光如箭，歲月如梭，來(lái)匆匆，去匆匆，它永遠(yuǎn)不會(huì)駐足等待我們的腳步。
于是，小科課上，我更加認(rèn)真聽(tīng)講了，爭(zhēng)取當(dāng)堂的知識(shí)當(dāng)堂掌握，可謂是“無(wú)債一身輕”了。
今日事，今日畢使我的一天變得充實(shí)而忙碌
當(dāng)我又犯老毛病時(shí)，耳邊就會(huì)回響起文嘉的《明日歌》，這時(shí)，我便會(huì)振作精神，不惜一切，完成今天要做的事。
手執(zhí)香茗，我吟誦著文嘉的千古絕句，它如雨露一樣滋潤(rùn)了我的心田，如紅日一樣照耀了我的心靈。
它一定會(huì)引領(lǐng)我到達(dá)成功的彼岸。
朱光潛的生平軼事
●朱光潛遭遇“朱光潸” 名美學(xué)家朱光潛早年出版過(guò)《給青年的十二封信》，是當(dāng)時(shí)最流行的書籍之一。
過(guò)了不久的1936年初，朱光潛在寫《文藝心理學(xué)》等專著之余，又寫出一部親切自然的《談美》小冊(cè)子。
書店在出版時(shí)，將《談美》封面附注上“給青年的第十三封信”字樣。
書出版之后，受到廣泛歡迎。
不久，上海書攤上便出現(xiàn)一本署名“朱光潸”，題目為“致青年”的書。
書名接近，姓名幾乎難辨不說(shuō)，該書竟也有一個(gè)副題：“給青年的十三封信”；與朱光潛先生的著作副題只少一個(gè)“第”字，打眼看去，沒(méi)有什么分別；封面設(shè)計(jì)也追蹤摹形：書名字形，位置相仿，連一些直線中間嵌一些星星都一樣，所以，一位朋友寄這本書給朱光潛后，連朱光潛自己也以為是自己的作品。
待看清楚后，朱光潛先生竟然給這位“朱光潸”寫了一封信。
首先，他請(qǐng)朱光潸原諒，說(shuō)是自己誤將此書認(rèn)作自己的了。
接下說(shuō)： “光潸先生，我不認(rèn)識(shí)你，但是你的面貌，言動(dòng)，姿態(tài)，性格等等，為了以上所說(shuō)的一點(diǎn)偶然的因緣，引動(dòng)了我很大的好奇心……不認(rèn)識(shí)你而寫信給你，似乎有些唐突，請(qǐng)你記得我是你的一個(gè)讀者。
如果這個(gè)資格不夠，那只得怪你姓朱名光潸，而又寫《給青年的十三封信》了
” 接下，朱光潛先生將自己寫《給青年的十二封信》時(shí)的情形略作回溯。
認(rèn)為當(dāng)時(shí)“稚氣和愚?”，但因坦坦白白流露，才得到青年的喜愛(ài)。
這話的潛臺(tái)詞，大約是告訴那位“朱光潸”，人得“坦坦白白”、“老老實(shí)實(shí)”做人；否則就算一時(shí)得逞，也難免長(zhǎng)久不被人戳穿，落得個(gè)不道德名。
這封信的落款也頗有意思：“幾乎和你同姓同名的朋友”。
信當(dāng)然無(wú)法寄出，只好在《申報(bào)》上發(fā)表。
●朱光潛三立座右銘 朱光潛先生是我國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家，著作等身，建樹頗豐。
他一生曾三立座右銘，給人們留下了悠長(zhǎng)的思索。
第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時(shí)。
他以“恒、恬、誠(chéng)、勇”這四個(gè)字作為自己的座右銘。
恒，是指恒心，即無(wú)論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。
恬，是指恬淡、簡(jiǎn)樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。
誠(chéng)，是指誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。
勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。
這四個(gè)字不僅集中反映了朱光潛先生求學(xué)時(shí)的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。
朱光潛先生曾說(shuō)：“這四個(gè)字我終生恪守不渝。
” 第二次，是在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)。
朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過(guò)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。
經(jīng)過(guò)比較和思索，他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。
當(dāng)時(shí)，他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授竭力反對(duì)。
他告誡朱光潛說(shuō)，美學(xué)是一個(gè)泥潭，玄得很。
朱光潛先生認(rèn)真思索后，決定迎著困難上。
這時(shí)，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路
”從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開(kāi)創(chuàng)意義的論著。
第三次，是在20世紀(jì)30年代。
座右銘共6個(gè)字“此身、此時(shí)、此地。
”此身，是說(shuō)凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人；此時(shí)，是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來(lái)；此地，是說(shuō)凡此地（地位、環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。
在這條座右銘的激勵(lì)下，朱光潛先生不斷地給自己樹立新的奮斗目標(biāo)，在他80多歲時(shí)，依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。
朱光潛先生三次所立的座右銘，由于環(huán)境不同，側(cè)重點(diǎn)自然有異。
第一次，主要是確立做人求學(xué)之志；第二次，側(cè)重點(diǎn)是理想、事業(yè)的抉擇；第三次，在學(xué)有所成后，對(duì)自己明確而具體的要求。
從朱光潛先生三立座右銘中，我們除了看到一個(gè)自我砥礪、矢志以求的形象外，難道不應(yīng)該獲取更多的人格力量和思想的啟迪嗎
4個(gè)字的座右銘
朱光潛（1897年919日－1986年3月6日），字孟筆名孟實(shí)、孟石。
安桐城縣人，大學(xué)教授，中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃摇⒎g家，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人。
1897年出生，少時(shí)課讀于孔城高小，考入桐城中學(xué)，青年時(shí)期在桐城中學(xué)、武昌高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后肄業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。
他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)，他是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
1986年3月6日在北京病逝，終年89 歲。
朱光潛是一位以救國(guó)興邦為己任的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。
在舊中國(guó)的漫長(zhǎng)歲月中，盡管道路有過(guò)曲折，但他追求真理，向往光明，在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，辨明了方向，看清了歷史發(fā)展的潮流。
在解放前夕的關(guān)鍵時(shí)刻，斷然拒絕國(guó)民黨當(dāng)局的利誘威脅，毅然決定留在北京。
他在與廣大人民一起迎接解放的日子里，曾興奮地說(shuō)：“我像離家的孤兒，回到了母親的懷抱，恢復(fù)了青春。
”解放后，他始終不渝地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，對(duì)黨赤誠(chéng)相見(jiàn)，肝膽相照。
盡管他曾遭到不公正的待遇，但從未動(dòng)搖過(guò)對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義的信念以及為祖國(guó)、為人民服務(wù)的決心。
粉碎“四人幫”以后，他衷心擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，精神振奮，老當(dāng)益壯，積極翻譯名著，撰寫文稿，發(fā)表演講，指導(dǎo)研究生，在學(xué)術(shù)研究和教育領(lǐng)域馳騁不懈。
1983年3月，他應(yīng)邀去香港中文大學(xué)講學(xué)，一開(kāi)始他就聲明自己的身份：我不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，但是一個(gè)馬克思主義者。
這就是他對(duì)自己后半生的莊嚴(yán)評(píng)價(jià)。
朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。
他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。
他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
6 治學(xué)精神1、自我解剖 不斷批評(píng)在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴(yán)肅批判了唯心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚(yáng)過(guò)的唯心主義。
作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實(shí)在是難能可貴。
這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的 觀點(diǎn)和新的問(wèn)題，堪稱學(xué)者的楷模。
2、尋求真理 學(xué)風(fēng)端正朱光潛通過(guò)批判唯心主義認(rèn)識(shí)到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開(kāi)始學(xué)習(xí)馬列主義原著。
他在近六十歲時(shí)開(kāi)始自學(xué)俄語(yǔ)，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進(jìn)行比較研究，取得一系列新的成果。
他提倡獨(dú)立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
3、“三此主義”忘我精神朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得 由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”。
“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。
”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。
”這是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。
4、《談讀書》節(jié)選書是讀不盡的，就讀盡也是無(wú)用，許多書都沒(méi)有一讀的價(jià)值。
多讀一本沒(méi)有價(jià)值的書，便喪失可讀一本有價(jià)值的書的時(shí)間和精力；所以須慎加選擇。
真正能夠稱為“書”的恐怕還難上十卷百卷。
你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書。
在這些書中間你不但可以得到較真確的知識(shí)，而且可以于無(wú)形中吸收大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。
這些書才能撼動(dòng)你的心靈，激動(dòng)你的思考。
你與其讀千卷萬(wàn)卷的詩(shī)集，不如讀一部《國(guó)風(fēng)》或《古詩(shī)十九首》，你與其讀千卷萬(wàn)卷談希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國(guó)》。
中國(guó)學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時(shí)代就歡喜煞有介事的談一點(diǎn)學(xué)理。
他們――包括你和我自然都在內(nèi)――不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會(huì)問(wèn)題，甚至于哲學(xué)問(wèn)題。
這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個(gè)人的見(jiàn)解也不妨提起和你商量商量。
十五六歲以后的教育宜重發(fā)達(dá)理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達(dá)想象。
所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。
我自己便沒(méi)曾讀過(guò)幾本“青年必讀書”，老早就讀些壯年必讀書。
比方中國(guó)書里，我最歡喜《國(guó)風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩(shī)源》、《文選》中的《書箋》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《陶淵明 集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢(mèng)》等等。
在外國(guó)書里，我最歡喜溪茲(濟(jì)慈)、雪萊、考老芮基(柯?tīng)柭芍?、白朗寧諸人的詩(shī)集，蘇菲克里司(索福克勒斯)的七悲劇，莎士比亞的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，杜(屠)格涅夫的《新田地(處女地)》和《父與子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《罪與罰》，福洛伯(福樓拜)的《布華里(包法利)夫人》，莫泊桑的小說(shuō)集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。
讀書方法，我不能多說(shuō)，只有兩點(diǎn)須在此約略提起：第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。
第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。
第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書的內(nèi)容。
第二，讀過(guò)一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見(jiàn)。
記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細(xì)。
學(xué)問(wèn)不只是讀書，而讀書究竟是學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。
因?yàn)閷W(xué)問(wèn)不僅是個(gè)人的事而是全人類的事，每科學(xué)問(wèn)到了現(xiàn)在的階段，是全人類分途努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒(méi)有淹沒(méi)，就全靠有書籍記載流傳下來(lái)。
讀書是要清算過(guò)去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短促的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過(guò)去無(wú)數(shù)億萬(wàn)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn)集中到讀者一個(gè)人身上去受用。
有了這種準(zhǔn)備，一個(gè)人總能在學(xué)問(wèn)途程上作萬(wàn)里長(zhǎng)征，去發(fā)見(jiàn)新的世界。
歷史愈前進(jìn)，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。
書籍固然可貴，卻也是一種累贅，可以變成研究學(xué)問(wèn)的障礙。
它至少有兩大流弊。
第一，書多易使讀者不專精。
我國(guó)古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動(dòng)力，一生受用不盡。
其次，書多易使讀者迷方向。
許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無(wú)足輕重的書籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力，就不免把基本要籍耽擱了；比如學(xué)哲學(xué)者盡管看過(guò)無(wú)數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒(méi)有看過(guò)一種柏拉圖的《對(duì)話集》，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者盡管讀過(guò)無(wú)數(shù)種的教科書，卻沒(méi)有看過(guò)亞當(dāng)斯密的《原富》。
讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。
與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。
好書不厭百回讀，熟讀深思子自知，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書人懸為座右銘。
世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。
這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
讀的書當(dāng)分種類，一種是為獲得現(xiàn)世界公民所必需的常識(shí)，一種是為做專門學(xué)問(wèn)。
為獲常識(shí)起見(jiàn)，目前一般中學(xué)和大學(xué)初年級(jí)的課程，如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也就很夠用。
所謂認(rèn)真學(xué)習(xí)，熟讀講義課本并不濟(jì)事，每科必須精選要籍三五種來(lái)仔細(xì)玩索一番。
常識(shí)課程總共不過(guò)十?dāng)?shù)種，每種選讀要籍三五種，總計(jì)應(yīng)讀的書也不過(guò)五十部左右。
這不能算是過(guò)奢的要求。
一般讀書人所讀過(guò)的書大半不止此數(shù)，他們不能得實(shí)益，是因?yàn)樗麄儧](méi)有選擇，而閱讀時(shí)又只潦草滑過(guò)。
常識(shí)不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專門學(xué)者也不能缺少它。
近代科學(xué)分野嚴(yán)密，治一科學(xué)問(wèn)者多固步自封，以專門為藉口，對(duì)其他相關(guān)學(xué)問(wèn)毫不過(guò)問(wèn)。
這對(duì)于分工研究或許是必要，而對(duì)于淹通深造卻是犧牲。
宇宙本為有機(jī)體，其中事理彼此息息相關(guān)，牽其一即動(dòng)其余，所以研究事理的種種學(xué)問(wèn)在表面上雖可分別，在實(shí)際上卻不能割開(kāi)。
世間絕沒(méi)有一科孤立絕緣的學(xué)問(wèn)。
比如政治學(xué)須牽涉到歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、心理學(xué)以至于外交、軍事等等，如果一個(gè)人對(duì)于這些相關(guān)學(xué)問(wèn)未曾問(wèn)津，入手就要專門習(xí)政治學(xué)，愈前進(jìn)必愈感困難，如老鼠鉆牛角，愈鉆愈窄，尋不著出路。
其他學(xué)問(wèn)也大抵如此，不能通就不能專，不能博就不能約。
先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序。
我們只看學(xué)術(shù)史，凡是在某一科學(xué)問(wèn)上有大成就的人，都必定于許多它科學(xué)問(wèn)有深廣的基礎(chǔ)。
有些人讀書，全憑自己的興趣。
今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開(kāi)，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。
這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。
它的好處在使讀書成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。
它的壞處在使讀者泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專門研究所必需的經(jīng)院式的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。
如果一個(gè)人有時(shí)間與精力允許他過(guò)享樂(lè)主義的生活，不把讀當(dāng)做工作而只當(dāng)做消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書法原亦未嘗不可采用。
但是一個(gè)人如果抱有成就一種學(xué)問(wèn)的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。
讀書必須有一個(gè)中心去維持興趣，或是科目，或是問(wèn)題。
以科目為中心時(shí)，就要精選那一科要籍，一部一部的從頭讀到尾，以求對(duì)于該科得到一個(gè)概括的了解，作進(jìn)一步作高深研究的準(zhǔn)備。
讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類。
以問(wèn)題為中心時(shí)，心中先須有一個(gè)待研究的問(wèn)題，然后采關(guān)于這問(wèn)題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對(duì)于這問(wèn)題的意見(jiàn)，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。
重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。
這是一般做研究工作者所常用的方法，對(duì)于初學(xué)不相宜。
不過(guò)初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問(wèn)題為中心的微意。
一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。
蘇東坡與王郎書曾談到這個(gè)方法：少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)次讀之。
當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。
故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之。
他皆仿此。
若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語(yǔ)。
朱子嘗勸他的門人采用這個(gè)方法。
它是精讀的一個(gè)要訣，可以養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。
舉看小說(shuō)為例，第一次但求故事結(jié)構(gòu)，第二次但注意人物描寫，第三次但求人物與故事的穿插，以至于對(duì)話、辭藻、社會(huì)背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。
讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。
比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書中所有關(guān)于這問(wèn)題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。
以后讀其它書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書時(shí)所形成的那個(gè)系統(tǒng)了。
一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多部首，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。
大凡零星片斷的知識(shí)，不但易忘，而且無(wú)用。
每次所得的新知識(shí)必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說(shuō)，必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，才會(huì)生根，才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。
記憶力有它的限度，要把讀過(guò)的書所形成的知識(shí)系統(tǒng)，原本枝葉都放在腦里儲(chǔ)藏起，在事實(shí)上往往不可能。
如果不能儲(chǔ)藏，過(guò)目即忘，則讀亦等于不讀。
我們必須于腦以外另辟儲(chǔ)藏室，把腦所儲(chǔ)藏不盡的都移到那里去。
這種儲(chǔ)藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片。
記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門別類訂成目錄，采得一件就歸入某一門某一類，時(shí)間過(guò)久了，采集的東西雖極多，卻各有班位，條理井然。
這是一個(gè)極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力，儲(chǔ)有用的材料，供將來(lái)的需要，還可以增強(qiáng)思想的條理化與系統(tǒng)化。
7 美學(xué)思想朱光潛的美學(xué)、文藝學(xué)思想以人文主義為核心，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)，將現(xiàn)代人文主義心理學(xué)的美學(xué)思想運(yùn)用于文學(xué)研究。
在康德開(kāi)始的近代美學(xué)研究后，朱光潛將審美同情與道德同情的質(zhì)的區(qū)分作出揭示，指出審美同情消除主客體之間的界限，“把一瞬間的經(jīng)驗(yàn)從生活中孤立出來(lái)，主體‘迷失’在客體中”，也就排除了理性的審美同情中的地位。
他和梁實(shí)秋等人都與當(dāng)時(shí)的主流文化不一致，但他們對(duì)西方傳統(tǒng)的借鑒有古今種種的不一。
《給青年的十二封信》、《文藝心理學(xué)》比較系統(tǒng)地表述了這些美學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)文學(xué)青年中影響較大。
《文藝心理學(xué)》被一些大學(xué)作為文藝?yán)碚摰慕滩摹?/p>
朱光潛對(duì)文學(xué)更直接鮮明的態(tài)度在《文學(xué)雜志》發(fā)刊詞《我對(duì)本刊的希望》中表露著，他提倡“自由生發(fā)，自由討論”，“不希望某一種特殊趣味或風(fēng)格成為‘正統(tǒng)’“，”殊途同歸地替中國(guó)新文藝開(kāi)發(fā)出一個(gè)泱泱大國(guó)“。
這是當(dāng)時(shí)一批立足于獨(dú)立自由的人文主義立場(chǎng)上的文學(xué)家的心聲的集中體現(xiàn)：奉行嚴(yán)謹(jǐn)而超脫的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人生和怡情悅性的功用，維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立自足性。
他是以一種學(xué)者的姿
