修佛怎么入門
請大師指教入門。
謝謝。
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看，都看文言文 、白話文對照的：等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。
目前時代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。
正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：著。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切 修習大圓滿法，能即生開悟
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。
從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）（當然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。
勿用觀心念法，當用攝心念法。
楞嚴經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。
意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。
都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。
凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。
不論佛數(shù)多少。
此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。
不但去妄，最能養(yǎng)神。
隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。
較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。
作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。
則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。
臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——凈土宗念佛法門）而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀
”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認識本覺。
華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛南無（音：那摩）觀世音菩薩南無（音：那摩）地藏王菩薩4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。
是人畢竟得菩薩摩頂授記
有醒世意義的的作品雕塑繪畫有哪些
希望所寫的所說的能警醒世人，起到一定的教育作用。
世人已睡著，要提醒一下。
“空談?wù)`國,實干興邦”的醒世意義《醒世歌》，七言古風，作者是明代高僧德清。
該詩廣為流傳，情文并茂，說理深刻透徹。
憨山德清大師是一位經(jīng)歷十分曲折坎坷，而著作成就又十分巨大豐富的大德高僧。
他以修習禪宗為主，萬歷中在廣東南華弘揚禪宗，影響極大。
但為了廣度眾生，方便僧俗修行，他又提倡修習凈土宗，提倡念佛法門。
他所寫的這首七言古風《醒世歌》，便是警醒世人，指引世人學佛向善的一支路標。
詩寫得非常通俗，節(jié)奏明快，朗朗上口，也是為了廣泛流傳，于人有益。
這首《醒世歌》不光是寫來提醒他人，同時也是作為清公自己的座右銘。
鑒于自己出家六十年的遭遇，有很多深刻的教訓，清公于晚年寫下這首詩，同樣也在為自己做人生的最后總結(jié)。
本詩形象生動，比喻貼切，道理也說得深刻透徹，可稱為一篇情文并茂的佳作。
禪學入門
既然你不喜歡經(jīng)，就推薦個通俗點的：1、蔡志忠古籍經(jīng)典漫畫中的《禪說》《六祖壇經(jīng)》，我現(xiàn)在也是大學生，初一開學前開始接觸禪學，受益匪淺，很是喜愛，就我的經(jīng)驗而言，這是最好的禪學入門書，它以漫畫的形式生動直觀的展現(xiàn)了禪。
2、《纏來禪去》。
里面的故事都是白話文，后面有一些對上文的感悟，而且插圖不錯，意境很美。
以后你可以讀一些專業(yè)點的，如《六祖壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《景德傳燈錄》《五燈會元》等。
需要注意的是，佛教分大乘八宗，禪宗只是其中一支，是故選書時要注意只選禪宗的。
不推薦南懷瑾的，太概念化，他的書重在說理，比較枯燥。
而禪需要的是“頓悟”，是超越語言和文字的；第二個缺點是注重說其表象而不重視引申義，其實所謂神魔鬼怪，無非是喻世上之人而非真正存在，所謂超度，無非是安慰未死之人，它真正超度的是活人。
最后要說的是，參禪貴在自己體悟，自己悟到的才是自己的，不要被他人的見解所拘束。
祝你能有所得
在家怎么修佛
1、看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經(jīng)》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經(jīng)》、《凈土諸經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經(jīng)，就差不多了解佛法了。
另外經(jīng)過修行，和沒有修行的，對佛經(jīng)的理解是不一樣的。
所以學習修行佛法，要去多看佛經(jīng)，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經(jīng)浩瀚，不論你修行到什么程度，幾乎你們所有的疑問，佛經(jīng)上都有答案。
）2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。
目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區(qū)的大圓滿法。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。
正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 都是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）（當然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）（念佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名凈念。
凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。
大勢至菩薩謂 都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。
臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——凈土宗念佛法門）（若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛南無（音：那摩）觀世音菩薩4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀
”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認識本覺。
華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
施肩吾是什么朝代
施肩吾希圣。
北宋道士。
自號華。
九江（一說湓浦，今江西九江一帶）人。
生不詳。
少年習佛，博學經(jīng)史，工詞章。
后轉(zhuǎn)而學道，隱居西山（在今南昌）。
其活動時代約當10世紀下半葉至11世紀上半葉的北宋初中期。
元和十年登第，隱洪州之西山，為詩奇麗。
其最著名的代表作為《幼女詞》和《誚山中叟》，前者寫一六歲幼女，“向夜在堂前，學人拜新月”（學別人的樣子在堂前拜月乞巧），真是不知巧拙，讓人又憐又愛；后者描寫一山中老翁，八十多歲了還“傴僂帶嗽”地“向巖前種松子”，真是老有所為、令人起敬啊
此詩描摹生動細致，雖題為譏誚，實是贊獎。
另外《古別離二首》和《壯士行》等詩亦都是想象豐富、構(gòu)思奇特、動人心魄的佳作。
有《西山集》十卷，今編詩一卷（全唐詩上卷第四百九十四）。
著作有《鐘呂傳道集》（《直齋書錄解題》著錄為《鐘呂傳道記》）三卷、《西山群仙會真記》五卷、《華陽真人秘訣》一卷、《三住銘》一卷和《座右銘》等。
此外，《直齋書錄解題》又有《真仙傳道集》三卷，不著撰者，而《宋史·藝文志》題施肩吾撰，作二卷；又傳鐘呂金丹道重要典籍《靈寶畢法》。
