曾國藩說過哪些名言
曾國藩座右銘是什么
曾國藩座右銘四個字【篇一：曾國藩座右銘四個字】篇一：曾國藩座右銘曾國藩座右銘志：做人要做第一等人人生由立志開始，志不立，天下無可成之事，若能立志，圣賢豪杰，無事不可為。
凡蔣相無鐘，圣賢豪杰亦無鐘，只要人肯立志，都可以做得到的。
恒：有橫斷無不成之事一為堅持，二為專注，三為漸進。
于修業(yè)則貞之以恒。
專：力氣用到點子上。
西洋技藝所以卓越古今者，由其每治一事，處心積慮，不達目的決不止。
心越用則越靈，技越推則越巧。
熟：笨功夫也有大收獲熟源于勤，熟導致精。
裕：讓自己的心胸開闊起來。
治心當以“廣大”二字為藥。
局量太小，不足以任天下之大事。
海納百川，有容乃大，胸懷寬廣，氣量宏大。
一笑即可了之。
靜：不動更能掌握主動權。
靜坐克己，靜坐反思。
靜能生動，更能制動。
非靜無以成學，非學無以成才，寧靜已以致遠。
人打第一下，我打第二下。
淡：品位好人生的真諦。
自視常若平淡無奇，則成大器。
謀事在人，成事在天。
治生不求富，讀書不求官，修德不求報，能文不求名。
暇：留一分自在方可容得大事。
事物運動的節(jié)奏講究一張一弛。
暇謀：核心人物越是身處危險，越要脫去恐懼的悲觀心態(tài)，氣定神閑,要以四兩壓千斤,安定人心。
松：不能眉毛胡子一把抓。
從心態(tài)上進行放松，是松字決的最高境界。
大事抓緊，小事放松。
理財：來的松，銷的旺。
第三篇：塑造形象之訣：明：眼越明，心越亮。
凡辦大事，以見識為主，才能為輔。
人貴自知，自知則明。
深明大義，曉明大體。
天下事當局
曾國藩說過哪些名言 曾國藩座右銘是什么
☆留余地，雅量能容 ☆ 受非分之情，非分之事。
☆ 清高太過則，和順太過則傷義，是以貴中道也。
☆ 居心平，然后可歷世路之險。
盤根錯節(jié)，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。
☆ 勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬。
☆ 以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。
☆ 先靜之,再思之,五六分把握即做之。
☆ 從人可羞，剛愎自用可惡。
不執(zhí)不阿，是為中道。
尋常不見得，能立于波流風靡之中，最為雅操。
☆ 凡行公事，須深謀遠慮 ☆ 古之成大事者，規(guī)模遠大與綜理密微，二者缺一不可 ☆ 常存冰淵惴惴之心 ☆ 勿過多憐憫 ☆ 以體察人才為第一 ☆ 另起爐灶，重開世界 ☆ 心至苦，事至盛也 ☆ 米已成飯，木已成舟，只好聽之而已 ☆ 盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達為第一義 ☆ 禁大言以務實 ☆ 一身精神，具乎兩目 ☆ 神正其人正，神邪其人奸 ☆ 男兒自立，必須有倔強之氣 ☆ 無好小利 ☆ 今日所說之話，明日勿因小利害而變 ☆ 責己厚而責人薄耳 ☆ 困心橫慮，正是磨練英雄之時 ☆ 常常提其朝氣為要 ☆ 天下事未有不由艱苦中來，而可大可久者也 ☆ 不可輕率評譏古人 ☆ 放開手，使開膽，不復瞻前顧后 ☆ 須有寧拙毋巧之意，而后可以持久 ☆ 百種弊病，皆從懶生 ☆ 凡辦大事，以識為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半 ☆ 守篤實，戒機巧，守強毅，戒剛愎 ☆ 自修之道莫難于養(yǎng)心 ☆ 須先立堅卓之志 ☆ 家和則福自生 ☆ 討人嫌，離不得個驕字 ☆ 兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言 ☆ 譽望一損，遠近滋疑 ☆ 精神愈用而愈出，不可因身體素弱過于保惜 ☆ 智慧愈苦而愈明 ☆ 治軍之道，總以能戰(zhàn)為第一義，能愛民為第二義，能和協(xié)上下為第三義 ☆ 凡有用之物，不宜拋散也 ☆ 一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味 ☆ 凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見異思遷 ☆ 總宜獎其所長，而兼規(guī)其短 ☆ 凡有盛必有衰，不可不預為之計 ☆ 富貴氣太重，亦非佳象耳 ☆ 知足天地寬 ☆ 人宜減者決減之，錢宜省者決省之 ☆ 吾觀鄉(xiāng)里貧家兒女，愈看得賤愈易長大，富戶兒女，愈看得嬌愈難成器 ☆ 君子之道，以知命為第一要務 ☆ 無實而享大名者必有奇禍 ☆ 遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫 ☆ 不隨眾從之喜懼為喜懼 ☆ 有才干，定要表現(xiàn)之 ☆ 受挫受辱之時，務須咬牙勵志，蓄其氣而長其智 ☆ 國家之強，以得人為強 ☆ 人以氣為主 ☆ 吾輩讀書，只有兩件事，一者進德之事，一者修業(yè)之事 ☆ 人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為
何必借助于人
☆ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神 ☆ 為人不可過于聰明 ☆ 端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟物是富相 ☆ 特患業(yè)之不精耳 ☆ 何必擇地
何必擇時
但自問立志之真不真耳
☆ 第一要有志，第二要有識，第三要有恒 ☆ 前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之 ☆ 兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必敗 ☆ 不貪財，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重 ☆ 人必誠，然后業(yè)可大可久 ☆ 凡人無不可為圣賢，絕不系乎讀書之多寡 ☆ 盡人事以聽天，吾唯日日謹慎而已 ☆ 胸懷廣大，須從平淡二字用功 ☆ 寧可數(shù)日不開仗，不可開仗而毫無安排算計 ☆ 打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當，次求變化；辦事無聲無臭，既要精當，又要簡捷 ☆ 功不獨居，過不推諉 ☆ 只要人肯立志，都可做得到 ☆ 凡世家子弟衣食起居無一不與寒士相同，則庶可以成大器，若沾染富貴氣習，則難望有成 ☆ 人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質 ☆ 舉止端莊，言不妄發(fā) ☆ 務須咬牙厲志，蓄其氣而長其志，切不可恭然自餒也 ☆ 從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生 ☆ 以能立能達為體，以不怨不尤為用 ☆ 凡家道所以持久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規(guī)，不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持 ☆ 王政不能有恩而無威 ☆ 養(yǎng)生以少惱怒為本，事親以得歡心為本 ☆ 悠悠疑忌之來，只堪付之一笑 ☆ 內斷于心，自為主持 ☆ 獨享大名為折福之道 ☆
急尋 曾國藩 誡子書 翻譯
《古劍銘》出處不詳。
。
“輕用其芒,動即有傷,是為兇器;深藏若拙,臨機取決,是為利器” 此一句也可作為掌權者（上至一國之首，下至一家之長）尤其是掌特權者的座右銘。
小說《曾國藩》上有兩處記載。
第一次是曾國藩出師前，船山公后人贈曾國藩傳家寶劍時其岳父送與曾國藩的。
曾國藩讀后感激不已，明白其中意味深長。
曾國藩統(tǒng)率三軍，顛峰時，麾下數(shù)十萬兵馬，截制四省，國中掌兵馬大權者多是門生故友，可說半壁江山已在手中，權力之大可謂登峰造極。
天下生殺大權操于一人之手，輕言一句，足已使千百人家破人亡，所以權力不可濫用，此乃仁之德也。
第二次是曾國藩打敗太平天國后，為使使局勢穩(wěn)定，也為了自己不功高震主，自己強行裁軍，不得已之下，借太平天國降將韋俊的人頭為裁軍尋得突破點的記載。
在那關鍵時刻，曾國藩置個人信譽不顧，用自己的權力之劍殺韋俊，可謂臨機而取決也，不然的話，曾國藩的軍隊一起哄，或朝廷一起疑心，必使兩家成為對壘，使剛剛從戰(zhàn)火中掙扎出來的老百姓又卷入一場血腥殺戮中。
曾國藩此舉可謂大智大勇也。
觀曾國藩戎馬一生，正合此<<古劍銘>>之道。
小說《曾國藩》兩次記載<<古劍銘>>，一者詮釋“輕用其芒，動即有傷，是為兇器。
”之理，一者詮釋“深藏若拙，臨機取決，是為利器。
”之用。
前后遙相呼應，可謂巧妙之至。
說起利器，人們往往只想到它的鋒利。
然而，就這點而言，兇器也同樣具備。
所以，利器之利，在于它的深藏若拙和臨機取決，以及正面的影響。
人性是柄雙刃劍，善惡兼之，非此也不足
就象哲學所說：任何事物都是一個矛盾體，作用是兩方面的。
就看這句話，哲學作為一切的基礎就非妄言了。
做甚麼事都要看一下它的正反做用。
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠乎
”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠乎
” 曾子是孔子的學生，名參，字子輿，在《論語》中，孔子的學生皆以字稱，獨有若與曾參稱“子”(敬稱)，故有人說《論語》是有子、曾子的門人編成的。
孔子弟子三千，顏回最賢，但早死，惟曾子得傳孔子之道，是孔子最優(yōu)秀的學生，在孔門后學中具至高地位，孔子的孫子子思學于曾子，而孟子則受業(yè)于子思的門人。
曾子是曾姓祖先，作為曾姓一員，曾蔭權可謂“與有榮焉”，“士不可以不弘毅”，也可視作“曾氏家訓”。
對曾蔭權來說，此語當有親切感。
然則，“士不可以不弘毅”何解
弘毅，朱子注云：“弘，寬廣也。
毅，強忍也。
非弘不能勝其重，非毅不能致其遠。
”朱子又轉引程頤的話：“弘而不毅，則無規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之”。
又曰：“弘大剛毅，然后能勝其任而致其遠。
”(見朱熹《四書集注》。
)據(jù)此可把弘毅譯為“抱負遠大，意志堅強”或“心胸寬廣，意志堅強”。
但弘毅還有另一解。
據(jù)章炳麟(太炎)《廣論語駢枝》云：“《說文》：‘弘，弓聲也。
’后人借強為之，用為強義。
此弘字即今之強字也。
”《說文》：“毅，有決也。
任重須強，不強則力絀；致遠須決，不決則志渝”。
楊伯峻在其《論語譯注》中引章說，認為“弘毅”就是“強毅”。
強，剛強，堅強；毅，“有決心，有果斷和不為外力所動搖的勇敢”(楊伯峻語)。
弘毅，即剛強而有毅力。
兩種解釋都通。
筆者則認為，把弘毅解作強毅似更合適一些。
顯然，解讀“弘毅”，關鍵在“弘”字。
弘字在《論語》中用法有二：一是動用法，義為“使之廣大”，亦即弘揚、光大之意，如“人能弘道，非道弘人”(《靈公第十五》)便是。
而“執(zhí)德不弘”(《子張第十九》)則是第二種用法，此弘字即今之強字；若解作“大”或“寬”，則較牽強。
試比較一下兩種譯句：“實行德而不能發(fā)揚光大”；“實行德而不夠堅強”——細味其意，你不覺得后者更為順貼些嗎
還要探討一下的是：“士不可以不弘毅”中的“士”，指的是些什么人
《論語》中“士”字共出現(xiàn)十五次，其義有三：(一)泛指一般人士，如“雖執(zhí)鞭之士”(《述而》第七)；(二)指讀書人，如“士志于道”(《里仁第四》)；(三)特指有一定社會地位及影響或有較高修養(yǎng)的人，“士不可以不弘毅”中的士，就是指這種人。
這種士不是一般的讀書人，而是以實現(xiàn)仁為己任，死而后已的人，推而廣之，是有抱負、有作為的人，故其任重而道遠。
記得文革“批林批孔”時期，有一本《論語批注》(北京大學哲學系一九七○級工農兵學員批注，中華書局一九七四年北京版)對“士”的解釋很特別：“周代的士是奴隸主貴族的最低階層，后來逐漸成為剝削階級中的知識分子的通稱。
”(見該書第七十三頁。
)這個解釋把周代的士都劃入“奴隸主貴族階層”，把讀書人(知識分子)都劃入“剝削階級”，且不說這樣的階級劃分法“左”得可笑，你只要用這樣的“士”概念去套“執(zhí)鞭之士”，便會發(fā)現(xiàn)全然不通了。
孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
”所謂“執(zhí)鞭之士”，既非讀書人，也非剝削階級。
按周禮，天子或諸侯出行，有二至八人手執(zhí)皮鞭在前面開道——就是戲曲舞臺上唱的所謂“打道”，這是高層次的“執(zhí)鞭之士”；另有一種手執(zhí)皮鞭站在市場門口維持秩序的，不過是市場的看門卒，也就是孔子愿意做的低層次的“執(zhí)鞭之士”；說這種“士”是“奴隸主貴族”、“剝削階級”，豈非笑話
又，該書對“士不可以不弘毅……”這段話的批語也頗別出心裁：“曾參這段話，說明了以孔丘為頭子的儒家學派是以‘克己復禮’即復辟西周奴隸制為己任的頑固派。
”這是適應當時政治需要無限上綱的話，已完全脫離學術了，當不得真的。
我很恨別人瞧不起我，怎么辦
怕什么
你理它那么多干嘛。
你就把它當神經病看待。
它看不起你，你也看不起它不就行了想開點
