怎么去改變自己
從小事做起，從一件小事開始做，總得開個頭先。
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英國歷史上就2位伊麗莎白女王～～一位是都鐸王朝的伊麗莎白一世（1558～1603即位）～～一位是溫莎王朝的伊麗莎白二世，現(xiàn)任的英國國王～～
細心的座右銘
巴甫洛夫的座右銘是:“細心、細心、再細心。
”“誠信做人,細心做事。
”“事業(yè)有成是我的追求,敬業(yè)是我的態(tài)度,誠信是我人格的基點,平易近人是我做人的原則,做事細心與有責(zé)任感是我的習(xí)慣,嚴謹求實是我的性格。
”
三國演義好詞好句
三國演義好詞：一手包辦、一舉兩得、一臂之力、一親芳澤、七步成詩、三顧茅廬、下筆成章、不出所料不由分說、不知所云、不容偏廢、乘虛而入、五內(nèi)如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之間位極人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不遜、分久必合，合久必分、初出茅廬、刮目相待危在旦夕、危急存亡之秋、司馬昭之心，路人皆知、同符合契、吳下阿蒙、敝帚千金廊廟之器、才高八斗、手不釋卷、指日可待、探囊取物、文思泉涌、旦夕之危、明眸善睞月明星稀、土崩魚爛、如入無人之境、如魚得水、妄自菲薄、孑然一生、對酒當(dāng)歌、 屈指可數(shù)妄自菲薄、智取陳倉、七擒七縱、六出祁山、舌戰(zhàn)群儒、單刀赴會、得隴望蜀、負重致遠出言不遜、兵貴神速、吳下阿蒙、斷頭將軍、車載斗量、勢如破竹、老牛舐犢、如嚼雞肋堅壁清野、巢毀卵破、顧曲周郎、一身是膽、超群絕倫、七步之才、才占八斗、空城計如魚得水、髀肉復(fù)生、如飲醇醪、步步為營、偃旗息鼓、三國歸晉、火燒連營赤壁大戰(zhàn)、草船借箭、三顧茅廬、畫餅充饑、望梅止渴一臂之力【出處】三國演義第二十回：「愿助兄一臂之力，共誅國賊。
」一親芳澤【出處】曹植洛神賦：「芳澤無加，鉛華無御。
」七步成詩【出處】世說新語文學(xué)：「文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。
應(yīng)聲便為詩：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。
』帝深有慚色。
三顧茅廬【出處】諸葛亮前出師表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。
」下筆成章【出處】三國志魏志文帝紀：「文帝天資文藻，下筆成章。
」不出所料【出處】三國演義第三十一回：「豐在遇中聞主公兵敗，撫掌大笑曰：『固不出吾之所料。
』」不由分說【出處】三國演義第十三回：「李傕隨后掩殺，郭汜兵退，車駕冒險出城，不由分說，竟擁到李傕營中。
」不知所云【出處】諸葛亮前出師表：「臨表涕泣，不知所云。
」不容偏廢【出處】三國志蜀志魏延傳：「不忍有所偏廢。
」乘虛而入【出處】魏志袁紹傳：「將軍簡其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南。
」人生如寄【出處】魏文帝善哉行：「人生如寄，多憂何為?」曹植仙人篇：「俯觀五岳間，人生如寄居。
」仰人鼻息【出處】后漢書袁紹傳：「孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在鼓掌之上，絕其哺乳，立可餓殺。
」伯仲之間【出處】曹丕典論：「傅說之于班固，伯仲之間耳。
」作奸犯科【出處】諸葛亮前出師表：「若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。
」偃旗息鼓【出處】三國志蜀志趙云傳注：「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。
出言不遜【出處】三國演義第二十三回：「此人出言不遜，何不殺之。
」分久必合，合久必分【出處】三國演義第一回：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。
」初出茅廬【出處】據(jù)三國演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難。
刮目相待【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。
』蒙曰：『士別三日，即更刮目相待。
』」危在旦夕【出處】三國演義第二回：「天下危在旦夕，陛下尚自與閹宦共飲耶?」危急存亡之秋【出處】諸葛亮前出師表：「今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。
」司馬昭之心，路人皆知【出處】司馬昭在曹髦在位時，為大將軍，專管國政，自封為相國，不久封為晉公，昭還假裝不接受。
髦很生氣地說：「司馬昭之心，路人皆知。
」名不虛傳【出處】三國演義第四十五回：「兵精糧足，名不虛傳。
」才高八斗【出處】南史謝靈運傳：「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共享一斗。
」手不釋卷【出處】曹丕自敘：「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。
」指日可待【出處】諸葛亮出師表：「漢室之隆，可計日而待也。
」探囊取物【出處】三國演義第四十三回：「我向曾文云長言，翼德于百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。
」文思泉涌【出處】文選曹植王仲宣誄：「文若春華，思若涌泉。
」旦夕之危【出處】三國志蜀志孟光傳：「旦夕之危，倒懸之急。
」明眸善睞【出處】文選曹植洛神賦：「明眸善睞，靨輔承權(quán)。
」月明星稀【出處】文選魏武帝短歌行：「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依?」如入無人之境【出處】三國演義第七回：「左沖右突，如入無人之境。
」如魚得水【出處】三國志諸葛亮傳：「先主與亮情好日密，關(guān)羽張飛等不悅。
先主曰：『孤之有孔明，猶魚之有水也。
』」妄自菲薄【出處】諸葛亮出師表：「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠諫之路也。
」孑然一生【出處】三國志吳志陸瑁傳：「孑然無所憑賴。
」對酒當(dāng)歌【出處】曹操?短歌行：「對酒當(dāng)歌，人生幾何?」屈指可數(shù)【出處】三國志魏志張合傳：「屈指計亮糧，不至十日。
」呼風(fēng)喚雨【出處】三國演義第一回：「角得此書，曉夜攻習(xí)，能呼風(fēng)喚雨。
」品頭論足【出處】三國志魏志何晏傳注：「晏方用事，自以為一時才俊，常為名士品目。
」回腸蕩氣【出處】魏文帝大墻上蒿行：「感心動耳，蕩氣回腸。
」《三國演義》不僅展現(xiàn)了豐富的歷史知識、卓絕的軍事和政治謀略、搖曳多姿的人物風(fēng)采，而且留下了不少廣為流傳的名言警句。
以下是三國演義好句：天下大事，分久必合，合久必分。
(《三國演義》第一回)意思是說，天下大事總的發(fā)展趨勢是，分裂長久了就要走向統(tǒng)一，統(tǒng)一久了自然就要分裂。
羅貫中用這句話拓展出《三國演義》這部長篇章回巨著。
這是他對中國歷史的一種總結(jié)，同時也反映出他的歷史觀。
他認為天下的事物包括國家在內(nèi)都會由分裂走向統(tǒng)一，然后再由統(tǒng)一走向分裂。
他雖然承認歷史是在運動的形態(tài)之中，可是他只將歷史的發(fā)展看作是一個國家或區(qū)域的分合及政權(quán)的更替，這似乎不合乎歷史發(fā)展規(guī)律，只是以一些歷史的表面現(xiàn)象來評價、歸納歷史進程。
當(dāng)然，他的這種局限，毫不影響他在人們心中的思想光芒。
好謀無斷，不足為慮。
(第四回)意思是說，對善于用計謀但缺乏果斷的人，是不用擔(dān)心的。
作為掌管國家大事的權(quán)臣來說，不僅要工于心計、善于計謀，還要果斷行事，如果遇事猶豫，不能決斷，一旦喪失良機，那就后患無窮。
董卓想廢掉劉辯而立劉協(xié)為帝，對此專權(quán)唯袁紹敢站出來說話，他一氣之下棄官而去。
董卓問周毖、伍瓊：“袁紹此去若何?”伍瓊答曰：“袁紹好謀無斷，不足為慮；誠不若加之一郡，以收民心。
”董卓覺得有理，提拔袁紹為渤海太守。
這句話警示后人要有勇有謀，當(dāng)機立斷。
舉杯暢飲情何放，拔劍捐生悔已遲。
(第十四回)意思是：做事只圖一時痛快，不顧后果，不為紀律所約束，是不能擔(dān)負重任的。
因為如果造成禍患無法補救，就是后悔也來不及了。
這句話告誡人們做事要三思而后行，切不可一失足成千古恨，見善若驚，疾惡若仇。
(第二十三回)這是孔融推薦禰衡去說服劉表時的話。
意思為，見到善舉就感到意外驚喜，對于惡入惡事，就像有深仇大恨一樣憎惡。
孔融這句話是指那些疾惡揚善，是非、愛憎分明的人。
曹操準備派一人去招降劉表，荀攸推薦孔融擔(dān)當(dāng)此任，孔融卻認為禰衡的才智高于自己，于是上表極力推薦他。
在此孔融褒揚了禰衡的正直品格。
勢弱只因多算勝，兵強卻為寡謀亡。
(第三十回)意思是說戰(zhàn)爭的勝負不因兵力的多寡而決定。
缺少謀略，一意孤行，即使“兵強”，也會轉(zhuǎn)強為弱；相反，遠謀深算，能夠充分把握機會，分化瓦解對方，也可以變“勢弱”為“丘強”，最終取勝。
此話是對曹操與袁紹官渡之戰(zhàn)的一個總結(jié)性警句，雖短短一語，但揭示了一種軍事思想，即軍事謀略在戰(zhàn)爭中起著很重要的作用。
淡泊以明志，寧靜而致遠。
(第三十七回)諸葛亮一直居住在臥龍岡。
這是諸葛亮居住的草堂門口的對聯(lián)。
劉備初到草堂，首先見到的就是這副對聯(lián)。
諸葛亮在他的《誡子書》中也有類似兩句：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
”他所指的淡泊，是一種清心寡欲的境界，他講的寧靜，也是一種遠離世俗、不求功名、修身養(yǎng)生的處世方法。
全句的大意是：以恬靜寡欲不追逐名利表明自己的志向，清凈無為表達自己的理想。
秦漢年間，由于世道濁亂，許多哲人學(xué)士遠離塵世，過這種隱居生活，以示對時世的鄙棄。
大丈夫處世，不能立功建業(yè)，不幾與草木同腐乎?(第四十七回)意思是說：大丈夫在世，如果不能建功立業(yè)，不就如同沒有思想的草木一樣沒有意義嗎?這是著名的“苦肉計”中的一段話。
黃蓋與周瑜定下苦肉計，可苦與沒有向曹操密獻假投降書的人。
黃蓋推薦闞澤，闞澤欣然應(yīng)諾，并說：“大丈夫處世，不能立功建業(yè)，不幾與草木同腐乎?公既捐軀報國，澤又何惜微!”闞澤的話說明了一個男子建立功業(yè)的抱負和雄心壯志，并不惜生命的大無畏精神和英雄氣概。
大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎?(第五十三回)這是一句英雄扼腕的吶喊。
孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)大勝后，又去攻打合肥，被張遼大敗。
于是太史慈與部下戈定商量了一個主意，戈定趁亂混入曹軍中，與張遼手下人一起趁黑刺殺張遼，成功后舉火為暗號，再由太史慈攻入合肥城中。
張遼抓到戈定后并未殺掉，遂將計就計，騙太史慈入城。
太史慈見火起，以為內(nèi)變成功，便殺入城中，卻中了數(shù)箭。
被陸遜等人救回后，不久便死。
臨終前他遺憾地大叫：“大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎?”指的是一個男子漢出生在亂世，應(yīng)該建功立業(yè)，怎能就這樣死了呢?壯志未酬身先死是多么遺憾呀!一位英雄的慷慨悲歌，讀來令人深感沉重。
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。
(第六十回)意思是說，藥雖苦口，但它有利于治病，直言勸告聽著不順耳，但它有利于為人處世。
從事王累寫了書面諫章，勸劉璋不要見劉備，以免被其所害。
他說：“竊聞‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行’。
昔楚懷王不聽屈原之眼，會盟于武關(guān)，為秦所困。
今主公輕離大郡，欲迎劉備于涪城，恐有去路而無回路矣。
”自古驕兵多致敗，從來輕敵少成功。
(第六十九回)驕兵，是指缺乏“知己知彼”的軍事常識，故驕兵必敗。
軍隊一旦滋生驕傲情緒，就會輕敵，對敵我雙方判斷不明，高估自己，低估對方，這實質(zhì)上是判斷上的錯誤，更是一種麻痹思想，勢必引起心理準備不足，降低了應(yīng)變能力和防范能力，因而會導(dǎo)致失敗。
居家為父子，受事為君臣，法不徇情，爾宜深戒。
(第七十二回)這是曹操讓兒子曹彰率兵討伐叛軍，臨行時對兒子說的話。
告誡兒子：在家是父子關(guān)系，在朝為君臣關(guān)系，今天我如此訓(xùn)誡你，你我就不可以父子親情處理事端，一切當(dāng)以律法為標(biāo)準，必須注意自律；遵循規(guī)章法制。
話語中流露出對兒子的關(guān)心和愛護，表達了對兒子嚴格要求以承父業(yè)的深切愿望。
威武中的柔情躍然紙上。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)；身雖隕，名可垂于竹帛也。
(第七十六回)關(guān)羽退到麥城，處境十分危險。
孫權(quán)派諸葛瑾前來勸降。
關(guān)羽聽罷嚴肅地說：“鋮若破，有死而已。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)；身雖隕，名可垂于竹帛也。
汝勿多言，速請出城，吾欲與孫權(quán)決一死戰(zhàn)!”關(guān)羽的話表現(xiàn)了他大義凜然，剛正不阿的高尚品格。
關(guān)羽最終被東吳所擒并殺害，他的死堪稱英雄壯舉。
鞠躬盡瘁，死而后已。
(第九十七回)鞠躬：彎著身子。
這里是謹慎勤勉的意思。
瘁：勞累。
這是諸葛亮《后出師表》中的話。
意思是：我會不遺余力地貢獻出我的全部精力，不辭勞苦，到死為止。
諸葛亮的一生為主盡忠，兢兢業(yè)業(yè)。
他不僅是上天的寵兒，更是智慧的化身，以至到現(xiàn)在人們?nèi)匀辉谠佌b著這句傳世佳話，用這句名言作為自己人生的座右銘。
此間樂，不思蜀也。
(第一百十九回)魏國滅掉蜀國后把蜀主劉禪安置在魏都洛陽，封為“安樂公”。
一次，大將司馬昭賜宴與劉禪，席間故意安排蜀地歌舞。
劉禪身邊的人盡皆悲傷，以為恥辱。
惟獨劉禪面帶喜色。
司馬昭見此情景，就故意問他：“頗思蜀否?”劉禪答道：“此間樂，不思蜀也。
”他的行為連司馬昭都感嘆道：人只顧享樂，卻如此無情的，沒有比劉禪更嚴重的了。
“樂不思蜀”此后成為成語，用來比喻樂而忘返或樂而忘本，常用來譏諷那些忘本的人。
順我者生，逆我者死。
(第三回)順：順從。
逆：違背。
順從我的意志，就可以活下來；與我的意志相悖，就只有死路一條。
這句話生動地勾畫出一個蠻橫霸道專制的獨裁者的形象。
后人將這句話變革了一下，成為“順之者昌，逆之者亡”。
招賢納士，屈己待人。
(第八回)意思是，放下架子禮貌待人，吸引、招來德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
此話很有道理，人才的爭奪是政治勢力中最重要的斗爭，誰有凝聚力，能夠吸引人才是至關(guān)重要的。
在擴充自己的實力、不斷發(fā)展事業(yè)的同時，還要任人唯賢，善于把那些德才兼?zhèn)涞娜苏偌郊瘓F中來，并充分地發(fā)揮他們的才干。
同時在選用人才的問題上，實際上也是兩方面的問題，即你在選擇別人時，別人也在選擇你。
尊重自己的部下，才會有更多的人才到你的身邊努力地為你做事。
縶鳥累百，不如一鶚。
(第二十三回)即使有上百只鷹、隼之類的鳥，也不如有一只魚鷹。
這是形容人才的難得。
這是孔融夸獎禰衡的話：“縶鳥累百，不如一鶚；使禰衡立朝，必有可觀。
”表現(xiàn)出孔融虛心的人格魅力。
勝負兵家之常，何可自隳其志。
(第三十一回)隳，毀壞。
這是關(guān)羽勸慰兵敗后的劉備的話。
此話道理深刻，因為在戰(zhàn)斗中，勝負并不能決定事業(yè)的成敗，一時的不順也不代表永久的跌倒，關(guān)鍵是不能因之而喪失創(chuàng)立大業(yè)的志氣。
如果由手暫時失敗而喪失了信心，那么就會導(dǎo)致希望的破滅。
生得其名，死得其所。
(三十七回)意思說，活的時候，得到了該得到的美名，死也有價值。
這句話是作者引用后人之語。
是在《徐母贊》里高度評價徐庶母親的贊美辭。
徐母雖是一介女流，生活清苦，但教子有方，以天下大義為重，她的精神為天下人傳誦。
尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?(第四十三回)這是諸葛亮在江東舌戰(zhàn)群儒時，駁斥謀士嚴峻的話，是說嚴峻這些書生只會紙上談兵，根本不能管理國家大事。
這句話說出一個道理：有的封建文人認為自己讀了幾本圣賢之書就大有學(xué)問，不管干什么總要引經(jīng)據(jù)典，理論上常講得一套一套的，遇到實際問題根本無法解決。
因此，人們把那些只知道夸夸其談，卻沒有實際本領(lǐng)的人稱為“慵儒”。
治理國家非同尋常，按圖索驥是萬萬不行的。
建邦立業(yè)需要的是真才實學(xué)和非凡的創(chuàng)造力，那些“尋章摘句”之說，哪里能解決這些重大的問題呢?圣明的諸葛亮道出了做事應(yīng)注重探索而不能輕信教條的道理。
三軍易得，一將難求。
(第七十回)這里的“三軍”，指眾多的士兵。
這句話是說，得到一個將軍是很難的，而得到眾多的士兵卻是容易的事，所以不可隨便殺掉一個將軍。
這是一種珍惜人才的可貴思想。
三國演義好段：操令：“置酒設(shè)樂于大船之上，吾今夕欲會諸將。
”天色向晚，東山月上，皎皎如同白日。
長江一帶，如橫素練。
操坐大船之上，左右侍御者數(shù)百人，皆錦衣繡襖，荷戈執(zhí)戟。
文武眾官，各依次而坐。
操見南屏山色如畫，東視柴桑之境，西觀夏口之江，南望樊山，北覷烏林，四顧空闊，心中歡喜，謂眾官曰：“吾自起義兵以來，與國家除兇去害，誓愿掃清四海，削平天下;所未得者江南也。
今吾有百萬雄師，更賴諸公用命，何患不成功耶!收服江南之后，天下無事，與諸公共享富貴，以樂太平。
”文武皆起謝曰：“愿得早奏凱歌!我等終身皆賴丞相福蔭。
”操大喜，命左右行酒。
飲至半夜，操酒酣，遙指南岸曰：“周瑜、魯肅，不識天時!今幸有投降之人，為彼心腹之患，此天助吾也。
”荀攸曰：“丞相勿言，恐有泄漏。
”操大笑曰：“座上諸公，與近侍左右，皆吾心腹之人也，言之何礙!”又指夏口曰：“劉備、諸葛亮，汝不料螻蟻之力，欲撼泰山，何其愚耶!”顧謂諸將曰：“吾今年五十四歲矣，如得江南，竊有所喜。
昔日喬公與吾至契，吾知其二女皆有國色。
后不料為孫策、周瑜所娶。
吾今新構(gòu)銅雀臺于漳水之上，如得江南，當(dāng)娶二喬，置之臺上，以娛暮年，吾愿足矣!”言罷大笑。
唐人杜牧之有詩曰：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
”曹操正笑談間，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。
操問曰;“此鴉緣何夜鳴?”左右答曰：“鴉見月明，疑是天曉，故離樹而鳴也。
”操又大笑。
時操已醉，乃取槊立于船頭上，以酒奠于江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將曰：“我持此槊，破黃巾、擒呂布、滅袁術(shù)、收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下：頗不負大丈夫之志也。
今對此景，甚有慷慨。
吾當(dāng)作歌，汝等和之。
”歌曰：對酒當(dāng)歌，人生幾何：譬如朝露，去日苦多。
慨當(dāng)以慷，憂思難忘;何以解憂，惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心;但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋;我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
皎皎如月，何時可輟?憂從中來，不可斷絕!越陌度阡，枉用相存;契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛;繞樹三匝，無枝可依。
山不厭高，水不厭深：周公吐哺，天下歸心。
歌罷，眾和之，共皆歡笑。
孔明曰：“自董卓造逆以來，天下豪杰并起。
曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。
今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。
孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。
荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守;是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè);今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。
將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理;待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。
此亮所以為將軍謀者也。
惟將軍圖之。
”言罷，命童子取出畫一軸，掛于中堂，指謂玄德曰：“此西川五十四州之圖也。
將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。
先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也。
”操曰：“龍能大能小，能升能隱;大則興云吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。
方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。
龍之為物，可比世之英雄。
玄德久歷四方，必知當(dāng)世英雄。
請試指言之。
”玄德曰：“備肉眼安識英雄?”操曰：“休得過謙。
”玄德曰：“備叨恩庇，得仕于朝。
天下英雄，實有未知。
”操曰：“既不識其面，亦聞其名。
”玄德曰：“淮南袁術(shù)，兵糧足備，可為英雄?”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之!”玄德曰：“河北袁紹，四世三公，門多故吏;今虎踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄?“操笑曰：“袁紹色厲膽薄，好謀無斷;干大事而惜身，見小利而忘命：非英雄也。
玄德曰：“有一人名稱八俊，威鎮(zhèn)九州：劉景升可為英雄?”操曰：“劉表虛名無實，非英雄也。
”玄德曰：“有一人血氣方剛，江東領(lǐng)袖——孫伯符乃英雄也?”操曰：“孫策藉父之名，非英雄也。
”玄德曰：“益州劉季玉，可為英雄乎?”操曰：“劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄!”玄德曰：“如張繡、張魯、韓遂等輩皆何如?”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足掛齒!”玄德曰：“舍此之外，備實不知。
”操曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。
”玄德曰：“誰能當(dāng)之?”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳!”
覺得人生沒有意義,怎么辦
老夫初三的，小學(xué)6年級時也和你差不多，但是并不覺得生活沒意義，而是老覺得生活沒目標(biāo)，也許你也是想表達這個，看你提問的時間是00.48。
真心想知道之前你在干嘛，作業(yè)嗎
電視
游戲
艱不艱辛得看你對學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟，你要知道學(xué)語文可以陶冶情操，學(xué)數(shù)學(xué)可以增強邏輯思維，英語就不用提了，國際的通用語言，也許在你眼里學(xué)習(xí)是為了分數(shù)，在你家長眼里也是，在老師也里更是，別聽他們一個個都說什么學(xué)習(xí)是為了你的將來，到底了還是分，你以后聊天用文言文
買菜用方程去解
要有自己對學(xué)習(xí)的了解，畢竟你接觸最多的就是學(xué)習(xí)，不要在意別人讓你怎么學(xué)習(xí)。
我猜你的生活應(yīng)該很閑，你也可以找點愛好去做，畢竟你才6年級。
還有大把的時間，這才是關(guān)鍵。
至于你想了解的未來生活，不能給你太多指點，畢竟我也就初三。
我只知道初三的生活，忙，很忙，但是不能叫累，也不能叫亂，我語文是所有學(xué)科里最弱的，條理可能不太清晰，語句也不生動，對你有幫助就行。
祝君好運。
樂觀點。
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：第一，努力學(xué)習(xí)道德知識和科學(xué)文化知識。
修養(yǎng)首先要學(xué)習(xí)先進的道德理論，提高修養(yǎng)的道德認知水平，分清正確的價值觀和錯誤的價值觀，這樣才能幫助人們進行正確的道德修養(yǎng)。
在2001年10月24日中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出了20字公民基本道德規(guī)范，即“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。
它既包含了中華民族的傳統(tǒng)道德，也包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，又借鑒了世界各國道德建設(shè)中的成功經(jīng)驗，有著鮮明的特色，既涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，又適用于不同的社會群體。
它是每個公民都必須遵守的基本行為準則，是每個公民講德、修業(yè)、立身之本，當(dāng)然它也同樣適用于我們當(dāng)代大學(xué)生。
我們應(yīng)該真正理解這些道德規(guī)范的深刻含義，使之真正深入到我們每個人的內(nèi)心，落實到具體的道德行為上來。
在認真學(xué)習(xí)道德知識的同時，我們還要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，積極進行文化素質(zhì)的修養(yǎng)，在人的素質(zhì)中，文化素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)，文明、理智、高尚總是同知識，文化相聯(lián)系的；不明事理、粗俗、野蠻總是和愚昧、無知，不學(xué)無術(shù)相聯(lián)的。
學(xué)習(xí)道德知識和文化知識，并引起自己內(nèi)心的思想反省，才會培養(yǎng)起自己的高尚品質(zhì)和道德情操。
第二，重視修養(yǎng)中的“內(nèi)省”功夫。
內(nèi)省即對自己的內(nèi)心的省視，修養(yǎng)者要經(jīng)常在內(nèi)心省察自己的言行，對照道德標(biāo)準，堅持正確的，及時改正錯誤的。
如果只學(xué)習(xí)而不內(nèi)省，學(xué)習(xí)的道德知識便會束之高閣，難以產(chǎn)生品德上的提高；只有內(nèi)省而不學(xué)習(xí)，便如井底之蛙，不可能獲得新的道德認識，也難以達到高尚的精神境界，因此，在學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)重視內(nèi)省，我們要聯(lián)系自己的社會實踐，學(xué)思結(jié)合，對照道德標(biāo)準，勇于解剖自己，省察自我弱點和錯誤，不斷提升自己的道德境界，求得新的進步。
第三，重視立足當(dāng)前，循序漸進。
優(yōu)良的品質(zhì)和高尚的人格并非一蹴而就，而是逐漸積累的結(jié)果。
道德修養(yǎng)要不惜從一點一滴的小事做起，日積月累，持之以恒，才能養(yǎng)成大德。
在道德修養(yǎng)中，只有不棄小善，“勿以善小而不為”才能積成大善。
這就是古人荀子講的“積善成德，而神明自得”的道理。
在現(xiàn)實生活中加強道德修養(yǎng)，我們應(yīng)該“從自我做起，從身邊事做起，從小事做起”，精心地培育自己心中開始萌發(fā)的社會主義道德幼芽，使之長成精神文明的參天大樹。
小善的積累，可以強化人們從善的觀念和意志，可以形成人的美好的道德感情和行為習(xí)慣。
第四，要把“慎獨”作為自己的座右銘。
“慎獨”是指人們在獨自一人、無人監(jiān)督的情況下，也要謹慎從事，嚴格要求自己，不做任何不道德的事。
