蘇軾在《前赤壁賦》所體現(xiàn)的人生觀
蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”獲罪流放黃州，這是他人生的重要轉(zhuǎn)折。
政治上失意訪惶，精神上孤獨(dú)苦悶，但是生性曠達(dá)的詩(shī)人在老莊佛禪和山水之樂(lè)中求得解脫，才寫了千古傳唱《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學(xué)意味，凝聚人生思考的名篇佳作。
《前赤壁賦》以浪漫的筆調(diào)描寫了月夜美景和泛舟江上飲酒吟詩(shī)的舒暢情懷，繼而通過(guò)客人及其幽怨的洞簫聲調(diào)，引出一番主客爭(zhēng)辯，以探討人生觀和宇宙觀。
“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。
“客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。
眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。
這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者，羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。
對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。
像曹操《短歌行》中說(shuō)的：“何以解憂
唯有杜康
” 這是古人解救自我的好方法。
李白在感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”以后，不是接著說(shuō)：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何
古人秉燭夜游，良有以也”；另一位唐代詩(shī)人韋莊也說(shuō)過(guò)：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。
遇酒且呵呵，人生能幾何
”。
但蘇軾不用此法。
他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說(shuō)“心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。
因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。
蘇子的回答照應(yīng)文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說(shuō)明世上萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。
從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變； 而從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。
應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。
作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂(lè)，但這種思想并未從文章中直接反映出來(lái)，表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界；而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。
蘇軾的這種觀點(diǎn)包含一定的合理性，因?yàn)樗煌饪磫?wèn)題絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系。
但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。
總之，在當(dāng)時(shí)的背景下，作者的觀點(diǎn)還是積極的。
這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。
大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。
不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。
縱觀蘇軾一生，既堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧。
無(wú)數(shù)的宦海風(fēng)波和人生挫折鑄煉了詩(shī)人宏大曠達(dá)胸懷—尤其當(dāng)我們讀他這一時(shí)期的作品時(shí)，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考
最最浪漫的詩(shī)句
1、柳永棲梧》:衣帶漸寬終不悔伊消得人憔悴。
2、佚名《詩(shī)邶風(fēng)·擊鼓》:死生，與子成說(shuō)。
執(zhí)子之手，與子偕老。
3、秦觀《鵲橋仙》:兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
4、李白《三五七言》:相思相見知何日
此時(shí)此夜難為情。
5、佚名《鳳求凰·琴歌》:有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如 狂。
6、鄭愁予《賦別》:這次我離開你，是風(fēng)，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
7、李白《三五七言》:入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
8、元稹《離思五首其四》:曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
9、曹植《明月上高樓》:君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧
10、納蘭性德《虞美人》:凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。
11、張籍《節(jié)婦吟》:還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。
12、席慕蓉《一棵開花的樹》:如何讓你遇見我，在我最美麗的時(shí)刻為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣。
13、陳衡恪《題春綺遺像》:嗟余只影系人間，如何同生不同死
14、梁?jiǎn)⒊杜_(tái)灣竹枝詞》:相思樹底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。
15、徐干《室思》:自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時(shí)。
16、司馬光《西江月》:相見爭(zhēng)如不見，有情何似無(wú)情。
17、龔自珍《己亥雜詩(shī)》:落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。
18、張先《千秋歲》:天不老，情難絕。
心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
19、黃景仁《綺懷詩(shī)二首其一》:似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
20、李商隱《無(wú)題六首其三》:直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。
21、李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》:深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。
22、納蘭性德《攤破浣溪沙》:人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情。
23、李商隱《錦瑟》:此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
24、張仲素《燕子樓》:相思一夜情多少，地角天涯未是長(zhǎng)。
25、元好問(wèn)《摸魚兒二首其一》:問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許。
26、李商隱《無(wú)題》:身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
27、張可久《塞鴻秋》:獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。
28、徐再思《折桂令》:平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。
29、李冠《蝶戀花》:一寸相思千萬(wàn)緒，人間沒(méi)個(gè)安排處。
30、蘇軾《江城子》:十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼。
31、佚名《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》:今夕何夕，見此良人。
32、白居易《長(zhǎng)恨歌》:天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
33、白居易《長(zhǎng)恨歌》:在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
34、文廷式《蝶戀花》:重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。
35、曹雪芹《枉凝眉》:一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。
若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛話
36、李商隱《無(wú)題》:春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
37、況周頤《減字浣溪沙》:他生莫作有情癡，人間無(wú)地著相思。
38、歐陽(yáng)修《玉樓春》:尊前擬把歸期說(shuō)，未語(yǔ)春容先慘咽。
39、佚名《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》:關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。
40、歐陽(yáng)修《玉樓春》:人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
41、柳永《雨霖鈴》:此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。
便縱有，千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。
42、李之儀《卜算子》:只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。
43、晏幾道《臨江仙二首其二》:落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。
44、陳陶《隴西行》:可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)裏人。
45、辛棄疾《摸魚兒》:千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴。
46、溫庭筠《更漏子三首其三》:梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。
一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
47、蘇武《結(jié)發(fā)為夫妻》:結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。
48、聶勝瓊《鷓鴣天》:尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成。
況誰(shuí)知我此時(shí)情。
枕前淚共簾前雨，隔個(gè)窗兒滴到明。
49、柳永《晝夜樂(lè)》:一場(chǎng)寂寞憑誰(shuí)訴。
算前言，總輕負(fù)。
50、李白《長(zhǎng)相思二首其一》:天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難，長(zhǎng)相思，摧心肝。
51、席慕蓉《印記》:不要因?yàn)橐苍S會(huì)改變，就不肯說(shuō)那句美麗的誓言，不要因?yàn)橐苍S會(huì)分離，就不敢求一次傾心的相遇。
52、范成大《車遙遙篇》:愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。
53、戴叔倫《相思曲》:魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。
54、柳永《雨霖鈴》:執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。
55、元稹《遣悲懷三首其二》:誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
56、顧敻《訴衷情》:換我心，為你心，始知相憶深。
57、魚玄機(jī)《江陵愁望有寄》:憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。
58、李商隱《無(wú)題六首其六》:春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。
59、樂(lè)婉《卜算子》:相思似海深，舊事如天遠(yuǎn)。
60、白居易《浪淘沙》:相恨不如潮有信，相思始覺(jué)海非深。
61、溫庭筠《楊柳枝》:玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知
62、邵瑞彭《蝶戀花》:忍把千金酬一笑
畢竟相思，不似相逢好。
63、晏殊《玉樓春》:天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。
64、曹雪芹《終身誤》:都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。
空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。
65、周邦彥《玉樓春》:人如風(fēng)后入江云，情似雨馀黏地絮。
66、曹雪芹《紅豆詞》:滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。
67、歐陽(yáng)修《蝶戀花二首其一》:淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。
68、馮小青《怨》:瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。
69、朱彝尊《高陽(yáng)臺(tái)》:鍾情怕到相思路。
盼長(zhǎng)堤，草盡紅心。
動(dòng)愁吟，碧落黃泉，兩處難尋。
70、賀鑄《橫塘路》:若問(wèn)閑情都幾許
一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。
71、張泌《寄人》:多情只有春庭月，猶為離人照落花。
72、劉禹錫《竹枝詞四首其二》:花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。
73、晏殊《山亭柳·贈(zèng)歌者》:若有知音見采，不辭遍唱陽(yáng)春。
74、范仲淹《蘇幕遮》:明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。
75、陳叔達(dá)《自君之出矣》:思君如明燭，煎心且銜淚。
76、蘇武《結(jié)發(fā)為夫妻》:生當(dāng)復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思。
77、陳蓬姐《寄外二首其二》:休言半紙無(wú)多重，萬(wàn)斛離愁盡耐擔(dān)。
78、朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》:妾似胥山長(zhǎng)在眼，郎如石佛本無(wú)心。
79、韋莊《女冠子二首其一》:不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。
除卻天邊月，沒(méi)人知。
80、佚名《涉江采芙蓉》:同心而離居，憂傷以終老。
81、秦觀《八六子》:夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情。
82、晏幾道《鷓鴣天三首其一》:從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。
83、柳永《雨霖鈴》:多情自古傷離別。
更那堪，冷落清秋節(jié)。
84、晏殊《玉樓春》:無(wú)情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。
85、元稹《遣悲懷三首其三》:唯將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉。
86、韋莊《應(yīng)天長(zhǎng)》:別來(lái)半歲音書絕，一寸離腸千萬(wàn)結(jié)。
87、盧仝《有所思》:相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君。
88、盧仝《樓上女兒曲》:直緣感君恩愛(ài)一回顧，使我雙淚長(zhǎng)珊珊。
89、晏幾道《鷓鴣天三首其二》:相思本是無(wú)憑語(yǔ)，莫向花牋費(fèi)淚行。
90、歐陽(yáng)修《踏莎行》:離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。
91、辛棄疾《鷓鴣天》:若教眼底無(wú)離恨，不信人間有白頭。
92、曹雪芹《紅樓夢(mèng)引子》:開辟鴻蒙，誰(shuí)為情種
都只為風(fēng)月情濃。
93、晏殊《鵲踏枝》:明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。
94、白居易《長(zhǎng)恨歌》:臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
95、陳端生《寄外》:淚縱能乾終有跡，語(yǔ)多難寄反無(wú)詞。
96、蘇曼殊《本事詩(shī)》:還卿一缽無(wú)情淚，恨不相逢未剃時(shí)。
97、溫庭筠《南歌子四首其二》:終日兩相思，為君憔悴盡，百花時(shí)。
98、晏殊《鵲踏枝》:欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。
99、李煜《清平樂(lè)》:離恨卻如春草，更行更遠(yuǎn)還生。
100、晏殊《清平樂(lè)二首其二》:鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。
納蘭性德《金縷曲·贈(zèng)梁汾》賞析
讀解納蘭容若《金縷曲·贈(zèng)梁汾》 納蘭容若《金縷曲·贈(zèng)梁汾》曰：“德也狂生耳。
偶然間、緇塵京國(guó)，烏衣門第。
有酒惟澆趙州土，誰(shuí)會(huì)成生此意?不信道、竟成知己。
青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。
君不見，月如水。
共君此夜須沉醉。
且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。
身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已。
尋思起、從頭翻悔。
一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。
然諾重，君須記。
”此乃容若初識(shí)顧梁汾時(shí)酬贈(zèng)之作。
容若性篤于情，顧梁汾祭先生文激賞曰“其于道義也甚真，特以風(fēng)雅為性命，朋友為肺腑”。
是作成于丙辰(1676)，容若年二十二，時(shí)顧梁汾年四十，黑頭解官，館于納蘭府，志不得，而容若乃納蘭府少主，與顧定肺腑之交，必先明其志，以消懸殊地位之隔閡。
詞起拍即自命“狂生”，“狂”者，指慷慨激發(fā)、忘形塵俗也。
猶顧梁汾祭文贊其“浩浩落落，其以世味也甚淡，直視勛名如糟粕，勢(shì)利如塵?！币?。
容若門第顯赫，卻自認(rèn)乃命運(yùn)播弄，誤生京國(guó)簪纓之族。
緇塵句出謝眺：“誰(shuí)能久京洛，緇塵染素衣。
”烏衣，借晉王謝諸甲宅之烏衣巷以指豪門。
此拍以“緇塵”領(lǐng)起，容若視功名富貴如糞土高潔情懷溢于言表。
繼而用李賀《浩歌》“買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土”原句，以示其景仰平原君廣納賢才，而如是“見才必憐，見賢必慕”之情，竟無(wú)人領(lǐng)會(huì)!而后反問(wèn)，迭用“不信”、“竟”，其遭逢知己的喜悅之情，溢于言外。
繼而反用老杜《短歌行》“青眼高歌望吾子，眼中之人我老矣”之詩(shī)意，慶幸兩人尚值盛年，當(dāng)席前痛飲，澆塊壘，訴生平，酣暢淋漓，盡情歌哭。
收拍宕開，以景作結(jié)。
月色瑩潔如水，以象友情肝膽相照，更渲染出高潔而凄清之氛圍，即情即景，盡在不言中。
下片起拍呼應(yīng)“向尊前”，由己而及梁汾，作慰勉之詞。
蛾眉謠諑，出自《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。
把梁汾之遭忌納入普遍規(guī)律，勸其橫眉冷對(duì)宵小。
“古今同忌”之“同”，更囊括了自己。
休問(wèn)過(guò)去將來(lái)、何族何官，悠悠身世，實(shí)不可知。
若要尋思，從頭皆錯(cuò)。
所幸者知己相逢，一日心期，此誼長(zhǎng)存，歷千劫而不改初衷；所惜者，相見恨晚，愿結(jié)后生之緣。
結(jié)拍用《史記·季布傳》“一諾千金”之典，以示結(jié)友之忠摯情誼。
顧梁汾和詞附注，曾“私訝他生再結(jié)，殊不祥何意，為乙丑五月(1685容若逝世之年)之讖也，傷哉!” 容若詞主體風(fēng)格韻淡恩幽，凄切婉麗，然不乏豪宕之詞。
徐軌《詞苑叢談》評(píng)此詞“嵚嵜磊落，不啻坡老、稼軒，都下競(jìng)相傳寫。
” ======================== 清代詞壇，出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象；許多詞人，競(jìng)用〔金縷曲〕這一詞牌填詞。
像陳維崧，一生竟寫了〔金縷曲〕幾百首。
而在清代眾多的〔金縷曲〕里，最受人注意的，有納蘭性德贈(zèng)梁汾一首。
據(jù)徐釚在《詞苑叢譚》中說(shuō)，此詞一出，“都下競(jìng)相傳寫，于是教坊歌曲間，無(wú)不知有《側(cè)帽詞》者。
” 納蘭性德字容若，是清代初年杰出的詞人，梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)他的詞作時(shí)，說(shuō)他“直追李主”。
況周頤也認(rèn)為：“納蘭容若為國(guó)初第一詞人。
”現(xiàn)存納蘭性德的詞作，有三百多首。
這些詞，有寫愛(ài)情的苦悶，有寫仕宦的煩惱，有寫塞外風(fēng)光與江南景物，也有表現(xiàn)封建社會(huì)行將崩壞時(shí)地主階級(jí)有識(shí)之士的失落感。
許多詞，寫得凄婉動(dòng)人，其中又充塞著磊落不平之氣，在詞史上獨(dú)具一格。
可惜，納蘭性德只活了三十一歲，作為貴介公子、皇室侍衛(wèi)，生活面比較狹窄，這不能不對(duì)創(chuàng)作也有所影響。
在二十四歲那年，納蘭性德把自己的詞作編選成集，名為《側(cè)帽詞》。
顧貞觀后來(lái)重刊納蘭的詞作，更名《飲水詞》。
〔金縷曲〕《贈(zèng)梁汾》則是納蘭詞中熠熠生輝的一首絕唱。
梁汾，就是顧貞觀的別號(hào)。
顧貞觀也是清初著名的詩(shī)人，他一生郁郁不得志，早年擔(dān)任秘書省典籍，因受人輕視排擠，忿而離職。
李漁在《贈(zèng)顧梁汾典籍》一詩(shī)中說(shuō)：“鑷髭未肯棄長(zhǎng)安，羨爾芳容忽解官；名重自應(yīng)離重任，才高那得至高官。
”這表明，顧貞觀的離任，實(shí)在是不得已的。
納蘭性德在詞里說(shuō)：“蛾眉謠琢，古今同忌”，正是有所為而發(fā)。
顧貞觀是在四十歲時(shí)，才認(rèn)識(shí)納蘭性德的，他說(shuō)：“歲丙午，容若二十有二，乃一見即恨識(shí)余之晚。
”那時(shí)，顧貞觀又一次上京，經(jīng)人介紹，當(dāng)了納蘭性德的家庭教師，兩人相見恨晚，成為忘年之交。
納蘭性德與顧貞觀心心相印，很重要的原因，是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)有共同的認(rèn)識(shí)。
據(jù)顧貞觀說(shuō)，吳兆騫被誣流放，納蘭性德看了顧給吳的兩首〔金縷曲〕，異常感動(dòng)，決心參予營(yíng)救吳兆騫的活動(dòng)，并且給顧貞觀寫了這首披肝瀝膽的詩(shī)篇。
“德也狂生耳”，起句十分奇兀，使人陡然一驚；因?yàn)榧{蘭性德的父親明珠，是當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野的宰輔。
納蘭性德風(fēng)華正茂，文武雙全，在他面前正鋪設(shè)著一條榮華富貴的坦途。
然而，他竟劈頭自稱“狂生”，而且還帶著頗為不屑的語(yǔ)氣，這一下就抓住了讀者的心，使人不得不注意品味。
跟著三句，是他對(duì)自己身世的看法，“偶然間，緇塵京國(guó)，烏衣門第。
”緇塵即塵污，比喻世俗的污垢。
納蘭性德化用謝朓“誰(shuí)能久京洛，緇塵染素衣”的詩(shī)意，說(shuō)自己生長(zhǎng)在京師的富貴人家，蒙受塵世的污濁。
“偶然間”三字。
表明他并不希罕金粉世家繁華喧囂的生活。
在詞的開頭，他就坦率地把自己鄙薄富貴家庭的心境，告訴給顧貞觀，是希望出身寒素的朋友們理解他，不要把他看成是一般的貴介公子。
“有酒惟澆趙州土”。
原是唐代詩(shī)人李賀的詩(shī)句：“買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。
”平原君即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)的公子趙勝，此人平生喜歡結(jié)納賓客。
李賀寫這兩句詩(shī)，對(duì)那些能夠賞識(shí)賢士的人表示懷念。
他舉起酒杯，澆向趙州，覺(jué)得茫茫宇內(nèi)，惟獨(dú)平原君值得景仰。
納蘭性德徑用李詩(shī)入詞，同樣是表示對(duì)愛(ài)惜人才者的敬佩。
當(dāng)然，他和李賀的心情不盡相同。
李賀懷才不遇，攀附無(wú)門；納蘭性德生長(zhǎng)名門，青云有路。
但是，他從顧貞觀、吳兆騫等人的遭遇里，深深感到社會(huì)的不平，感到人才總是無(wú)法逃脫遭受排擠的厄運(yùn)，因而憂思重重，滿懷悲憤。
他也知道，他的心境，很難得到世人的理解，他呼喊：“誰(shuí)會(huì)成生此意”，透露出孤獨(dú)落寞的悲哀。
總之，他的失望、彷徨、牢騷之情，統(tǒng)統(tǒng)包含在反詰的口吻之中。
前幾句，作者極寫心情的抑郁，這正好為得遇知己朋友的興奮預(yù)作蓄勢(shì)。
就在感到山窮水盡的時(shí)候，他遇到梁汾了。
“不信道，竟逢知己”。
驟然看來(lái)，在“不信道”之后，又加上“竟”字，顯得有點(diǎn)累贅，但重復(fù)強(qiáng)調(diào)意外之感，是為了表達(dá)得友的狂喜。
這幾句，筆勢(shì)馳驟，極盡騰挪變化之妙。
接下去是寫知己相逢的情景。
“青眼高歌俱未老，向尊前，拭盡英雄淚。
”青眼是高興的眼色，據(jù)說(shuō)晉代阮籍能為青白眼，遇見意氣相投的人，便露出青色的眼珠。
杜甫《短歌行》有句云：“青眼高歌望吾子，眼中之人我老矣。
”納蘭性德翻用其意，說(shuō)他們相遇時(shí)彼此正當(dāng)盛年，都還未老，于是青眼相向，慷慨高歌。
不過(guò)，在舉杯痛飲之余，又不禁涕淚滂沱。
英雄失路，惺惺相惜，得友的喜悅、落拓的悲哀，一齊涌上心頭。
辛稼軒曾有句云：“倩何人，喚取翠袖紅巾，揾英雄淚。
”納蘭性德的心情，與此相類。
不過(guò)，辛詞“揾”字比較含蓄，納蘭用“拭盡”一語(yǔ)，卻是淋漓盡致地宣泄情感。
這幾句，詩(shī)人把歌哭笑啼交錯(cuò)在一起，比杜、辛的詩(shī)句顯得更鮮明更奔放。
上闋，以“君不見，月如水”作收束。
它是全篇唯一的景語(yǔ)。
那一夜，月兒皎潔，涼浸浸的，似是映襯著他們悲涼的情懷，又似是他們純潔友誼的見證。
一般人寫詞，包括納蘭性德在內(nèi)，總喜歡較多敷寫眼前或內(nèi)中看到的景色。
因情寫景，情景相生，會(huì)收到形象生動(dòng)境界雋永的藝術(shù)效果。
象〔金縷曲〕這樣體制較長(zhǎng)的詞調(diào)，完全不入景語(yǔ)，則易流于粗率。
納蘭性德這首詞著眼于傳情，詩(shī)人直抒胸臆，但也注意順手拈來(lái)一二景語(yǔ)，約略點(diǎn)染。
沈謙在《堪詞雜說(shuō)》中認(rèn)為：“長(zhǎng)調(diào)要操縱自如，忌粗率，能于豪爽中著一二精微語(yǔ)，綿纏中著一二激厲語(yǔ)，尤見錯(cuò)綜。
”這是頗有見地的經(jīng)驗(yàn)之談。
納蘭性德在歇拍中稍作跌宕，略寫月色，正是在豪爽中夾入工細(xì)之筆。
這似乎是閑筆，卻使人感到，詩(shī)人極度激動(dòng)的感情，又蘊(yùn)含著深沉的意味。
下闋，納蘭從同情顧貞觀、吳兆騫的坎坷遭遇著筆。
“共君此夜須沉醉。
”這里的“須”字很值得玩味。
它表明，詩(shī)人要有意識(shí)地使自己神經(jīng)麻木。
從寫法上看，此句與杜甫的名句“白日放歌須縱酒”也頗相似，但意境大不相同。
“縱酒”未必大醉，“沉醉”卻是醉得不省人事。
為什么必須爛醉如泥
下面跟著作答。
“且由他，蛾眉謠諑，古今同忌。
”屈原說(shuō)過(guò)：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
”在納蘭性德看來(lái)，古往今來(lái)，有才識(shí)之士被排斥不用者多如牛毛，顧貞觀等受到不公的待遇也自不可避免。
不合理的現(xiàn)實(shí)既已無(wú)法改變，他便勸慰好友，大家懶得去管，一醉了事。
這種一醉解千愁的作法，固然是逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，但詩(shī)人冷峭的情緒，乃是憤怒與消極的混合物。
“身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已”。
從顧貞觀等今古才人的遭遇中，詩(shī)人想到自己。
在污濁的社會(huì)中，過(guò)去的生涯，毫無(wú)意趣，將來(lái)的命運(yùn)，也不值一曬，因而他發(fā)出了“尋思起，從頭翻悔”的感嘆。
在詞的開頭，詩(shī)人已透露出他對(duì)門閥出身的不屑，這里再一次申明，是強(qiáng)調(diào)他和顧貞觀有著同樣的煩惱，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著同樣的認(rèn)識(shí)，他和顧貞觀一起承受著不合理社會(huì)給予的壓力。
在這里，通過(guò)詩(shī)人對(duì)朋友安慰體貼相濡以沫的態(tài)度，我們也看到了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和激忿。
在激動(dòng)之余，納蘭性德把筆鋒拉回，用沉著堅(jiān)定的調(diào)子抒寫他對(duì)友情的珍惜。
“一日心期千劫在，后生緣，恐結(jié)在他生里。
”劫是梵語(yǔ)劫簸的省略，是計(jì)算時(shí)間的數(shù)量詞。
在不期然得遇知己的時(shí)刻。
他鄭重表示，一旦傾心相許，友誼便地久天長(zhǎng)，可以經(jīng)歷千年萬(wàn)載。
同時(shí)，彼此相見恨晚，只好期望來(lái)世補(bǔ)足今生錯(cuò)過(guò)的時(shí)間。
用不著剖析，這番誓言，灼熱如火。
結(jié)句“然諾重，君須記”。
再三叮嚀，強(qiáng)烈地表達(dá)與顧貞觀世世為友的愿望。
納蘭性德有些詞，寫得悲涼頑艷，象“春云吹散湘簾雨，絮粘蝴蝶飛還住”。
象“急雪乍翻香閣絮，輕風(fēng)吹到膽瓶梅”。
使人讀來(lái)覺(jué)得香留齒頰。
但是，納蘭詞最大的特點(diǎn)是直抒性靈，感情直率，他一貫認(rèn)為，“詩(shī)乃心聲，性情之事也。
”這種主張，體現(xiàn)在創(chuàng)作中，便顯得不事雕飾，天籟自鳴。
王國(guó)維說(shuō)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。
”這比較準(zhǔn)確地概括出納蘭性德的創(chuàng)作風(fēng)格。
就〔金縷曲〕《贈(zèng)梁汾》而言，我們可以看到詩(shī)人運(yùn)筆如流水行云，一任真純充沛的感情在筆端酣暢地抒發(fā)。
不過(guò)，納蘭性德的詩(shī)歌直寫懷抱，又非不注意藝術(shù)錘煉，一味粗頭亂服。
從〔金縷曲〕的分析中，我們發(fā)現(xiàn)作者經(jīng)?；妹洌\(yùn)用典故。
劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“詞中用事，貴無(wú)事障。
晦也，膚也，多也，板也，此類皆障也。
姜白石用事入妙，其要訣所在，可于其《詩(shī)說(shuō)》見之，曰：‘僻事實(shí)用，熟事虛用。
學(xué)有余而約用之，善用事者也。
乍敘事而間以理言，得活法者也。
’”納蘭性德天衣無(wú)縫地流暢地運(yùn)用故實(shí)，就是善與活的一例。
正因如此，這首〔金縷曲〕顯得既酣暢，又深沉；既慷慨淋漓，又耐人尋味。
這首詞沒(méi)有華麗的詞藻，卻使人讀來(lái)五內(nèi)沸騰，神搖魄蕩，感覺(jué)到作者字字句句，出自肺腑。
它的成就，證實(shí)了一條創(chuàng)作的真理：真情實(shí)感，是詩(shī)歌的生命。
琵琶行中哪一句表現(xiàn)了琵琶女優(yōu)雅的舉止
《琵琶行》理解性默寫 1．詩(shī)歌中點(diǎn)明詩(shī)人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛的詩(shī)句是：潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
詩(shī)歌中第一次寫到琵琶女演奏音樂(lè)的詩(shī)句是：忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
2.《琵琶行》中描寫琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情的詩(shī)句是：千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。
3.《琵琶行》一詩(shī)寫琵琶女出場(chǎng)時(shí)，表現(xiàn)琵琶女欲說(shuō)還休的心態(tài)的句子是：尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。
這與下面琵琶女出場(chǎng)后：猶抱琵琶半遮面。
的情態(tài)一起，把琵琶女復(fù)雜的內(nèi)心情感十分傳神地表現(xiàn)出來(lái)了。
4.表現(xiàn)琵琶女年長(zhǎng)色衰后寂寞處境的詩(shī)句是：弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。
門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。
借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情的詩(shī)句是：去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。
5．《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶樂(lè)音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是：嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。
表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是：間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑。
表現(xiàn)熱烈緊張場(chǎng)面的句子是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
樂(lè)曲的終止也寫得很好： 曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。
使聽眾繼續(xù)沉浸在樂(lè)曲的境界里。
6．運(yùn)用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩(shī)句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。
7．琵琶女年輕時(shí)人們對(duì)他的態(tài)度是：五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。
而當(dāng)她年老色衰之后則：門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。
8．在了解琵琶女身世以及感懷自己的身世之后，詩(shī)人請(qǐng)琵琶女再次演奏的詩(shī)句是：莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。
而琵琶女面對(duì)詩(shī)人的邀請(qǐng)：感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。
9．在琵琶女第三次音樂(lè)演奏之后詩(shī)人的表現(xiàn)是：座中泣下誰(shuí)最多
江州司馬青衫濕。
10.詩(shī)中將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)系起來(lái)的句子（也是詩(shī)眼、主旨句）是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。
11.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用：轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲。
校弦試音，但詩(shī)人卻用：未成曲調(diào)先有情。
來(lái)贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂(lè)描寫將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。
寫琵琶女演奏琵琶曲目的過(guò)程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”、“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”、“ 說(shuō)盡心中無(wú)限事”概括琵琶女借樂(lè)曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。
但這都是概述性的描寫。
12.《琵琶行》善于運(yùn)用各種生動(dòng)的比喻描繪音樂(lè)形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點(diǎn)，即用聽覺(jué)形象、視覺(jué)形象聯(lián)合起來(lái)通比音樂(lè)，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。
如寫大小弦合奏時(shí)就是這樣描述的：嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。
再如，詩(shī)人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂(lè)意境：間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。
還如，詩(shī)人用自己獨(dú)特的感受來(lái)描繪余音裊裊、余意無(wú)窮的音樂(lè)境界：別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂(lè)描寫是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
運(yùn)用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂(lè)具有讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)境界的詩(shī)句是：東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。
13. 《琵琶行》一詩(shī)具體描寫琵琶女的演奏時(shí)，運(yùn)用了大量的比喻來(lái)描寫琵琶樂(lè)曲，表現(xiàn)了其樂(lè)曲的不同特點(diǎn)。
其中表現(xiàn)了樂(lè)聲粗重特點(diǎn)的句子是：大弦嘈嘈如急雨。
表現(xiàn)了樂(lè)聲輕細(xì)的特點(diǎn)的句子是：小弦切切如私語(yǔ)。
表現(xiàn)了樂(lè)聲流暢的特點(diǎn)的句子是：間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑。
表現(xiàn)了樂(lè)聲冷澀的特點(diǎn)句子是：幽咽泉流冰下難。
表現(xiàn)樂(lè)曲激越雄壯的特點(diǎn)的句子是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
14.音樂(lè)由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過(guò)程，詩(shī)人用:別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。
在《琵琶行》一詩(shī)中，當(dāng)琵琶女自訴身世，講到“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。
”的時(shí)候，就更激起了“我”的情感共鳴，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。
”的感慨，因此才有了同病相憐、同聲相應(yīng)的詩(shī)文，才忍不住說(shuō)出了自己的遭遇。
15.文中直接點(diǎn)出“我”的悲慘遭遇的句子是：我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城。
描寫詩(shī)人被貶之后居住環(huán)境的詩(shī)句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。
16.古代文人擅長(zhǎng)借“夢(mèng)”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的：夢(mèng)啼妝淚紅闌干。
17.《明湖居聽書》寫小玉說(shuō)書時(shí)，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”。
《琵琶行》中也有類似情景，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩(shī)句是：東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。
18.古詩(shī)文中常常有以酒為媒介抒發(fā)情感的名句，如白居易《琵琶行》：春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。
表現(xiàn)出被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與無(wú)助的苦悶。
19.杜鵑，是我國(guó)古詩(shī)詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意。
《琵琶行》中的“其間旦暮聞何物
杜鵑啼血猿哀鳴”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。
21.《琵琶行》中三次寫琵琶女彈奏都用了側(cè)面描寫：第一次“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是：主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩(shī)人用“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”來(lái)進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用：滿座重聞皆掩泣。
座中泣下誰(shuí)最多
江州司馬青衫濕。
22.張中行先生為一幅國(guó)畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是：此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
23.白居易另有絕句《夜箏》，其中“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重”是《琵琶行》：冰泉冷澀弦疑絕，疑絕不通聲暫歇。
別有幽情暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”一節(jié)詩(shī)句的化用。
24.傳說(shuō)某位皇帝在一次殿試中要求殿試者先念錯(cuò)一句唐詩(shī)，再用第二句唐詩(shī)補(bǔ)救。
第一位考生思索片刻，念道：“人面菜花相映紅，桃花凈盡菜花開。
”（第一句錯(cuò)念崔護(hù)《題都城南莊》“人面桃花相映紅”，第二句出自劉禹錫《再游玄都觀》。
）皇上贊許。
第二位考生的兩句詩(shī)更絕：“少小離家老二回，老大嫁作商人婦。
” 25.蘇軾《前赤壁賦》：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
”其中“泣孤舟之嫠婦”化用了《琵琶行》中的四句：去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。
夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。
26.李商隱的詩(shī)句“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”表達(dá)了身不能共處，心卻能相通的意思。
白居易《琵琶行》中與之意思相近的兩句是:同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。
中國(guó)古代詩(shī)詞中有象征意義的詞
1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。
再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮 對(duì)月思親--引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。
如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。
如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。
”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。
3、柳樹 以折柳表惜別。
漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。
如 1987 年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。
這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。
唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。
后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。
故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。
柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情
”說(shuō)的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢
4、蟬 以蟬品行高潔。
古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。
《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。
”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。
”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。
王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。
”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。
”（姜夔《揚(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。
“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。
”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。
這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
6、南浦 在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。
屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。
”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何
”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。
”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。
7、長(zhǎng)亭 是陸上的送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程
長(zhǎng)亭更短亭。
”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。
”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。
”很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。
8、芳草 在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。
《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
樂(lè)府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。
”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。
白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。
”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。
9、芭蕉 常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。
南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。
李清照曾寫過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹，陰滿中庭。
陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。
”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。
吳文英《唐多令》：“何處合成愁
離人心上秋。
縱芭蕉，不雨也颼颼。
”葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。
”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。
10、梧桐 在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。
白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。
李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。
”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。
11、梅花 “以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。
這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。
到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。
張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。
”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。
”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。
”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。
”他們都在對(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。
12、松柏 《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。
”后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。
”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。
桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。
”另外，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。
春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。
正像唐代詩(shī)人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。
”中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。
望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。
杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。
李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。
”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。
”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。
”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。
”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。
”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。
”14、烏鴉 按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。
在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。
李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。
”秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。
”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。
”15、蟋蟀 作為被吟詠的對(duì)象，最早見于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。
它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。
蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁。
”姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。
曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。
”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
16、猿啼 出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。
杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。
”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。
”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。
17、關(guān)山 關(guān)塞山河。
關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。
高道《塞上吹笛》：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。
”“梅花落”為曲子名。
意思是請(qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢
風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
18、羌笛 是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。
唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。
”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。
”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
19、明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。
杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。
”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。
劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。
”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。
至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。
”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。
”“海上生明月，天涯共此時(shí)。
”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
”等等。
20、水 在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。
李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。
”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。
秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。
”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。
”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
21、琴瑟 （1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。
《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。
”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。
”（2）比喻兄弟朋友的情誼。
陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。
”22、螟蛉 《詩(shī)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。
”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。
古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。
23、鴻雁 《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。
單于只好放了蘇武。
后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。
如晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。
鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。
”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。
”李清照另一首詞云：“好把音書憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。
”大雁在這里是傳書的信使。
24、神器 指帝位、政權(quán)。
《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。
天下神器，不可為也。
”25、月老 傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見一個(gè)老人坐著翻檢書本。
韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問(wèn)后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。
后來(lái)因此稱煤人為月下老人，或月老。
26、陶朱 春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。
相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱富商。
27、祝融 傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。
28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。
”春山，指眉。
29、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹。
比翼鳥，傳說(shuō)中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。
相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。
韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。
不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。
白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。
30、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。
31、青梅竹馬 出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。
同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。
”后來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。
32、問(wèn)鼎 《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。
定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。
”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。
后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。
33、見背 背，離開。
謂父母去世。
李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。
”34、逐鹿 《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。
”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。
”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。
魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。
”35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。
古代把法律寫在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱“三尺法”36、杜康 《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”后即以杜康為酒的代稱。
曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。
”37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。
《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉
’”38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。
”39、彭祖 彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。
40、謝家 唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好
侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。
”這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。
故用其事指有風(fēng)度的人。
辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。
”（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。
《宋書·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。
41、雞肋 雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜”。
比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情（見于《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）。
42、嬋娟 嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。
43、獻(xiàn)芹 《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。
后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。
也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。
高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見明主。
”44、執(zhí)牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。
后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。
《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳
”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。
黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠。
”（太倉(cāng)，人名）45、作壁上觀 壁：營(yíng)壘、壁壘。
觀：觀望。
在壁壘上觀望。
比喻觀別人成敗，不卷入其中。
語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。
46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。
相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。
辛棄疾有詩(shī)曰：“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。
只今草木憶英雄。
”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮。
碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。
”該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。
47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。
《本草》稱其為“相思子”。
王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。
”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。
清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。
”即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。
在唐時(shí)甚紅。
常用以象征愛(ài)情或相思。
48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。
杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
”后來(lái)稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。
49、精衛(wèi) 古代神話。
炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。
后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。
50、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。
出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。
’”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。
后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。
文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。
”宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。
”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。
”51、雞口牛后 《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：“寧為雞口，無(wú)為牛后。
”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
52、歲寒三友 指松竹梅。
松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。
53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。
54、泰斗 “泰山北斗”的簡(jiǎn)稱。
典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。
55、人杰 典出《史記·高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。
56、仁人 典出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。
57、傳人 典出《荀子·非相》，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。
今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。
58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。
59、口碑 典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱頌。
60、壁還 敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。
61、方家 典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專家。
62、等身 典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。
63、西席 典出《稱謂錄》，代指老師。
64、心許 典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。
65、三味 典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。
66、洗耳 典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。
67、斧正 典出《莊子·徐無(wú)鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作“斧正”68、抱璞 典出《韓非子·和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。
含貶損之意的：69、染指 典出《左傳·宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。
70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。
71、掣時(shí) 典出《呂氏春秋·具備》，比喻辦事受牽制，不順利。
72、青鳥 青鳥，傳說(shuō)西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。
南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。
”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。
”青鳥在此已成為傳書的信使。
[白衣按：此典故好象不應(yīng)該歸于“含貶損之意的”系列]
杜甫懷古詩(shī)的特點(diǎn)
杜甫一生寫下了一千多首詩(shī)，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《麗人行》、《春望》等。
杜甫詩(shī)充分表達(dá)了他對(duì)人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨
”這千古不朽的詩(shī)句，被世世代代的中國(guó)人所銘記。
“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚
”這是杜甫對(duì)祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)的充分展示，這一點(diǎn)使他的詩(shī)具有很高的人民性。
杜甫的這種愛(ài)國(guó)熱枕，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現(xiàn)得非常充沛。
而在《三吏》、《三別》中，對(duì)廣大人民忍受一切痛苦的愛(ài)國(guó)精神的歌頌，更把他那顆愛(ài)國(guó)愛(ài)民的赤子之心展現(xiàn)在讀者面前。
出自對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈荒淫的面目和禍國(guó)殃民的罪行，必然懷有強(qiáng)烈的憎恨。
這一點(diǎn)在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民之情，必然在其它方面也有所表現(xiàn)。
杜甫的一些詠物、寫景的詩(shī)，甚至那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩(shī)中，也無(wú)不滲透著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚感情。
總之，杜甫的詩(shī)是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的藝術(shù)記錄。
杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實(shí)、深刻地反映了極為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論在怎樣一種險(xiǎn)惡的形勢(shì)下，他都沒(méi)有失去信心，在我國(guó)悠久的文學(xué)史上，杜甫詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。
杜詩(shī)最大的藝術(shù)特色是，詩(shī)人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動(dòng)讀者。
例如《麗人行》中，詩(shī)人并沒(méi)有直接去斥責(zé)楊氏兄妹的荒淫，然而從對(duì)他們服飾、飲食等方面的具體描述中，作者的愛(ài)憎態(tài)度已顯露無(wú)遺。
杜詩(shī)語(yǔ)言平易樸素、通俗、寫實(shí)，但卻極見功力。
他還常用人物獨(dú)白和俗語(yǔ)來(lái)突出人物性格的個(gè)性化。
杜詩(shī)在刻畫人物時(shí)，特別善于抓住細(xì)節(jié)的描寫，如《北征》中關(guān)于妻子兒女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫詩(shī)風(fēng)多變，但總體來(lái)看，可以概括為沉郁頓挫。
這里的沉郁是指文章的深沉蘊(yùn)蓄，頓挫則是指感情的抑揚(yáng)曲折，語(yǔ)氣、音節(jié)的跌宕搖曳。
所有這一切，確立了杜甫在三千多年的中國(guó)文學(xué)史上至高無(wú)上的“詩(shī)圣”的地位.
古詩(shī)中楊柳有什么特殊含義
1 古典詩(shī)詞中的楊柳意象 在我國(guó)古典詩(shī)詞曲中，楊柳是最常見的意象之一，也是最優(yōu)美動(dòng)人、纏綿多情的一個(gè)意象。
仔細(xì)而深入地探究楊柳意象在古詩(shī)中的作用，對(duì)于了解古代文化傳統(tǒng)，提高民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)詩(shī)詞鑒賞能力是大有裨益的。
▲借楊柳抒寫惜別深情 “長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，唯有垂柳管別離。
”（劉禹錫《楊柳枝詞九首》）蘊(yùn)含惜別之意是楊柳意象最本質(zhì)的藝術(shù)特征。
古代詩(shī)詞曲借楊柳意象來(lái)抒寫離別之情的佳句可謂不勝枚舉。
“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。
”（李白《勞勞亭》）“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)光無(wú)故人。
”（王唯《送元二使安西》）“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。
”（鄭谷《淮上與友人別》）“細(xì)看來(lái)不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚。
”（蘇軾《水龍吟》）“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。
今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>
”（柳永《雨霖鈴》）“柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。
”（王實(shí)甫《西廂記》）這些佳詞麗句都以柳傳情，纏綿悱惻。
楊柳意象與離別聯(lián)系在一起，首先，是因?yàn)闂盍藨B(tài)婀娜柔美，溫婉多情，“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。
”（《詩(shī)經(jīng) ?小雅?采薇》）楊柳的依依不舍之態(tài)和人們的依依惜別之情水乳交融地吻合在一起，以至南朝劉勰在《文心雕龍?物色》篇中稱贊道：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌。
”認(rèn)為“楊柳依依”生動(dòng)地表現(xiàn)了楊柳的婉軟美好之態(tài)，“以少總多，情貌無(wú)遺” 。
從《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)源頭開始，我國(guó)古典詩(shī)詞曲中的楊柳意象便有了惜別的暗示性和啟發(fā)性。
其次，是因?yàn)楣湃擞姓哿蛣e的習(xí)俗，所謂“載酒送春別，折柳系離情”。
這一習(xí)俗到唐代尤盛。
當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安人多到灞橋折柳送別。
據(jù)《三輔黃圖》載：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客到此橋，折柳贈(zèng)別。
”這是折柳與贈(zèng)別有密切聯(lián)系的最早記載。
“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。
思量卻是無(wú)情樹，不解迎人只送人。
”（裴說(shuō)《柳》）“灞橋煙柳，曲江池館，應(yīng)待人來(lái)。
”（陸游《秋波媚》）“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸。
”（無(wú)名氏《送別》） 再次，“柳”與“留”諧音，折柳送行，含有殷殷挽留之意，表達(dá)眷眷難舍之情。
“西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收。
猶記多情，曾為系歸舟。
碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流。
”（秦觀《江城子》） 還有一點(diǎn)是，古曲中有《折楊柳》的送別曲子。
例如，漢樂(lè)府《橫吹曲》中就有《折楊柳》曲。
北朝民歌《折楊柳歌辭》有“上馬不提鞭，反折楊柳枝”的句子。
唐朝詩(shī)人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，孤城一片萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
”其中的“楊柳”指的就是《折楊柳》曲。
李白的《春夜洛陽(yáng)城聞笛》）更妙：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
”聞笛聲而激起鄉(xiāng)愁，觸動(dòng)離憂，何也
皆因此笛吹奏的是《折楊柳》曲
▲借楊柳歌詠美好春光 楊柳生長(zhǎng)于春，茂密于夏，枝葉葳蕤，生機(jī)蓬勃，所以古人常借詠柳來(lái)贊美春光歌詠大自然。
例如，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
”（陶淵明《歸園田居》）“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
”（韓愈《初春小雨》） “春風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴。
”（晏殊《訴衷情》）“葉底黃鸝一兩聲，日長(zhǎng)飛絮輕。
” （晏殊《破陣子》）“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
” （宋祁《玉樓春》）“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。
”（賀鑄《青玉案》）春光明媚，美景如畫，令人流連忘返。
借楊柳歌詠美好春光，最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)唐朝詩(shī)人賀知章的那首《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
” 運(yùn)用比喻、擬人手法，不但表現(xiàn)了柳葉的精致之美，歌頌了春天的盎然生機(jī)，而且喚起了讀者的聯(lián)想，給人留下了極為廣闊的想像空間，堪稱詠柳的千古絕唱。
也有借楊柳表達(dá)惜春傷春之情的。
例如，“楊柳絲絲弄輕柔，煙縷織成愁。
海棠未雨，梨花先雪，一半春休。
而今往事難重省，歸夢(mèng)繞秦樓。
相思只在，丁香枝頭，豆蔻梢頭。
”再如，“參差煙柳灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。
衰楊枯柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。
” （柳永《少年游》）把傷春、惜別和相思之情有機(jī)地融合在一起。
▲借楊柳描寫女子和愛(ài)情 從審美的角度講，楊柳隨風(fēng)披拂，嬌羞依人，千般姿態(tài)，萬(wàn)種風(fēng)情，極具女性的陰柔美，因而古人常用楊柳來(lái)形容女子的身姿容顏。
“芙蓉如面柳如眉”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。
”（白居易《不能忘情吟》）以“柳眉”、“柳腰”狀女人俏麗之姿、優(yōu)雅之態(tài)，如在目前。
楊柳給人的審美愉悅還體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的描寫上。
“月上柳梢頭，人約黃昏后。
”（歐陽(yáng)修《生查子》）多美的意境，多美的愛(ài)情
“楊柳青青江水平，聞郎江上（“江上”并非“江岸”）唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
”（劉禹錫《竹枝詞》）詩(shī)歌以楊柳起興，寓情于景，描寫了一幅融詩(shī)情、畫意、哲理為一體的絕妙圖畫。
也有借楊柳描寫愛(ài)情悲劇，抒寫感世傷懷之情的：“莫攀我，攀我太心偏。
我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛(ài)一時(shí)間。
”（《敦煌曲子詞》）以楊柳自比，直抒胸臆，其身遭遺棄的痛苦和怨憤，求愛(ài)不得的無(wú)奈和悲哀，怎不令人潸然淚下，感慨系之
“昔我往矣，楊柳依依。
今我來(lái)兮，雨雪霏霏”。
楊柳嫵媚婀娜，搖曳多姿。
它誕生于《詩(shī)經(jīng)》這方沃土里，茁壯于陶淵明的草廬旁，繁榮于唐詩(shī)宋詞的藝苑中，歷來(lái)為詩(shī)人畫家所鐘愛(ài)，為文人墨客所青睞。
千百年來(lái)它寄托了多少相思離愁，又承載了幾多羈旅情懷。
“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河”。
楊柳代表著春風(fēng)，象征著春天，它是春的使者。
所謂“風(fēng)回小院庭蕪綠，楊柳春相續(xù)”你看，庭院綠意盎然，柳睜開了眼睛。
春天是一個(gè)多么令人神往的綠色世界啊!“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”美麗的黃鸝在嫩綠的柳枝間盡情的歡唱，春天又是一個(gè)多么富有生機(jī)的世界啊!“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”。
春風(fēng)居然裁出了絲絳，可見春天是一個(gè)多么富有創(chuàng)造力的季節(jié)!詩(shī)人們就是這樣把對(duì)春天的熱愛(ài)贊美之情融于對(duì)楊柳的描繪中。
“楊柳枝，芳菲節(jié)，可憎年年增離別”。
自漢代以來(lái)，人們送別親朋好友，愛(ài)折柳枝相贈(zèng)來(lái)表達(dá)依依惜別之情，至唐代“折柳”這一風(fēng)俗便成為贈(zèng)別或送別的代稱。
“霸岸晴來(lái)送別頻，相偎相依不勝春，自家飛絮猶無(wú)定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。
”(羅隱《柳》)詩(shī)人運(yùn)用比興手法，借助春柳的形象，抒寫暮春晴日長(zhǎng)安城外灞水岸邊的送別情景，字里行間洋溢著濃濃的離情別緒。
楊柳啊，你留給多少親朋摯友惜別的痛苦辛酸! “垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離，行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。
“(代叔倫《堤上柳》)青青的垂柳啊，你垂下的萬(wàn)條柔絲，編織了多少離情，又縫進(jìn)了多少別緒，你使夫妻們肝腸寸斷，又使多少情侶們愛(ài)意纏綿，淚水漣漣。
“裊裊古堤邊，青青一樹煙，若為絲不斷，留取系郎船。
”(雍裕之《江邊柳》)詩(shī)中的女主人公沒(méi)有折柳送別。
反而希望柳絲綿綿不斷，以便把情人的船兒系住永不分離。
難以割舍的依戀之情通過(guò)柳絲的這一意象表現(xiàn)得何等真切，又何等凄婉。
“絆惹春風(fēng)別有情，時(shí)間誰(shuí)敢斗輕盈，楚王江畔無(wú)端種，餓損纖腰學(xué)不成。
”(唐彥謙《垂柳》)。
這首詩(shī)的開篇惟妙惟肖的寫出了垂柳的婀娜多姿，別具柔情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，另辟蹊徑，聯(lián)想到楚靈王“愛(ài)細(xì)腰，宮女多餓死”的故事，針砭時(shí)弊，諷刺矛頭直指皇帝為首的封建官僚集團(tuán)，于柔情中見犀利，含蓄中露鋒芒，憤世嫉俗之情可謂淋漓盡致! “參差煙樹霸陵橋，風(fēng)物盡前朝。
衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。
夕陽(yáng)閑淡秋光老，離思滿蘅皋。
var cpro_psid =u2572954; var cpro_pswidth =966; var cpro_psheight =120;3 一曲《陽(yáng)關(guān)》，斷腸聲盡。
獨(dú)自憑蘭橈。
”這是柳永的一曲《少年游》。
作者借霸橋暮色、衰楊古柳、夕陽(yáng)殘照等一系列物象寄情，將羈愁與傷感的雙重惆悵進(jìn)行了強(qiáng)烈的渲染，字字跳蕩著浪跡異鄉(xiāng)、淪落不遇的憤慨；句句蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和詛咒。
高度的概括了封建社會(huì)無(wú)數(shù)游宦漂泊的文人的凄苦憂憤的心境。
因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中，折柳象征著離別，所以楊柳往往成為引發(fā)相思、觸動(dòng)離愁的媒介，寄托著相思懷人之情感。
“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。
忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
”該詩(shī)前兩句寫少婦經(jīng)過(guò)梳妝打扮之后，興沖沖的登上翠樓去欣賞春景，忽然間無(wú)情的楊柳闖入了她的眼簾，撩撥起她的相思，使她想起了當(dāng)年與丈夫折柳送別的場(chǎng)景，激起她對(duì)丈夫的無(wú)比思戀。
孤獨(dú)、寂寞、悔恨之情便油然而生。
“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>
這是柳永《雨霖鈴》中有名的詩(shī)句，它把楊柳、曉風(fēng)、殘?jiān)逻@三件最能觸動(dòng)相思離愁的事物集中成為一幅鮮明而又凄涼的畫面。
因?yàn)榇藭r(shí)是他離開心愛(ài)的人兒的第二天早晨，“執(zhí)手相看淚眼”的圖景還依然鮮明的留在心上。
面對(duì)眼前的凄涼景象，而前路是“千里煙波”還要繼續(xù)前行，離自己的戀人越來(lái)越遠(yuǎn)，他怎么能不思念萬(wàn)分呢?這惹人的楊柳啊，就如同他那綿綿的相思深深地扎根于他痛苦的心畔。
“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”()。
中國(guó)人民如春風(fēng)中的楊柳那么蓬勃，那么多姿，那么富有活力和生機(jī)，他們?cè)谏鐣?huì)主義春風(fēng)的吹拂下，意氣風(fēng)發(fā)，欣欣向榮，婆娑舞弄。
充滿了希望，充滿了無(wú)比偉大的創(chuàng)造力，借春風(fēng)中的楊柳抒發(fā)了對(duì)勞動(dòng)人民的無(wú)比熱愛(ài)和深深贊美之情。
出門順風(fēng)栽楊柳 清明前后，谷風(fēng)習(xí)習(xí)，柳條依依，柳葉如眉，不禁想起溫州鼓詞藝人吟唱的“出門順風(fēng)栽楊柳，回家金杏滿樹紅”的俚語(yǔ)。
溫州人素有外出務(wù)工經(jīng)商的習(xí)慣，每年清明前后，春和景明，便打點(diǎn)家生伙出門做生意，家人鄰里預(yù)祝他順風(fēng)順?biāo)谕獾匕l(fā)達(dá)賺銀，廣進(jìn)財(cái)源。
像楊柳那樣栽到哪里，就在哪里生根、立業(yè)，葉茂枝盛，待到秋后回家時(shí)，門前屋后金杏滿枝碩果，紅紅似火。
這雖是一句古老的吉祥討彩的祝語(yǔ)，卻應(yīng)驗(yàn)當(dāng)今數(shù)百萬(wàn)溫州能人在祖國(guó)大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外、以至越洋過(guò)海在外國(guó)創(chuàng)業(yè)之身，像楊柳那樣隨土而安、異域生財(cái)。
數(shù)不盡的溫州村、溫州城正是溫州人出門順風(fēng)栽楊柳的寫照，更是溫州人的驕傲。
楊柳，不僅是溫州人的吉祥物，也是中華民族借以詠吟胸臆、寄托心志的具有詩(shī)情畫意的素材，側(cè)面體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的積淀。
楊柳的柳字與留字諧音，提到柳便在人們的心目中油然滋生挽留客人、親人的意境。
早在漢代便有折柳送別暗寓殷勤挽留之情。
到隋唐兩宋更盛。
隋代無(wú)名氏的《送別》詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸
”唐代長(zhǎng)安東邊的灞水上有座灞橋，是東去洛陽(yáng)的必經(jīng)之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之風(fēng)。
因而灞水兩岸遍植楊柳。
南朝那位才盡的江郎曾有 “黯然銷魂者，唯別而已矣”的句子，后人便改稱灞橋?yàn)殇N魂橋。
唐代裴說(shuō)《柳》詩(shī)：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻，思量卻是無(wú)情樹，不解迎人只送人。
”怨柳樹無(wú)情，實(shí)怨離人無(wú)情。
被誤歸李白名下的《憶秦娥》詞中“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”的灞陵就是指這座銷魂橋。
離人在此橋折柳話別，難禁熱淚。
現(xiàn)代常聞?dòng)诟鑹慕死钍逋摹段談e》：“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山”句，也是借晚風(fēng)笛聲中的柳絲來(lái)抒發(fā)“知交半零落”后好友又要分手的傷感
楊柳的柳字與留字諧音，提到柳便在人們的心目中油然滋生挽留客人、親人的意境。
早在漢代便有折柳送別暗寓殷勤挽留之情。
到隋唐兩宋更盛。
隋代無(wú)名氏的《送別》詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸
”唐代長(zhǎng)安東邊的灞水上有座灞橋，是東去洛陽(yáng)的必經(jīng)之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之風(fēng)。
因而灞水兩岸遍植楊柳。
南朝那位才盡的江郎曾有 “黯然銷魂者，唯別而已矣”的句子，后人便改稱灞橋?yàn)殇N魂橋。
唐代裴說(shuō)《柳》詩(shī)：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻，思量卻是無(wú)情樹，不解迎人只送人。
”怨柳樹無(wú)情，實(shí)怨離人無(wú)情。
被誤歸李白名下的《憶秦娥》詞中“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”的灞陵就是指這座銷魂橋。
離人在此橋折柳話別，難禁熱淚。
現(xiàn)代常聞?dòng)诟鑹慕死钍逋摹段談e》：“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山”句，也是借晚風(fēng)笛聲中的柳絲來(lái)抒發(fā)“知交半零落”后好友又要分手的傷感
最深的情詩(shī)句
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
1、有美人兮， 見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
（）2、相親相見知何日，此時(shí)此夜難為情。
（唐.李白.）3、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
（宋.秦觀.）4、死生契闊，與子成說(shuō)。
執(zhí)子之手，與子偕老。
（）5、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
（宋.柳永.）6、海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。
（唐.王勃.）7、丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。
（三國(guó).魏.曹植.）8、結(jié)交在相知，骨肉何必親。
（樂(lè)府民歌<<箜篌謠>>）9、投我以桃，報(bào)之以李 （<<詩(shī)經(jīng).大雅.抑>>）10、嚶其鳴矣，求其友聲。
（<<詩(shī)經(jīng).小雅.伐木>>）11、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
（唐.元稹.）12、深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。
（唐.李商隱.）13、人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情。
（清.納蘭性德.）14、君若清路塵，妾若濁水泥；浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧。
（三國(guó).曹植.《明月上高樓》）15、凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。
（清.納蘭性德.《虞美人》）16、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。
（唐.張籍.《節(jié)婦吟》）17、嗟余只影系人間，如何同生不同死
（清.陳衡恪.《題春綺遺像》）18、相思樹底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。
（近代.梁?jiǎn)⒊?《臺(tái)灣竹枝詞》）19、思君如流水，何有窮已時(shí)
（漢.徐干.《室思》）20、相見爭(zhēng)如不見，有情何似無(wú)情
（宋.司馬光.《西江月》）21、天不老，情難絕。
心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
（東漢.張先.《千秋歲》）22、似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
（清.黃景仁.《綺懷詩(shī)二首其一》）23、直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。
（唐.李商隱.《無(wú)題二首》）24、此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
（唐.李商隱.《錦瑟》）25、平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。
（元.徐再思.《折桂令》）26、一寸相思千萬(wàn)緒。
人間沒(méi)個(gè)安排處。
（宋.李冠.《蝶戀花》）27、今夕何夕，見此良人。
（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》）28、天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
（唐.白居易.《長(zhǎng)恨歌》）29、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
（唐.白居易.《長(zhǎng)恨歌》）30、重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。
（近代.文廷式.《蝶戀花》）
