沒有陳圓圓，就沒有清朝
古代歷史上有哪些禍國的女性
歷史歷史歷史歷史
一，明末的統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)已經(jīng)無力維系搖搖欲墜的政權(quán)，遍地而起的農(nóng)民起義已經(jīng)嚴(yán)重的撼動(dòng)了政治根基。
二，自廢武功一般的殺掉，早就埋下了北方戰(zhàn)局傾頹的誘因。
三，在吳三桂因前，已經(jīng)攻陷了北京，基本覆滅了明政權(quán)。
四，進(jìn)京后，搶掠百姓、猜忌等行為，嚴(yán)重的暴露出農(nóng)民起義的劣根性；就算沒有吳三桂引，他的勢力分崩離析也不好說。
很可能會(huì)更亂。
五，滿清連續(xù)的人才輩出，就算是沒有吳三桂，也會(huì)成為必然；雖然這是一種歷史的倒退。
六，歷史興衰，朝代更迭，有時(shí)看似美女禍水，但問題的根本都在男權(quán)社會(huì)里手握權(quán)力的統(tǒng)治者自身上。
綜上所述，沒有陳圓圓，明一樣會(huì)亡、清一樣會(huì)興；俺們男同胞們正視，不要總是拿女人來說事了。
吳梅村的怎么說來著
“妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì) ”事關(guān)民族興亡的抉擇，豈能讓色欲做主
有哪些關(guān)于華山的詩句
1. 魯迅的《從百草園到三味書屋》：不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。
單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限的趣味。
油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。
……如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)。
2. 朱自清的《春》：“小草偷偷地從土里鉆出來 ，嫩嫩的 ，綠綠的” 。
寫盡了春草的質(zhì)感、顏色和活力。
吹面不寒楊柳風(fēng)，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你。
3．老舍的《濟(jì)南的冬天》：最妙的是下點(diǎn)小雪呀。
看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦。
山尖全白了，給藍(lán)天鑲上一道銀邊。
山坡上，有的地方雪厚點(diǎn)，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風(fēng)兒吹動(dòng)，叫你希望看見一點(diǎn)更美的山的肌膚。
等到快回落的時(shí)候，微黃的陽光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色。
就是下小雪吧，濟(jì)南是受不住大雪的，那些小山太秀氣
4.《論語》：①闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
②生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。
③孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問； ④在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長處的人學(xué)習(xí)，常用三人行，必有我?guī)熝蓙肀硎荆? ⑤闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也； ⑥闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂的句子是：知之者不如好之者，好之者不如樂之者； ⑦孔子感嘆時(shí)光易逝，以勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間求學(xué)的句子是：逝者如斯夫，不舍晝夜。
⑧《論語》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請簡要回答。
談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 學(xué)而時(shí)習(xí)之 敏而好學(xué)，不恥下問 三人行，必有我?guī)熝? 學(xué)而不厭，誨人不倦 知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。
談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 默而識(shí)之 溫故而知新 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也 ⑨當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。
⑩《論語》的“論”讀lún，它是記錄孔子及其門徒的言行的書。
文中告訴我們，學(xué)習(xí)必須要有正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度． ⑾AAPP會(huì)議在重慶召開，山城百姓喜迎各國嘉賓，《論語》中有一句話可以表達(dá)這種喜悅；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
”5.蒲松齡的《狼》：最后一段說狼亦黠矣，文中表現(xiàn)了狼的黠的地方 少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前 久之，目似瞑，意暇甚 意將隧入以攻其后也。
《狼》中議論點(diǎn)題的句子是：狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉
止增笑耳。
6.南北朝樂府北方民歌《木蘭詩》：詩中寫木蘭從軍的原因是：昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名； 面對可汗大點(diǎn)兵，木蘭作出的決定是: 阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征；寫木蘭出征前緊張準(zhǔn)備的句子是：東市買駿馬；西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭； 寫木蘭奔赴前線思念親人的句子是：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾；《木蘭詩》中的“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”這兩句詩，通過環(huán)境描寫，渲染出十年軍旅生活悲壯、嚴(yán)酷的氣氛，烘托出木蘭勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的性格。
描寫木蘭戰(zhàn)功顯赫的句子是：策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)； 從“歸來見天子”一段里你揣摩一下木蘭希望過什么樣的生活
木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
概括木蘭十年征戰(zhàn)生活的句子是：朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
出自《木蘭詩》的成語“撲朔迷離”比喻事情錯(cuò)綜復(fù)雜，不易辨清真相。
，其原話是：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌
”8.陶淵明的《歸園田居》:最能突現(xiàn)詩人摒棄塵俗，躬耕自食，歸返自然志愿的詩句是：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
9.孟浩然的《過故人莊》：①詩中描繪優(yōu)美寧靜的田園生活的句子是 綠樹村邊合，青山郭外斜。
表現(xiàn)對朋友、對鄉(xiāng)村的依戀之情的句子是：待到重陽日，還來就菊花。
10.白居易的《錢塘湖春行》:直接描寫動(dòng)物（鶯燕報(bào)春）的兩句詩是：幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
體現(xiàn)花草茂盛的句子：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
11. 陸游的《游山西村》： 歷經(jīng)“山重水復(fù)”讓人懷疑無路可走，卻又意外地呈現(xiàn)出光明前景（或：表現(xiàn)感到困惑時(shí)，突然見到希望）可引用本詩中的詩句是： 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
這兩句是這首詩的詩眼，富有哲理。
12. 曹操的《觀滄海》：這首詩是一首樂府詩。
詩中對景物作總寫的句子是水何澹澹，山島竦峙；詳細(xì)寫詩人見到的景象的句子是：樹木從生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起；描寫詩人想象中的景象的句子是：日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里； 本詩中最能反映作者博大襟懷的詩句是：日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
本詩的主要表達(dá)方式是描寫，但是也有兩句詩是敘事的，這兩句詩是：東臨碣石，以觀滄海；13.王灣《次北固山下》：詩中有一個(gè)對偶句，蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時(shí)的哲理，這兩句詩是：海日生殘夜，江春入舊年。
14.杜甫《望岳》：包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩句是：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
《望岳》點(diǎn)明全詩主旨并表達(dá)作者遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)（有人生哲理）的詩句是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
”15.李清照《如夢令》：追憶郊游地點(diǎn)、時(shí)間及由于景色迷人而忘了歸路的詩句是：常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路； 起承上啟下的詩句是：興盡晚回舟。
16.辛棄疾《西江月》詩中，暢談豐收，歡快之情與自然之景融為一體的詩句是：稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
17.陶淵明的《桃花源記》: ①文中是什么吸引漁人欲窮其林的
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛， ②文中描繪桃花林中草美花繁的語句是芳草鮮美，落英繽紛。
③文中描寫了桃花源美好的自然環(huán)境的句子 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
④文中描寫了桃花源社會(huì)環(huán)境的安寧的句子 阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃發(fā)垂髫, 并怡然自樂。
⑤文中描寫老人和小孩神情的句子：黃發(fā)垂髻, 并怡然自樂。
⑥本文最能體現(xiàn)桃花源人熱情好客、民風(fēng)淳樸的句子有：a.便要還家，設(shè)酒殺雞作食。
村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊?/p>
b.余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
⑦文中第三段描寫了桃花源人社會(huì)風(fēng)尚的哪兩個(gè)方面
（簡答）：生活幸福；民風(fēng)淳樸。
⑧本文“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
”桃花源人為何嘆惋不已
問今何世，乃不知有漢，無論魏晉。
⑨本文虛構(gòu)了一個(gè)理想的社會(huì)，從總體上描繪了這一世外桃源生活圖景的是：土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
⑩出自本文有些成語一直沿用至今，請寫出來：世外桃源；落英繽紛；豁然開朗；老死不相往來；怡然自樂；雞犬相聞；無人問津。
（11）各用一句話概括本文四段的大意：①發(fā)現(xiàn)桃花源、②訪問桃花源、③離開桃花源、④再尋找桃花源 （12）文中作者理想的社會(huì)是：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃發(fā)垂髫, 并怡然自樂。
（13）本文的哪兩件事能說明桃花源是虛構(gòu)的理想社會(huì)
尋向所志，遂迷，不復(fù)得路；未果，尋病終。
18.林嗣環(huán)的《口技》：口技表演者有一段時(shí)間同時(shí)發(fā)出許多聲音，描寫這些聲音的文字有：中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。
《口技》中從側(cè)面描寫口技表演效果的句子有：滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕；賓客意少舒，稍稍正坐。
；于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
19. 出自司馬光的《孫權(quán)勸學(xué)》的成語 ： 吳下阿蒙 刮目相待（原句：士別三日，即更刮目相待）。
20. 王安石的《傷仲永》：①哪些句子介紹了仲永才能發(fā)展變化的三個(gè)階段
并簡要分析造成這種變化的原因。
第一階段：仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。
父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。
其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。
自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。
第二階段：十二三矣。
令作詩，不能稱前時(shí)之聞。
第三階段：又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問焉。
曰：“泯然眾人矣。
” 造成這種變化的原因：父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
②《傷仲永》中最后一段的議論講的道理:就方仲永的事例，說明人的天資與后天學(xué)習(xí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對成才的重要性。
21.《愚公移山》：①愚公移山的原因是：懲山北之塞，出入之迂也 ②移山的目的是：指通豫南，達(dá)于漢陰 。
③愚公移山面對的困難是：曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何
且焉置土石
④ 愚公移山解決方法是：投諸渤海之尾，隱土之北。
⑤愚公是怎樣開始工作：遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
⑥文段中表現(xiàn)愚公移山深得人心的一處典型細(xì)節(jié)是：鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
⑦愚公自信能移山的理由是：子子孫孫無窮匱也，而山不加增。
（或：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。
子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平
”） ⑧愚公移山的最終結(jié)果是冀之南，漢之陰，無隴斷焉《愚公移山》中智叟自作聰明勸愚公改變主意的句子是甚矣，汝之不惠
以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何
⑨出自本文的成語： 愚公移山22.劉禹錫的《陋室銘》：①《陋室銘》中與時(shí)人莫小池中水，淺處無妨有臥龍意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
②文中作者認(rèn)為陋室不陋的原因:斯是陋室，惟吾德馨。
③文章點(diǎn)明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
④文中描寫陋室環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。
表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。
⑤文中用比喻贊美“陋室”、為突出主旨而引用孔子的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
。
23.周敦頤的《愛蓮說》: ①描寫蓮美好形象的句子：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。
②與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
③最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是：蓮，花之君子者也。
文中作者把蓮比作君子，作者認(rèn)為君子應(yīng)該是：品德高尚 的人。
④比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語句：香遠(yuǎn)益清。
⑤寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。
⑥表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是蓮之愛，同予者何人
⑦公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是：牡丹之愛，宜乎眾矣。
24.王勃的《送杜少府之任蜀州》：寫送別的地點(diǎn)和友人要去的地方的詩句：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津； 勸慰友人不要哀傷，表達(dá)出詩人豁達(dá)、爽朗的胸懷的詩句：與君離別意，同是宦游人；把對朋友的真摯感情升華為哲理，寫出四海之內(nèi)有知心朋友，就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近，說明知心朋友聲息相通的兩句詩：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
同窗好友將隨父去西藏就讀，請選擇古詩名句贈(zèng)別留念, 以示萬水千山隔不斷真摯友誼：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
唐朝陸龜蒙《別離》詩中有“丈夫非無淚，不灑離別間”的詩句。
如朋友遠(yuǎn)行，你借用王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”這兩句送別則略顯傷感，不妨用王勃的詩句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來表達(dá)一種豪邁的情懷。
25.崔顥的《黃鶴樓》：以寫景出名的詩句是： 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲； 表現(xiàn)游子的悲苦心情的詩句是：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁； 與此詩句有相同意境的《天凈沙·秋思》中的句子是：夕陽西下，斷腸人在天涯。
26. 劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：表達(dá)詩人豁達(dá)的胸懷和奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神（或：喻含新事物不斷涌現(xiàn)的理趣）的詩句是：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，臺(tái)灣回歸大陸是誰也阻擋不了的。
27.杜牧的《泊秦淮》:抨擊統(tǒng)治者沉湎酒色，不理朝政，表現(xiàn)詩人憂患意識(shí)的詩句是：商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。
28.李商隱的《夜雨寄北》：超越時(shí)空，想象日后重逢時(shí)的情景的詩句：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
29.曹操的《龜雖壽》：最能體現(xiàn)詩人曹操慷慨激昂，壯懷激烈的情感的詩句（含比喻）是：老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
出自本文的成語：老驥伏櫪30.杜甫的《石壕吏》:詩中可以判定老婦人后來的確被抓走了的詩句是：天明登前途，獨(dú)與老翁別。
《石壕吏》所敘的故事發(fā)生在唐朝有名的安史之亂 這一歷史事件中，詩中寫吏與婦尖銳矛盾的詩句是：吏呼一何怒，婦啼一何苦。
31.李煜《相見歡》：詞中“剪不斷，理還亂，是離愁。
別是一般滋味在心頭”一句用巧妙地比喻寫愁。
出自本文的成語：別有滋味32.朱熹的《觀書有感》：借景喻理，說明只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識(shí)，方能才思不斷，新水長流，表現(xiàn)作者這種哲理性思考的句子是：問渠那得清如許，為有源頭活水來。
出自本文的成語：源頭活水33. 辛棄疾的《清平樂》：寫小兒頑皮淘氣的句子是：最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。
34.《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》的文體是新聞，也叫消息。
它是由 標(biāo)題、導(dǎo)語和主體三部分組成的。
從表達(dá)方式看，因?yàn)樾侣勚饕怯?事實(shí) 說話，所以一般以記敘為主要表達(dá)方式，有時(shí)也可以插入簡要的 議論 。
35. 《阿長與〈山海經(jīng)〉》選自魯迅的回憶性散文集《朝花夕拾》；我們還學(xué)過他的《從百草園到三味書屋》、《社戲》等。
《山海經(jīng)》共計(jì)18卷， 戰(zhàn)國至西漢初年的作品。
內(nèi)容主要是我國民間傳說中的地理知識(shí)，還保存了不少上古時(shí)代流傳下的神話故事。
魯迅稱之為“古之巫書”。
36. 酈道元的《三峽》：從視覺角度描寫兩岸連山的句子：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。
重巖疊嶂，隱天蔽日。
自非亭午夜分，不見曦月 。
《三峽》中描寫三峽夏季景色的句子：至于夏水襄陵，沿溯阻絕。
或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
描寫三峽春冬之景的句子：春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。
絕 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
清榮峻茂，良多趣味。
描寫三峽秋季景色的句子：每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
”37. 蘇軾的《記承天寺夜游》：文中描寫月下之景的句子：庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
直接抒發(fā)作者感情的句子是：何夜無月
何處無竹柏
但少閑人如吾兩人耳。
38. 陶淵明的《五柳先生傳》：表明五柳先生的吃穿住的句子是：環(huán)睹蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。
先生的三大志趣是好讀書，性嗜酒，著文章。
引用前人之言，贊揚(yáng)五柳先生的高潔人格并且與傳文中“不慕榮利”一句相照應(yīng)的句子：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
39.柳宗元的《小石潭記》: 潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。
日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng);亻叔爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。
……坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
40. 王維的《使至塞上》：詩中寫塞外奇特美麗風(fēng)光的千古名句是：大漠孤煙直，長河落日圓。
寫出《紅樓夢》中香菱所評論的《使至塞上》的兩句描寫塞上風(fēng)光的詩是：大漠孤煙直，長河落日圓。
41. 李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：本詩中，正面寫詩人的愁緒，表達(dá)對友人的深切同情的詩句是 ：我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西 。
42.杜甫的《春望》：言明春望所見的詩句是：國破山河在，城春草木深； 運(yùn)用對比的手法，表達(dá)詩人憂國思家的詩句是烽火連三月，家書抵萬金。
本詩的前四句寫景，所寫內(nèi)容均統(tǒng)在一個(gè) 恨 字中； 后四句抒懷，一個(gè) 搔 的動(dòng)作（細(xì)節(jié)）將一位白發(fā)稀疏、孤立于長安城頭的老詩人形象刻畫得栩栩如生。
平時(shí)能引起人們美感的事物，卻觸發(fā)了深受安史之亂之苦的杜甫的與眾不同的審美感悟： 感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
( 引用《春望》中原文回答。
)43. 王安石的《登飛來峰》：詩中蘊(yùn)含站得高，看得遠(yuǎn)的道理的詩句是：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
寫出詩中與王之渙“欲窮千里目，更上一曾樓”有異曲同工之妙的兩句詩：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
44. 清朝趙翼《論詩》：常用來贊美人才輩出，也用來表示一代新人過去，又有一代新人出現(xiàn)，長江后浪推前浪的詩句是：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
這首詩中李杜指的是唐朝的李白和杜甫，風(fēng)騷原來指《詩經(jīng)》里的“國風(fēng)“和屈原的《離騷》。
45.李白的《渡荊門送別》：描寫平原廣闊景象的詩句：山隨平野盡，江入大荒流。
46.劉禹錫的《秋詞》：贊美秋景勝春光的詩句是：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
47.杜牧的《赤壁》：詩中蘊(yùn)含機(jī)遇造人的哲理，且隱含著詩人對自己生不逢時(shí)、懷才不遇的慨嘆之情的詩句：東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
路從今夜白月是故鄉(xiāng)明表達(dá)的思想感情
于楊萬里的詩主要描寫尋自然景物與日常生活，以表現(xiàn)其勃勃生機(jī)和自己內(nèi)心中的人生體那種生澀或過于典雅的語言反而會(huì)妨礙他所要表現(xiàn)的內(nèi)容，所以他在語言形式方面不太用力，而努力追求語言形式之外的某種意味，這正如他自己所說：“老夫不是尋詩句，詩句自來尋老夫。
” ?。ā锻砗}水仙花并湖山》）具體說來，首先，楊萬里的詩句大多句法完整而意脈連貫，很少有斷續(xù)拼合和跳躍連接的，這越過江西詩派而較多繼承了宋詩自梅、歐、蘇以來所形成的語言風(fēng)格；其次，是多采用自然的口語、俗語入詩，使詩歌像日常對話那樣活潑，并求得新穎、生動(dòng)、輕快與風(fēng)趣的效果。
從宋詩自北宋后期至南宋前期的發(fā)展來看，黃庭堅(jiān)以他獨(dú)有的風(fēng)格與技巧開創(chuàng)了新的詩風(fēng)。
但這種詩風(fēng)本身帶有弊病，而江西派后期的詩人不能以獨(dú)立的創(chuàng)造取代前人，只是跟在后面亦步亦趨，更造成詩界凝滯的僵局。
這使得許多人感到不滿，就連呂本中也在提倡“活法”來糾正其偏失。
楊萬里正是運(yùn)用了在禪宗和理學(xué)那里極受推崇的“活法”，自出機(jī)杼，用活潑的眼光觀察變化無窮的世界，用活潑的語言表現(xiàn)新鮮獨(dú)特的人生感受，這才打破了江西派詩風(fēng)的籠罩，成為宋詩轉(zhuǎn)化的又一樞紐。
他的《跋徐恭仲省干近詩》之三說： “傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。
黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。
”這種態(tài)度正是他能自成一體的根本原因。
楊萬里的詩較少反映廣闊的社會(huì)生活，但這類詩雖為數(shù)不多，其中也有些是寫得比較好的。
如《憫農(nóng)》“已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長”，寫出了農(nóng)民艱難度日的困苦；而《初入淮河四絕句》寫他出使金國時(shí)所見所思，也能引發(fā)讀者豐富的感想，如第三首： 兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。
只余鷗鷺無拘管，北去南來自在飛。
從總體上說，機(jī)智活潑、風(fēng)趣自然是楊萬里詩的顯著長處，但他的詩同時(shí)也很少表現(xiàn)尖銳的、深重的人生感受（在這一點(diǎn)上，他還不如黃庭堅(jiān)），因此大多取材細(xì)瑣，缺乏雄大的氣魄。
有些詩更有粗率滑易的毛病，讓人覺得淺俗無味；偶爾也有賣弄學(xué)問的陋習(xí)，重又走到江西派的老路上去。
但他畢竟開創(chuàng)了新的詩風(fēng)，這是一味模仿古人的詩人所不能比擬的。
在楊萬里打破了江西派詩風(fēng)的籠罩之后，有些詩人既想在江西詩派之外另辟蹊徑，又缺乏獨(dú)創(chuàng)的才力，于是就另外找些古代詩人作為效仿的對象，好像走出一間牢房又進(jìn)了另一間牢房，總不如楊萬里那樣跳出牢寵，無拘無束。
范成大（1126—1193）字致能，號石湖居士，吳郡（今江蘇吳縣）人。
他與楊萬里年齡相仿，都是在北宋滅亡前后出生的，又同在紹興二十四年中進(jìn)士，同列名于“中興四大詩人”。
不過范成大在仕途上更為得志，做到參知政事，晚年退職閑居。
有《石湖居士詩集》。
范成大一度也深受江西派的影響，現(xiàn)存的一些早期作品中，可以看到不少語言澀滯、堆垛典故的現(xiàn)象，和一些似禪非禪、似儒非儒的議論。
不過，范成大在學(xué)江西詩風(fēng)的同時(shí)，比較廣泛地汲取了中晚唐詩歌的風(fēng)格與技巧，在博采眾長的基礎(chǔ)上突破了江西詩風(fēng)的籠罩。
尤其許多近體詩，委婉清麗中帶有峻拔之氣，有他自己的特點(diǎn)。
如： 一篙新綠浦東西，雪絮漫江雁不飛。
宿雨才晴風(fēng)又轉(zhuǎn)，片帆那得及時(shí)歸。
（《一篙》） 百尺西樓十二欄，日遲花影對人閑。
春風(fēng)已入片時(shí)夢，寒食從今數(shù)日間。
折柳故情多望斷，落梅新曲與愁關(guān)。
詩成欲訪江南便，千里煙波萬疊山。
（《二月三日登樓有懷金陵宣城諸友》） 與楊萬里所創(chuàng)的誠齋體相比，范成大的詩沒有那么透脫自由，更多一些錘煉雕琢；沒有那么風(fēng)趣活潑，更多一些深沉含蓄； 字面上沒有那么淺俗平易，往往更典雅華貴。
但范成大的詩雖然有楊萬里所稱譽(yù)的“清新嫵麗，奄有鮑謝；奔逸雋偉，窮追太白”（《石湖詩序》）的特點(diǎn)，并兼有中晚唐諸家的風(fēng)格，以此沖擊了江西詩派的束縛，卻終究沒有像楊萬里那樣形成自己個(gè)性鮮明的一體，因?yàn)閺V泛汲取畢竟不能取代獨(dú)出機(jī)杼的創(chuàng)造。
在范成大的詩中，常可以看到模仿痕跡比較重的地方，包括那些注明是“效王建”、“效李賀”或“玉臺(tái)體”的，以及并未注明如《蛇倒退》、《滟滪堆》，卻可以看出是效仿韓愈風(fēng)格的等等。
還有像《復(fù)作耳鳴》、《人鲊甕》等詩，多用生僻典故，拗峭的句式，發(fā)議論，逞學(xué)問，給人以澀滯瘦硬之感，則顯然屬于江西詩派的范圍。
由于未能把各家的風(fēng)格技巧融為一體，也就難以建立自己成熟的與眾不同的風(fēng)格來。
所以嚴(yán)羽《滄浪詩話》中有“楊誠齋體”，卻沒有“范石湖體”。
范成大詩歌的最大成就在于反映的生活面相當(dāng)廣泛，揭露的社會(huì)問題也比較深刻，這是楊萬里所不及的。
在《夜坐有感》、《雪中聞墻外鬻魚菜者求售之聲甚苦有感三絕》等詩中，表現(xiàn)了他作為正直的官吏對民生疾苦的關(guān)懷；在《催租行》、《后催租行》等詩中，更描繪了貧苦百姓在官府沉重租稅壓迫下的艱難生活和絕望心境。
而最有代表性的是他出使金國時(shí)所作七十二首絕句和晚年退職閑居時(shí)所作《四時(shí)田園雜興六十首》。
乾道六年（1170），宋孝宗決定廢除使臣向金國皇帝跪拜受書這一恥辱性的禮儀，大臣均畏懼不敢奉命，范成大于是挺身而出，抱著必死的決心出使金國。
他在金國幾乎被害，但終于不辱使命，贏得雙方朝野的一致稱贊。
著名的使金七十二絕句便是他在這次出使往返途中所作。
這七十二首絕句內(nèi)容很廣泛，包括淪陷區(qū)百姓的苦難生活，他們對南宋收復(fù)中原的期望，金國落后的風(fēng)俗習(xí)慣（當(dāng)然這里也包含著一些民族偏見），以及詠懷史事、借古諷今、批評朝政和自己報(bào)國的熱情等等。
而貫穿在其中的中心主題，是對民族危機(jī)的憂患意識(shí)與悲憤情感；詩人通過實(shí)際觀察，從不同角度攝取了一個(gè)一個(gè)鏡頭，反映著這一主題的不同側(cè)面，如： 州橋南北是天街，父老年年等駕回。
忍淚失聲詢使者：幾時(shí)真有六軍來
（《州橋》） 這首詩下有自注說：“南望朱雀門，北望宣德樓，皆舊御路也。
” 汴京是北宋的都城，如今卻淪入金朝之手，那些眷懷宋朝的百姓年年盼月月盼，始終等不到南宋的軍隊(duì)，卻只見使者來回，一句含淚脫口的“幾時(shí)真有六軍來”，既表達(dá)了中原父老的心愿和失望，又無疑是對南宋朝廷乞和政策的諷刺。
再如《清遠(yuǎn)店》： 女僮流汗逐氈軿，云在淮鄉(xiāng)有父兄。
屠婢殺奴官不問，大書黥面罰猶輕。
這是寫一個(gè)逃跑未遂而被臉上刺字的女奴。
金的社會(huì)制度保留了若干落后的成分，對漢人常常采取壓迫與奴役的野蠻政策，范成大通過女奴的悲慘遭遇，反映了普通民眾在民族壓迫下的痛苦。
而在最末一首《會(huì)同館》中，則抒發(fā)了作者的慷慨心志： 萬里孤臣致命秋，此身何止一漚浮
提攜漢節(jié)同生死，休問羝羊解乳不。
這組絕句各個(gè)側(cè)面的記敘，合起來便成了一幅長卷，完整地反映了當(dāng)時(shí)北方的風(fēng)物與民情，和詩人對此的深沉感慨。
詩的語言明白淺近，雖然也時(shí)有典故點(diǎn)綴和引古抒懷，但大多比較貼切而不艱澀。
范成大晚年所作的《四時(shí)田園雜興六十首》，在古代田園詩中有比較重要的意義。
過去寫農(nóng)村的詩歌，太抵可分為二類：一類以陶淵明、王維等人為代表，通過歌詠鄉(xiāng)村風(fēng)光和農(nóng)人樸素的勞作生活，表現(xiàn)士大夫?qū)Τ鞘猩睢⒄紊畹膮捑牒蛯Υ笞匀坏臒釔?，顯示一種恬和淡泊的志向，這類詩不免把鄉(xiāng)村田園描寫得安寧恬靜；另一類如唐代王建、張籍、聶夷中等人的作品，則上承《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》以來的傳統(tǒng)，主要揭露農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的痛苦，斥責(zé)官吏豪強(qiáng)對百姓的盤剝壓迫，這類詩重在表現(xiàn)士大夫的社會(huì)責(zé)任感和同情心，所以大多沒有田園風(fēng)光的描寫，更多地讓人感覺到沉重與緊張。
這兩類詩，一般可以說分別是道家及佛禪的人生情趣與儒家社會(huì)觀念的詩化表現(xiàn)。
本來，這兩種趨向在士大夫心中常常是同時(shí)存在的，只是在詩中總是被分離開來表現(xiàn)。
范成大的《四時(shí)田園雜興六十首》把這兩條線打成了一片，比較完整地反映了田園鄉(xiāng)村的生活面貌，也比較協(xié)調(diào)地表現(xiàn)了宋代士大夫儒道合一的人生情趣。
從中，我們可以看到農(nóng)村秀麗的風(fēng)光和農(nóng)家勞動(dòng)、生活的習(xí)俗的場面，也能看到農(nóng)民所遭受的沉重剝削和他們困苦的生活，如： 梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。
日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。
新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。
笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明。
采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。
無力買田聊種水，近來湖面亦收租。
作者在組詩的小序中說，這些詩是他隱居石湖時(shí)，“野外即事，輒書一絕”而成，也就是由親身經(jīng)歷、親眼觀察所得，所以全然沒有過去那種模擬、生涯的痕跡，較之中年所寫的使金七十二絕句，筆調(diào)更為自然流暢，輕松而犀利，顯露了較有個(gè)性的風(fēng)格。
