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水滴籌發(fā)朋友圈標(biāo)題的感人句。
例句:1，不是親姐姐，但是她需要我們2，挽救這個(gè)家
為了父母我要快快好起來 3，挽救這個(gè)家
請(qǐng)救救我被開水燙傷的女兒吧 4，傳遞愛心
請(qǐng)大家救救我的父親
講課結(jié)尾怎么說··
刪了推答吧，別讓小學(xué)文憑丟人現(xiàn)眼，一個(gè)中國(guó)人吃了那么多年中國(guó)大米話也看不出來，還信誓旦旦的說褒義，稍微上過小學(xué)知道張學(xué)良的作風(fēng)和郭沫若的品德就不至于這么蠢，張學(xué)良有功西安事變但他不放一槍舍棄東北，郭沫若文學(xué)成就不可抹殺，但他十話真三見風(fēng)使舵，近年來批評(píng)有夸大其詞褒揚(yáng)又造神傾向，想要得出正確結(jié)論只有自己本著辯證的方法來看，就事論事，這推薦答案完全會(huì)錯(cuò)意了，很蠢，很無知很可笑，刪了吧
八仙是誰的徒弟
呂洞賓的前世是誰
他的前世又和王母是什么關(guān)系
李 先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳為八仙之首，有的書中稱李，名洪水，峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。
有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。
《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說“即此可矣。
”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。
看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。
鐘離權(quán) 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。
他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。
元時(shí)，金真道奉為“正陽祖師”。
有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際。
《宣和年譜》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人。
《歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽子。
東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。
而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去。
”他留世的詩題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。
張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。
唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。
玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。
張果只得進(jìn)京。
據(jù)說唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪
”居然對(duì)面而看不見。
從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢
充其量不過會(huì)些幻術(shù)而已。
所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。
《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。
”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。
”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。
呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。
歷來大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。
《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。
宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書對(duì)其均有記載。
有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過兩任縣令。
有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。
他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。
他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。
何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有關(guān)其身世說法不一。
一說她是唐朝人。
宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。
一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。
《續(xù)通考》說何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出身時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見人生禍福。
后來她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。
一說她是宋朝人。
宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。
有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜，可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。
藍(lán)采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。
南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。
是唐末至五代時(shí)人。
其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。
更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續(xù)仙傳》）。
平時(shí)他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測(cè)，而且頗具仙意。
其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何
紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。
朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。
長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。
”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍(lán)采和居無定處，四海為家。
這個(gè)仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
韓湘子 普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。
一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。
韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年
云橫秦嶺家何在
雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
”他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。
書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。
還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。
曹國(guó)舅 排名八仙之末的曹國(guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話也較少。
其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。
《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。
他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟(jì)陽郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終。
《神仙通鑒》云：曹國(guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢(shì)妄為，曹國(guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收他為徒，很快曹國(guó)舅修成仙道。
《東游記》中所述曹國(guó)舅與上略同。
暗八仙八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現(xiàn)于刺繡、民間藝術(shù)之中，均代表吉祥之意，而且隨場(chǎng)景不同而變換。
其中較為通俗的暗八仙為： 芭蕉扇（鐘離權(quán)） 葫蘆（鐵拐李） 花籃（藍(lán)采和） 荷花（何仙姑） 劍（呂洞賓） 笛子（韓湘子） 魚鼓（張果老） 玉板（曹國(guó)舅）
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茅山(茅山宗)稱謂來源 茅山，坐落于現(xiàn)今江蘇省西南的丹陽境風(fēng)景秀麗，幽靜宜人，蜿蜒，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之稱，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞開天”，更被譽(yù)為是“天下七十二福地”中的“第一福地”。
這種種稱號(hào)不僅為她披上了層層神秘的光環(huán)，也為她引來了許多奇人異士。
因?yàn)橛械澜桃蛔诎l(fā)源于此，所以以此為修煉本處，后發(fā)揚(yáng)出去的道教宗派稱之為“茅山宗”，人們便把其弟子呼之為“茅山道士”。
茅山道士(茅山宗)源流： 上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先后在此修煉過。
南齊永明十年，做了十四年朝廷閑官“奉朝請(qǐng)”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準(zhǔn)允后，他就到茅山做了隱士。
在金壇華陽洞內(nèi)住了下來，并給自己取了個(gè)道號(hào)“華陽隱居先生”。
茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經(jīng)，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術(shù)，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等的兩百余卷道經(jīng)，在此弘揚(yáng)上清經(jīng)法。
后又經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營(yíng)，教理和組織逐漸完備，后人因以茅山為祖庭，才逐漸發(fā)展演變成了今天的茅山宗，亦是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。
自陶弘景以后，茅山宗人才輩出，其影響也日漸擴(kuò)大。
唐宋時(shí)期的茅山宗發(fā)展到了高峰，唐代茅山道士王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等，均極得大唐宗室的尊崇。
茅山宗主要傳承了《上清大洞真經(jīng)》，修持方法以思神、誦經(jīng)為主。
也有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精于煉丹的高手，梁武帝就曾經(jīng)服食過他的丹藥。
時(shí)至今日，茅山道士多是以捉鬼降妖而名聞?dòng)谑赖模獠恢┥阶诘慕塘x精華卻跟這些毫無瓜葛。
之所以會(huì)這樣的名聲，一則是后世弟子為了騙吃騙喝，而愚弄鄉(xiāng)民所至，二則是那些無知信徒們夸大其詞，以訛傳訛造成的結(jié)果。
鬼神之說在世間由來已久，近代更有諸多例證表明其并非無稽之談。
道家的方術(shù)有法、術(shù)兩種，其中道術(shù)中的符、咒、靈圖、降妖、攝魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。
但其最終卻是要借此達(dá)到修行的目的，而絕非是以降妖捉鬼為已任。
自明、清以來，道家傳承受到了執(zhí)政者的極力排斥。
尤其自清以后，近代科學(xué)的興起，更是讓道家的發(fā)展走上了絕境。
道門子弟也大都由此沉淪，以至真正的道士越來越少，反而那些假道士、真神棍們卻越發(fā)的猖獗起來。
導(dǎo)致門人不思進(jìn)取，整天里只知裝神弄鬼的騙人錢財(cái)，直把個(gè)好端端的茅山宗弄的面目全非、烏煙瘴氣。
