舒婷 致大海賞析

賞析.舒婷的《致大?！肥窃娙税汛蠛Ｗ鳛橐幻骁R子來表現(xiàn)自己對社會人生的理解。

舒所表達的是對生活的感悟，“大?！兓玫纳?，生活——洶涌的海洋”。

她的大海不是完美的化身，而是變幻的生活。

大海有漲有落，有風(fēng)暴，有平靜；它多變，并不完美，但它真實。

望著大海起起伏伏，就像在觀望生活的戲——有悲有喜，包羅萬象。

感受著大海的寬廣與靜寂，就像在感受自己。

大海是社會，是生活，是朋友，是自己的心。

舒婷自己則像海燕一樣，堅強地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。

舒采用借景抒情的表現(xiàn)手法。

她的大海是對生活細膩的觀察，海邊的每一種風(fēng)景都是生活的真實寫照。

詩人將自己對生活的詮釋融入對大海的描寫當中。

詩中多處運用了排比，反復(fù)。

舒婷是朦朧派的代表詩人，她以大海寫出對生活的感悟，啟發(fā)人們要以積極的態(tài)度面對生活。

(1)舒婷的《致大海》是詩人把大海作為一面鏡子來表現(xiàn)自己對社會人生的理解。

闡述主旨是對生活的感悟,大海是社會，是生活，是朋友，是自己的心。

人要象像海燕一樣，堅強地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。

主旨表達人面對生活要心胸豁達,極積向上的人生真締. (2)指大海跟生活是息息相關(guān)的，另一方面則暗喻了生活就像大海一樣變幻莫測，波濤洶涌。

（3）：作者在詩中把貝殼比作是夏夜的星，把勇敢的人比作疾飛的海燕。

(4)有沉淪的痛苦 也有蘇醒的歡欣 面朝大海，春暖花開 有沉淪的痛苦 也有蘇醒的歡欣 把黑暗放下,就是光明 把損失放下,就是收獲 面對現(xiàn)實生活 眉毛上的汗水和眉毛下的淚水, 自己要像海燕一樣，堅強地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。

(5)有勇氣直面痛苦，有信念解決困難，有夢想塑造未來，有頭腦有智慧，有思想有品格，面對坎坷，首先要有大海一樣博大的胸懷去承擔它隨之帶來的痛苦，其次要有決心毅力和智慧去化解困難，最后，要有一顆自由的心來儲藏回憶，感恩這一切磨難給自己帶來的精神財富，和豐富的靈魂，以及經(jīng)歷坎坷后的從容氣質(zhì)。

致大海真的是很好的作品，澎湃的感情化作詩意，理智的思考蘊藉其中。

其對人生·對自然·對生活的感悟加上流暢的情感述說使其達到到了完美的藝術(shù)境界

舒婷《致橡樹》的內(nèi)容及解析

摘要：《致橡樹》詩人以形象的比喻、排比句式、強烈的否定語氣直言不諱地否定和批判了己所不欲地一味依賴別人、攀附富貴、失去自我的愛情；然后酣暢淋漓的抒寫對愛情的向往：相互默契，彼此真誠、相知相依而又心有靈犀。

橡樹和木棉是一組以整體象征手法構(gòu)建的意象（全詩以橡樹、木棉的整體形象對應(yīng)地象征愛情雙方的獨立人格和真摯愛情），這樣做使得哲理性很強的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩化。

從而完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛情：真誠、高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨立的位置與人格為前提。

這是新時代的人格在性愛觀念上對前輩的大跨度的超越。

這種超越出自向來處于仰視、攀附地位的女性更為難能可貴。

舒婷的《致橡樹》寫于1977年3月，在1979年第4期的《詩刊》發(fā)表后，立即引起廣泛的關(guān)注。

許多青年讀者更是十分喜愛這首具有現(xiàn)代意識、感情深沉、構(gòu)思別致的愛情詩。

有不少年輕人在婚禮上激情朗讀這首詩，借以表達自己對理想愛情的向往和追求。

因為這首詩的發(fā)表，年輕的詩作者在詩壇嶄露頭角，并且作為新時期重要詩人之一，崛起于中國詩壇。

《致橡樹》熱情而坦誠地歌唱詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨立的姿態(tài)深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象，這組形象的樹立不僅否定了老舊的“青藤纏樹”，“夫貴妻榮”式地

分析舒婷的《致橡樹》中共運用了那些修辭方法

《面朝，春暖花開》詩歌 作者:海子 從明，做一個幸福的人 喂馬，劈周游世界 從起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人 給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海，春暖花開 英文版本： Facing the sea with spring blossoms By Hai Zi From tomorrow on, I will be a happy man; Grooming, chopping, and traveling all over the world. From tomorrow on, I will care foodstuff and vegetable, Living in a house towards the sea, with spring blossoms. From tomorrow on, write to each of my dear ones, Telling them of my happiness, What the lightening of happiness has told me, I will spread it to each of them. Give a warm name for every river and every mountain, Strangers, I will also wish you happy. May you have a brilliant future! May you lovers eventually become spouse! May you enjoy happiness in this earthly world! I only wish to face the sea, with spring flowers blossoming 創(chuàng)作背景： 這首被熱愛海子的人們格外喜愛的《面朝大海，春暖花開》寫于1989年1月13日。

兩個月后，1989年3月26日，海子在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺。

這一事件，使得這首詩表面的輕松歡快與實際內(nèi)涵之間產(chǎn)生了某種分離。

也許，正是從這首詩中，我們得以窺見詩人最后的生存思考。

這個用心靈歌唱著的詩人，一直都在渴望傾聽遠離塵囂的美麗回音，他與世俗的生活相隔遙遠，甚而一生都在企圖擺脫塵世的羈絆與牽累。

20世紀80年代特殊的精神氛圍，海子是一個與之密切相關(guān)的文化象征，代表了某種價值理念和精神原型：以超越現(xiàn)實的沖動和努力，審視個體生命的終極價值，質(zhì)疑生存的本質(zhì)和存在的理由為核心的激進的文化姿態(tài)和先鋒意識。

內(nèi)容簡介： “從明天起，做一個幸福的人”，似乎表明詩人要在塵世營造幸福的生活，但詩人又用實際行動拒斥了對生活的介入——這首詩，如果和詩人的具有詩歌史文本意義（或是作為詩歌文本的一種完成）的行為相比較，兩個文本之間構(gòu)成反諷式的分裂。

在這首詩里，純樸直白的詩句、清新明快的意象未能遮蔽詩人對于“幸福”的抒寫中的內(nèi)在分離和矛盾，對“幸?！钡谋硎鲈谠姼枨榫w的延伸中產(chǎn)生了歧變。

而詩中的自我申訴也構(gòu)成反諷式的消解，呈現(xiàn)出詩人的生存及思考中無法逾越的困惑。

“從明天起”表示時間上的斷裂，和過去、現(xiàn)在形成間隔，似乎意味著姿態(tài)和目光的轉(zhuǎn)移；“從明天起”，語氣的斷然，像一個單純的少年在下決心：“從明天起，我要如何如何……”然而詩人已選擇了的理性自覺的心靈探索無法輕松地中斷。

“做一個幸福的人”，作為一個具有自主自為能力的人，詩人自然有選擇生活的自由，他可以選擇去感受“幸?！?。

這里的“幸?！北幌薅ㄔ谌粘Ｉ畹囊饬x范圍內(nèi)，主要指向滿足日常欲望（物質(zhì)的以及情感的）、享受世俗快樂，例如“喂馬”、“劈柴”、“周游世界”、與親人通信，等等。

可以在“關(guān)心糧食和蔬菜”的過程中，感受日常生活本身包含的享受物質(zhì)快樂、使人休閑放松的內(nèi)容，欲望的滿足具有接近幸福感的可能。

從詩句表層含義看，似乎詩人正走出自我的心靈重軛，試圖理解、接受、融入“每一個人”所能理解的“幸?！敝?；但同時又矛盾重重。

在詩人心目中，這種“幸?！备嗍且环N被體驗的過程，它距離詩人苦苦追尋的理想境界仍很遙遠——“幸?！痹谶@里仍然是一個等同于世俗快樂的、在“塵世”中被追尋的東西（過程）。

“我要做遠方的忠誠的兒子\\\/和物質(zhì)的短暫情人”（《祖國，或以夢為馬》）的詩人不會停留、滿足于此。

這一點在第三章中得到明示。

“告訴他們我的幸?！?，“告訴”意味著溝通，和人們交流、討論關(guān)于幸福的感受和體驗，沒有了“每一陣風(fēng)過\\\/我們都互相致意\\\/但沒有人\\\/聽懂我們的言語”（舒婷《致橡樹》）的清高和孤傲；“那幸福的閃電告訴我的\\\/我將告訴每一個人”，精煉地表述了一種體驗：我們所能感受到的“幸?！?，往往是在一瞬間，如同閃電一般的短暫；而就在“幸?！钡哪莻€瞬間，那種感受是如同閃電般的直擊心靈，帶來巨大的沖擊。

這樣的激情甚至引發(fā)了詩人要給每一條河每一座山取個“溫暖的名字”的浪漫想象與沖動，顯示了一種“走近”、“親近”的姿態(tài)。

“在海子看來，由于現(xiàn)代文明的畸形，人們無論是在他們所處的時代還是在他們關(guān)乎歷史的記憶的情境中，都日益喪失了對生命作為一種奇跡的感受能力。

所以，他認為自己有責任通過詩歌來幫助我們恢復(fù)對生命的感受力。

洋溢在海子的抒情詩中的種種奇妙而熱烈的情感，都與這種審美判斷有關(guān)。

”（臧棣《向神話致意》）。

因而，這種親近，更多是在與自我生命的內(nèi)在意識對話，通過這種方式，詩人關(guān)心的仍是抽象的命題（這些抽象的命題和思考同樣普遍存在于他的詩歌創(chuàng)作和詩歌觀念的表述中），具有形而上的指向和自賦的使命感和神圣感，在表面的親近中透著本真的孤絕。

“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”，詩人想象自己有這樣一個既可以喂馬劈柴關(guān)心糧食蔬菜的房子（在現(xiàn)實生活——塵世中的位置），又有一個超離生活之外，眺望大海（超越塵世的理想彼岸）的姿態(tài)和空間。

也許，就像他喜愛的梭羅，在瓦爾登湖畔擁有的那座木屋。

這句話在詩的首章末尾出現(xiàn)，表達了既能融入塵世的日常幸福，又保持作形而上之觀照和思考的愿望；但在第三章末尾，同樣的句子，加了“我只愿”這一表示祈使的詞語，卻表達了另外一種選擇，面朝大海，同時就是背對塵世，他將“在塵世獲得幸?！钡淖８Ｙ浻琛澳吧恕保ɑ蛘哒f是“每一個人”），自己還是堅守自我的空間和姿態(tài)。

“春天”，“春暖花開”都是詩人對“幸?！鄙畹南胂笾?；“春天”帶來“光明的景色”，這是渴望“復(fù)活”的詩人（《春天，十個海子全部復(fù)活》）想走進的。

在關(guān)于“幸福”的感受和想象里，“馬”同樣是不可或缺的：“我無限的熱愛著新的一日\\\/今天的太陽 今天的馬 今天的花楸樹\\\/使我健康 富足 擁有一生\\\/從黎明到黃昏\\\/陽光充足\\\/勝過一切過去的詩”（《幸福的一日——致秋天的花楸樹》）。

但是，“馬”在海子詩中又有特別的象征意義，他喜愛以“馬”作為自己到達理想之境的載體，如“我要做遠方的忠誠的兒子\\\/和物質(zhì)的短暫情人\\\/和所有以夢為馬的詩人一樣\\\/我不得不和烈士和小丑走在同一道路上\\\/萬人都要將火熄滅 我一人獨將此火高高舉起\\\/此火為大 開花落英于神圣的祖國\\\/和所有以夢為馬的詩人一樣\\\/我借此火得度一生的茫茫黑夜”（《祖國，或以夢為馬》）；“青海湖上\\\/我的孤獨如天堂的馬匹\\\/(因此, 天堂的馬匹不遠)”（《七月不遠》）等等，“馬”有時成為詩人高蹈理想的人格映證：“在長長的，孤獨的光線中\(zhòng)\\/只有主要的在前進\\\/只有主要的仍然在前進\\\/沒有伙伴\\\/沒有他自己的伙伴\\\/也沒有受到天地的關(guān)懷”（詩劇《太陽》）。

因此，“馬”在詩中出現(xiàn)，暗示著對塵世幸福留有懷疑，即刻準備出走的“先行者”姿態(tài)。

綜觀全詩，詩人對“幸?！钡氖銓懹幸粋€潛在的轉(zhuǎn)移過程：在第一節(jié)，抒情主人公的簡潔明快的表白“從明天起，做一個幸福的人”似乎宣告了他面向塵世，開始了一系列的體驗式的行動：喂馬、劈柴、周游世界，關(guān)心糧食蔬菜等等；第二節(jié)詩人表述了“幸?！蓖且环N瞬間的強烈體驗，“幸福的閃電”，類似于本雅明描述的那種引起“震驚”感的“體驗”（《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》）；騎馬周游世界（或這樣的想念），甚或僅僅是關(guān)心糧食蔬菜，都會對尚未真正完全投入現(xiàn)世生活的詩人帶來種種新奇的、觸動平常心的體驗。

此在的“幸?！笨梢匝哉f，是共同的經(jīng)驗，可以與他人交流、共享。

而幸福的閃電所能告訴詩人的，詩人將樂于和別人分享的，本身不具備建立在個體獨立而艱辛的探索基礎(chǔ)上的獨特意義，也無法從中實現(xiàn)主體意識。

到了第三節(jié)，詩人最終從對幸福的渴望中間離出來，將自我和幸福的追求者區(qū)分開：“陌生人，我也為你祝?！薄霸改恪?。

“給”、“為”、“愿”都是表達祈愿、施與的動詞，表明了詩人真誠祝福他人，但自己選擇了離開、不介入、拒絕被塵世滲透的姿態(tài)和生存方式。

詩中的“你們”最終變成了“他們”，成為對“他者”的觀照。

在詩的起首的那種對“幸?！钡目释?，以及“幸?！钡乃?，在詩中被不斷地延宕和消解。

生存和經(jīng)驗的封閉、局限狀態(tài)，會助長現(xiàn)實虛空感；或者詩人只能將自己的存在懸系于形而上的層面上，和對于“幸?！钡南胂蟾惺鼙容^起來，詩人更多地感到來自內(nèi)心追問和內(nèi)心矛盾困惑的痛苦：“麥地\\\/別人看見你\\\/覺得你溫暖 美麗\\\/我則站在你痛苦質(zhì)問的中心\\\/被你灼傷\\\/我站在太陽 痛苦的芒上\\\/麥地\\\/神秘的質(zhì)問者啊\\\/當我痛苦地站在你的面前\\\/你不能說我一無所有\(zhòng)\\/你不能說我兩手空空”（《答復(fù)》）；“在火光中 我跟不上那孤獨的\\\/獨自前進的、主要的思想”（詩劇《太陽》）的痛苦——思考的孤獨感和焦慮感更為沉重實在，構(gòu)成了海子詩歌的精神核心。

《面朝大海，春暖花開》難得流露的純真明快，并不能表明詩人已走出困惑 ，對生存意義和終極價值的追尋以及隨后墮入的懷疑已成為詩人無法擺脫的困境。

經(jīng)過了痛苦、漫長的探索，到1989年詩人感到了疲憊，在最后的創(chuàng)作中寫了不少抒情詩，最后一首詩作《春天，十個海子全部復(fù)活》即表達了在春天從“沉睡”中復(fù)活的渴望，但是同時又意識到自身的分裂：“十個海子”和“最后一個海子”如此的不同，幾乎沒有可能在一個人身上體現(xiàn)出來。

在《面朝大海，春暖花開》這首詩中同意能夠讀到這種自我分裂——在情緒的延展中分離出差異化了的詩人內(nèi)心聲音。

而詩人認可的最終還是退回到自我世界和主觀情境中的那一個：“這是一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡\\\/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村”——寫于1989年3月14日詩人去世前不久的詩句似乎是一個預(yù)言。

川端康成《臨終的眼》里引用芥川龍之介《給一個舊友的手記》的話：“也許你會笑我，既然熱愛自然的美而又想要自殺，這樣自相矛盾。

然而，所謂自然的美，是在我‘臨終的眼’里映現(xiàn)出來的。

”可否說，“面朝大海，春暖花開”，也是長久以來感覺到“黑暗從內(nèi)部升起”（《黑夜的獻詩——獻給黑夜的女兒》）的海子的一線游離的思緒。

無法復(fù)活的海子，隨著20世紀80年代理想主義、精英意識的逝去而成為神話（詩人西川稱他為“中國70年代新文學(xué)史中一位全力沖擊文學(xué)與生命極限的詩人”，在《懷念》的開頭說“詩人海子的死將成為我們這個時代的神話之一”）。

從90年代初起，他的詩歌被批評家廣泛關(guān)注，甚至一度引發(fā)了全國范圍的“海子熱”。

“我若愛你，決不做攀緣的凌霄花”是誰的詩

全詩

《相信未來》 當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺 當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀 我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼 用美麗的雪花寫下：相信未來 當我的紫葡萄化為深秋的露水 當我的鮮花依偎在別人的情懷 我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤 在凄涼的大地上寫下：相信未來 我要用手指那涌向天邊的排浪 我要用手掌那托住太陽的大海 搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿 用孩子的筆體寫下：相信未來 我之所以堅定地相信未來 是我相信未來人們的眼睛 她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛 她有看透歲月篇章的瞳孔 不管人們對于我們腐爛的皮肉 那些迷途的惆悵、失敗的苦痛 是寄予感動的熱淚、深切的同情 還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷 我堅信人們對于我們的脊骨 那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功 一定會給予熱情、客觀、公正的評定 是的，我焦急地等待著他們的評定 朋友，堅定地相信未來吧 相信不屈不撓的努力 相信戰(zhàn)勝死亡的年輕 相信未來、熱愛生命