古詩中楊柳有什么特殊含義
1 古典詩詞中的楊柳意象 在我國古典詩詞曲中，楊柳是最常見的意象之一，也是最優(yōu)美動人、纏綿多情的一個意象。
仔細(xì)而深入地探究楊柳意象在古詩中的作用，對于了解古代文化傳統(tǒng)，提高民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)詩詞鑒賞能力是大有裨益的。
▲借楊柳抒寫惜別深情 “長安陌上無窮樹，唯有垂柳管別離。
”（劉禹錫《楊柳枝詞九首》）蘊(yùn)含惜別之意是楊柳意象最本質(zhì)的藝術(shù)特征。
古代詩詞曲借楊柳意象來抒寫離別之情的佳句可謂不勝枚舉。
“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。
”（李白《勞勞亭》）“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽光無故人。
”（王唯《送元二使安西》）“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。
”（鄭谷《淮上與友人別》）“細(xì)看來不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚。
”（蘇軾《水龍吟》）“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。
今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>
”（柳永《雨霖鈴》）“柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。
”（王實(shí)甫《西廂記》）這些佳詞麗句都以柳傳情，纏綿悱惻。
楊柳意象與離別聯(lián)系在一起，首先，是因?yàn)闂盍藨B(tài)婀娜柔美，溫婉多情，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
”（《詩經(jīng) ?小雅?采薇》）楊柳的依依不舍之態(tài)和人們的依依惜別之情水乳交融地吻合在一起，以至南朝劉勰在《文心雕龍?物色》篇中稱贊道：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌。
”認(rèn)為“楊柳依依”生動地表現(xiàn)了楊柳的婉軟美好之態(tài)，“以少總多，情貌無遺” 。
從《詩經(jīng)》這個源頭開始，我國古典詩詞曲中的楊柳意象便有了惜別的暗示性和啟發(fā)性。
其次，是因?yàn)楣湃擞姓哿蛣e的習(xí)俗，所謂“載酒送春別，折柳系離情”。
這一習(xí)俗到唐代尤盛。
當(dāng)時長安人多到灞橋折柳送別。
據(jù)《三輔黃圖》載：“灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客到此橋，折柳贈別。
”這是折柳與贈別有密切聯(lián)系的最早記載。
“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。
思量卻是無情樹，不解迎人只送人。
”（裴說《柳》）“灞橋煙柳，曲江池館，應(yīng)待人來。
”（陸游《秋波媚》）“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。
”（無名氏《送別》） 再次，“柳”與“留”諧音，折柳送行，含有殷殷挽留之意，表達(dá)眷眷難舍之情。
“西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收。
猶記多情，曾為系歸舟。
碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流。
”（秦觀《江城子》） 還有一點(diǎn)是，古曲中有《折楊柳》的送別曲子。
例如，漢樂府《橫吹曲》中就有《折楊柳》曲。
北朝民歌《折楊柳歌辭》有“上馬不提鞭，反折楊柳枝”的句子。
唐朝詩人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，孤城一片萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
”其中的“楊柳”指的就是《折楊柳》曲。
李白的《春夜洛陽城聞笛》）更妙：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
”聞笛聲而激起鄉(xiāng)愁，觸動離憂，何也
皆因此笛吹奏的是《折楊柳》曲
▲借楊柳歌詠美好春光 楊柳生長于春，茂密于夏，枝葉葳蕤，生機(jī)蓬勃，所以古人常借詠柳來贊美春光歌詠大自然。
例如，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
”（陶淵明《歸園田居》）“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
”（韓愈《初春小雨》） “春風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴。
”（晏殊《訴衷情》）“葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。
” （晏殊《破陣子》）“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
” （宋祁《玉樓春》）“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。
”（賀鑄《青玉案》）春光明媚，美景如畫，令人流連忘返。
借楊柳歌詠美好春光，最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)唐朝詩人賀知章的那首《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
” 運(yùn)用比喻、擬人手法，不但表現(xiàn)了柳葉的精致之美，歌頌了春天的盎然生機(jī)，而且喚起了讀者的聯(lián)想，給人留下了極為廣闊的想像空間，堪稱詠柳的千古絕唱。
也有借楊柳表達(dá)惜春傷春之情的。
例如，“楊柳絲絲弄輕柔，煙縷織成愁。
海棠未雨，梨花先雪，一半春休。
而今往事難重省，歸夢繞秦樓。
相思只在，丁香枝頭，豆蔻梢頭。
”再如，“參差煙柳灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。
衰楊枯柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。
” （柳永《少年游》）把傷春、惜別和相思之情有機(jī)地融合在一起。
▲借楊柳描寫女子和愛情 從審美的角度講，楊柳隨風(fēng)披拂，嬌羞依人，千般姿態(tài)，萬種風(fēng)情，極具女性的陰柔美，因而古人常用楊柳來形容女子的身姿容顏。
“芙蓉如面柳如眉”（白居易《長恨歌》），“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。
”（白居易《不能忘情吟》）以“柳眉”、“柳腰”狀女人俏麗之姿、優(yōu)雅之態(tài)，如在目前。
楊柳給人的審美愉悅還體現(xiàn)在對愛情的描寫上。
“月上柳梢頭，人約黃昏后。
”（歐陽修《生查子》）多美的意境，多美的愛情
“楊柳青青江水平，聞郎江上（“江上”并非“江岸”）唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
”（劉禹錫《竹枝詞》）詩歌以楊柳起興，寓情于景，描寫了一幅融詩情、畫意、哲理為一體的絕妙圖畫。
也有借楊柳描寫愛情悲劇，抒寫感世傷懷之情的：“莫攀我，攀我太心偏。
我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛一時間。
”（《敦煌曲子詞》）以楊柳自比，直抒胸臆，其身遭遺棄的痛苦和怨憤，求愛不得的無奈和悲哀，怎不令人潸然淚下，感慨系之
“昔我往矣，楊柳依依。
今我來兮，雨雪霏霏”。
楊柳嫵媚婀娜，搖曳多姿。
它誕生于《詩經(jīng)》這方沃土里，茁壯于陶淵明的草廬旁，繁榮于唐詩宋詞的藝苑中，歷來為詩人畫家所鐘愛，為文人墨客所青睞。
千百年來它寄托了多少相思離愁，又承載了幾多羈旅情懷。
“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河”。
楊柳代表著春風(fēng)，象征著春天，它是春的使者。
所謂“風(fēng)回小院庭蕪綠，楊柳春相續(xù)”你看，庭院綠意盎然，柳睜開了眼睛。
春天是一個多么令人神往的綠色世界啊!“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”美麗的黃鸝在嫩綠的柳枝間盡情的歡唱，春天又是一個多么富有生機(jī)的世界啊!“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”。
春風(fēng)居然裁出了絲絳，可見春天是一個多么富有創(chuàng)造力的季節(jié)!詩人們就是這樣把對春天的熱愛贊美之情融于對楊柳的描繪中。
“楊柳枝，芳菲節(jié)，可憎年年增離別”。
自漢代以來，人們送別親朋好友，愛折柳枝相贈來表達(dá)依依惜別之情，至唐代“折柳”這一風(fēng)俗便成為贈別或送別的代稱。
“霸岸晴來送別頻，相偎相依不勝春，自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。
”(羅隱《柳》)詩人運(yùn)用比興手法，借助春柳的形象，抒寫暮春晴日長安城外灞水岸邊的送別情景，字里行間洋溢著濃濃的離情別緒。
楊柳啊，你留給多少親朋摯友惜別的痛苦辛酸! “垂柳萬條絲，春來織別離，行人攀折處，是妾斷腸時。
“(代叔倫《堤上柳》)青青的垂柳啊，你垂下的萬條柔絲，編織了多少離情，又縫進(jìn)了多少別緒，你使夫妻們肝腸寸斷，又使多少情侶們愛意纏綿，淚水漣漣。
“裊裊古堤邊，青青一樹煙，若為絲不斷，留取系郎船。
”(雍裕之《江邊柳》)詩中的女主人公沒有折柳送別。
反而希望柳絲綿綿不斷，以便把情人的船兒系住永不分離。
難以割舍的依戀之情通過柳絲的這一意象表現(xiàn)得何等真切，又何等凄婉。
“絆惹春風(fēng)別有情，時間誰敢斗輕盈，楚王江畔無端種，餓損纖腰學(xué)不成。
”(唐彥謙《垂柳》)。
這首詩的開篇惟妙惟肖的寫出了垂柳的婀娜多姿，別具柔情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，另辟蹊徑，聯(lián)想到楚靈王“愛細(xì)腰，宮女多餓死”的故事，針砭時弊，諷刺矛頭直指皇帝為首的封建官僚集團(tuán)，于柔情中見犀利，含蓄中露鋒芒，憤世嫉俗之情可謂淋漓盡致! “參差煙樹霸陵橋，風(fēng)物盡前朝。
衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。
夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。
var cpro_psid =u2572954; var cpro_pswidth =966; var cpro_psheight =120;3 一曲《陽關(guān)》，斷腸聲盡。
獨(dú)自憑蘭橈。
”這是柳永的一曲《少年游》。
作者借霸橋暮色、衰楊古柳、夕陽殘照等一系列物象寄情，將羈愁與傷感的雙重惆悵進(jìn)行了強(qiáng)烈的渲染，字字跳蕩著浪跡異鄉(xiāng)、淪落不遇的憤慨；句句蘊(yùn)涵著對現(xiàn)實(shí)的不滿和詛咒。
高度的概括了封建社會無數(shù)游宦漂泊的文人的凄苦憂憤的心境。
因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，折柳象征著離別，所以楊柳往往成為引發(fā)相思、觸動離愁的媒介，寄托著相思懷人之情感。
“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。
忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
”該詩前兩句寫少婦經(jīng)過梳妝打扮之后，興沖沖的登上翠樓去欣賞春景，忽然間無情的楊柳闖入了她的眼簾，撩撥起她的相思，使她想起了當(dāng)年與丈夫折柳送別的場景，激起她對丈夫的無比思戀。
孤獨(dú)、寂寞、悔恨之情便油然而生。
“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>
這是柳永《雨霖鈴》中有名的詩句，它把楊柳、曉風(fēng)、殘?jiān)逻@三件最能觸動相思離愁的事物集中成為一幅鮮明而又凄涼的畫面。
因?yàn)榇藭r是他離開心愛的人兒的第二天早晨，“執(zhí)手相看淚眼”的圖景還依然鮮明的留在心上。
面對眼前的凄涼景象，而前路是“千里煙波”還要繼續(xù)前行，離自己的戀人越來越遠(yuǎn)，他怎么能不思念萬分呢?這惹人的楊柳啊，就如同他那綿綿的相思深深地扎根于他痛苦的心畔。
“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”()。
中國人民如春風(fēng)中的楊柳那么蓬勃，那么多姿，那么富有活力和生機(jī)，他們在社會主義春風(fēng)的吹拂下，意氣風(fēng)發(fā)，欣欣向榮，婆娑舞弄。
充滿了希望，充滿了無比偉大的創(chuàng)造力，借春風(fēng)中的楊柳抒發(fā)了對勞動人民的無比熱愛和深深贊美之情。
出門順風(fēng)栽楊柳 清明前后，谷風(fēng)習(xí)習(xí)，柳條依依，柳葉如眉，不禁想起溫州鼓詞藝人吟唱的“出門順風(fēng)栽楊柳，回家金杏滿樹紅”的俚語。
溫州人素有外出務(wù)工經(jīng)商的習(xí)慣，每年清明前后，春和景明，便打點(diǎn)家生伙出門做生意，家人鄰里預(yù)祝他順風(fēng)順?biāo)谕獾匕l(fā)達(dá)賺銀，廣進(jìn)財源。
像楊柳那樣栽到哪里，就在哪里生根、立業(yè)，葉茂枝盛，待到秋后回家時，門前屋后金杏滿枝碩果，紅紅似火。
這雖是一句古老的吉祥討彩的祝語，卻應(yīng)驗(yàn)當(dāng)今數(shù)百萬溫州能人在祖國大江南北、長城內(nèi)外、以至越洋過海在外國創(chuàng)業(yè)之身，像楊柳那樣隨土而安、異域生財。
數(shù)不盡的溫州村、溫州城正是溫州人出門順風(fēng)栽楊柳的寫照，更是溫州人的驕傲。
楊柳，不僅是溫州人的吉祥物，也是中華民族借以詠吟胸臆、寄托心志的具有詩情畫意的素材，側(cè)面體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的積淀。
楊柳的柳字與留字諧音，提到柳便在人們的心目中油然滋生挽留客人、親人的意境。
早在漢代便有折柳送別暗寓殷勤挽留之情。
到隋唐兩宋更盛。
隋代無名氏的《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸
”唐代長安東邊的灞水上有座灞橋，是東去洛陽的必經(jīng)之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之風(fēng)。
因而灞水兩岸遍植楊柳。
南朝那位才盡的江郎曾有 “黯然銷魂者，唯別而已矣”的句子，后人便改稱灞橋?yàn)殇N魂橋。
唐代裴說《柳》詩：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻，思量卻是無情樹，不解迎人只送人。
”怨柳樹無情，實(shí)怨離人無情。
被誤歸李白名下的《憶秦娥》詞中“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”的灞陵就是指這座銷魂橋。
離人在此橋折柳話別，難禁熱淚。
現(xiàn)代常聞于歌壇的近人李叔同的《握別》：“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山”句，也是借晚風(fēng)笛聲中的柳絲來抒發(fā)“知交半零落”后好友又要分手的傷感
楊柳的柳字與留字諧音，提到柳便在人們的心目中油然滋生挽留客人、親人的意境。
早在漢代便有折柳送別暗寓殷勤挽留之情。
到隋唐兩宋更盛。
隋代無名氏的《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸
”唐代長安東邊的灞水上有座灞橋，是東去洛陽的必經(jīng)之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之風(fēng)。
因而灞水兩岸遍植楊柳。
南朝那位才盡的江郎曾有 “黯然銷魂者，唯別而已矣”的句子，后人便改稱灞橋?yàn)殇N魂橋。
唐代裴說《柳》詩：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻，思量卻是無情樹，不解迎人只送人。
”怨柳樹無情，實(shí)怨離人無情。
被誤歸李白名下的《憶秦娥》詞中“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”的灞陵就是指這座銷魂橋。
離人在此橋折柳話別，難禁熱淚。
現(xiàn)代常聞于歌壇的近人李叔同的《握別》：“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山”句，也是借晚風(fēng)笛聲中的柳絲來抒發(fā)“知交半零落”后好友又要分手的傷感
祖國的名勝古跡
泰山——五岳之首。
它東臨波瀾壯闊的大海，西靠源遠(yuǎn)流長的黃河，凌駕于齊魯大地，幾千年來一直是東方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。
也是佛、道兩教興盛之地，是歷代帝王朝拜之山。
歷代帝王所到之處，建廟塑像，刻石題字，留下了眾多文物古跡。
泰山兼具古、麗、幽、妙，摩崖碑碣數(shù)不勝數(shù)，廟宇觀堂滿山遍布，山勢壯麗，自然景觀巍峨、雄奇、沉渾、峻秀。
全山有古建筑群20多處，歷史文化遺跡2000多處，歷代文人雅士吟詠題刻和碑記無數(shù)。
泰山的自然風(fēng)光更是泰山引人之處，泰山高峰峻拔，雄偉多姿，既是“天然山岳公園”，又是“東方歷史文化縮影”。
泰山具有極其美麗壯觀的自然風(fēng)景，其主要特點(diǎn)為雄、奇、險、秀、幽、奧等。
大明湖——大明湖位于濟(jì)南市區(qū)中心、舊城區(qū)北部，與趵突泉、千佛山并稱濟(jì)南三名勝。
濟(jì)南八景中，大明湖有三景：明湖泛舟、歷下秋風(fēng)、匯波晚照。
湖底由不透水的火成巖構(gòu)成，因而湖水“恒雨不漲，久旱不涸”，常年保持較固定的水位。
大明湖自古遍生荷蓮，湖畔垂柳依依，花木扶疏，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”是她風(fēng)景的最好寫照。
公園的人文景觀十分豐富，歷下亭、鐵公祠、南豐祠、北極廟等三十余處名勝古跡掩映于綠樹繁花之間，展現(xiàn)出悠久的歷史文化。
大明湖是一天然湖泊，最早見于文字記載是北魏酈道元《水經(jīng)注》，隋唐時名蓮子湖，歷水波，宋時曾名西湖，到金元時始稱大明湖。
公園內(nèi)碑刻石碣較多，著名者有杜甫詩句：“海右此亭古，濟(jì)南名士多”為清代何紹基書寫，另有鐵保書對聯(lián)，何紹基、翁方綱等的碑記，皆具深厚文化內(nèi)涵和藝術(shù)水平。
趵突泉——位于濟(jì)南市區(qū)中心，趵突泉南路和濼源大街中段，南靠千佛山，東臨泉城廣場，北望大明湖，面積158畝，是以泉為主的特色園林。
今日之趵突泉正越來越為世人所矚目，成為“游濟(jì)南不游趵突，不成游也”之盛譽(yù)。
該泉位居濟(jì)南七十二名泉之首，被譽(yù)為“天下第一泉”，也是最早見于古代文獻(xiàn)的濟(jì)南名泉。
趵突泉是泉城濟(jì)南的象征與標(biāo)志，與千佛山、大明湖并稱為濟(jì)南三大名勝 。
著名文學(xué)家蒲松齡則認(rèn)為趵突泉是“海內(nèi)之名泉第一，齊門之勝地?zé)o雙”。
清代康熙皇帝南游時，曾觀賞了趵突泉，興奮之余題了“激湍”兩個大字，并封為“天下第一泉”。
漓江——屬于珠江水系，發(fā)源地在桂林北面興安縣境內(nèi)的貓兒山。
貓兒山是史稱五嶺之一的越城嶺主峰，海拔2238米，號稱中南最高峰，漓江由貓兒山下的涓涓細(xì)流匯集而成興安縣境內(nèi)至今還保留著秦始皇時期修建的“靈渠”，它是中國第一條人工運(yùn)河，史稱“興安靈渠”，它把漓江的水和湘江的水連接起來。
湘江在湖南境內(nèi)，屬于長江水系。
大自然賦予了它特定的方式。
大家都知道，“世上無水不東流”是因?yàn)榈厍蛭鞑康匦胃?，東部地形低所造成的，但惟有湘江的水是由南向北而去，漓江的水由北向南而下，所謂“湘漓分流”、“相離而去”，漓江故此得名，大概就是這個意思吧。
另外漓江的“漓”字，在字典里面是清澈、透明的意思，大概也是漓江名稱最佳的含義。
象鼻山——象鼻山原名漓山，又叫儀山、沉水山，簡稱象山，位于廣西省桂林市內(nèi)桃花江與漓江匯流處，山因酷似一只站在江邊伸鼻豪飲漓江甘泉的巨象而得名，被人們稱為桂林山水的象征。
象鼻山海拔200米，高出水面55米，長108米，寬100米。
山體面積1.3公頃，它是由3.6億年前海底沉積的純石灰?guī)r組成的。
清代工部郎中舒書在《象山記》中寫道：“粵之奇以山，粵西之山之奇以石，而省城相對之象，則又其奇之甚。
” 1986年依象鼻山辟建象山公園，園內(nèi)自然山水與人文景觀相輝映，主要景點(diǎn)有水月洞、象眼巖、普賢塔、宏峰寺及寺內(nèi)的太平天國革命遺址陳列館等。
西湖——西湖位于浙江省杭州市西面，它以其秀麗的湖光山色和眾多的名勝古跡而聞名中外，是我國著名的旅游勝地，也被譽(yù)為人間天堂。
西湖的水面面積約4.37平方公里（包括湖中島嶼為6．3平方公里），湖岸周長15公里。
水的平均深度在1．5米左右，最深處在 2．8米左右，最淺處不到1米。
湖南北長3．3公里，東西寬2．8公里。
蘇堤和白堤將湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五個部分。
1982年西湖被確定為國家風(fēng)景名勝區(qū)，1985年被選為“全國十大風(fēng)景名勝”。
西湖古稱錢塘湖，又名西子湖，古代詩人蘇軾就對它評價道：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
峨眉山——位于中國四川峨眉山市境內(nèi)，景區(qū)面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3099米。
地勢陡峭，風(fēng)景秀麗，有“秀甲天下”之美譽(yù)。
氣候多樣，植被豐富，共有3000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。
山路沿途有較多猴群，常結(jié)隊(duì)向游人討食，勝為峨眉一大特色。
它是中國四大佛教名山之一，有寺廟約26座，重要的有八大寺廟，佛事頻繁。
1996年12月6日，峨眉山樂山大佛作為文化與自然雙重遺產(chǎn)被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。
與山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山并稱為中國佛教四大名山，是舉世聞名的普賢菩薩道場。
有山峰相對如蛾眉，故名。
包括大峨眉、二峨眉、三峨眉、四峨眉。
主峰3079.3米，高出成都平原2,500～2,600公尺。
為褶皺斷塊山地，斷裂處河谷深切。
一線天、舍身崖等絕壁高達(dá)700～850公尺。
山勢雄偉，隘谷深幽，飛瀑如簾，云海翻涌，林木蔥蘢，有「峨眉天下秀」之稱。
山上多佛教寺廟，向?yàn)橹斡[地 阿里山——中國地名，是臺灣省的著名旅游風(fēng)景區(qū)，阿里山位于臺灣省嘉義市東方75公里，地處海拔2000公尺以上，坐標(biāo)為北緯23度31分，東經(jīng)120度48分，東面靠近臺灣最高峰玉山。
由于山區(qū)氣候溫和，盛夏時依然清爽宜人，加上林木蔥翠，是全臺灣最理想的避暑勝地。
阿里山列為臺灣風(fēng)景區(qū)之一，美景紛陳早為人所稱道，因此有“不到阿里山，不知阿里山之美，不知阿里山之富，更不知阿里山之偉大”的說法。
由于山區(qū)氣候溫和，盛夏時依然清爽宜人，加上林木蔥翠，是全臺灣最理想的避暑勝地。
阿里山空間距離僅十五公里，但由山下一層一層盤旋繞上山頂?shù)蔫F路，竟長達(dá)七十二公里，連通各森林區(qū)的支線，總長度有一千多公里。
沿途有八十二條隧道，最長的達(dá)一千三百公尺。
火車穿過熱、亞熱、溫、寒四帶迥異的森林區(qū)。
阿里山的鐵路可與“阿里四景”（日出、云海、晚霞、森林）合稱“五奇”。
鐵路全長72公里，卻由海拔30米上升到2450米，坡度之大舉世罕見。
火車從山腳登峰，似沿“螺旋梯”盤旋而上，繞山跨谷鉆隧洞，鳥雀在火車輪下飛翔。
登山途中，從高大挺拔的桉樹、椰子樹、檳榔樹等熱帶古木，到四季常綠的樟、楠、櫧、櫸等亞熱帶闊葉樹，再到茂密的紅檜、扁柏、亞極和姬松等溫帶針葉樹，到了3000米以上，則是以冷極為主的寒帶林了。
這些奇木異樹，在阿里山上匯成一片綠色的海洋。
山風(fēng)勁吹時，山林如驚濤駭浪，發(fā)出轟天雷鳴，形成阿里山著名的萬頃林濤。
日月潭——是臺灣的“天池”，湖周35公里，水域9平方公里多，為全省最大的天然湖泊，也是全國少數(shù)著名的高山湖泊之一。
其地環(huán)湖皆山，湖水澄碧，湖中有天然小島浮現(xiàn)，圓若明珠，形成“青山擁碧水，明潭抱綠珠”的美麗景觀。
清人曾作霖說它是“山中有水水中山，山自凌空水自閑”；陳書游湖，也說是“但覺水環(huán)山以外，居然山在水之中”。
300年來，日月潭就憑著這“萬山叢中，突現(xiàn)明潭”的奇景而成為寶島諸勝之冠，馳名于五洲四海。
日月潭由玉山和阿里山漳的斷裂盆地積水而成。
環(huán)潭周長35公里，平均水深30米，水域面積達(dá)900多公頃，比杭州西湖大三分之一左右。
日月潭是臺灣著名的風(fēng)景區(qū)，是臺灣八景中的絕勝，也是臺灣島上唯一的天然湖泊，其天然風(fēng)姿可與杭州西湖媲美。
湖面海拔740米，面積7.73平方公里，潭中有一小島名珠仔嶼，亦名珠仔山，海拔745米。
以此島為界，北半湖形狀如圓日，南半湖形狀如一彎新月，日月潭因此而得名。
日月潭本來是兩個單獨(dú)的湖泊，后來因?yàn)榘l(fā)電需要，在下游筑壩，水位上升，兩湖就連為一體了。
潭中有一個小島，遠(yuǎn)看好像浮在水面上的一顆珠子，故名珠仔島，現(xiàn)在叫光華島或拉魯島。
以此島為界，北半湖形如日輪，南半狀似上弦之月，因名日月潭。
舊臺灣八景之一的「雙潭秋月」就是由此而來。
日月潭之美在于環(huán)湖重巒疊峰，湖面遼闊，潭水澄澈；一年四季，晨昏景色各有不同。
七月平均氣溫不高於攝氏二十二度，一月不低于攝氏十五度，夏季清爽宜人，為避暑勝地。
五指山——五指山是海南第一高山，是海南島的象征，也是我國名山之一，被國際旅游組織列為A級旅游點(diǎn)。
該山位于海南島中部，峰巒起伏成鋸齒狀，形似五指，故得名。
五指山區(qū)遍布熱帶原始森林，層層疊疊，逶迤不盡。
海南主要的江河皆從此地發(fā)源，山光水色交相輝映，構(gòu)成奇特瑰麗的風(fēng)光。
五指山林區(qū)是一個蘊(yùn)藏著無數(shù)百年不朽良樹的綠色寶庫。
五指山涌現(xiàn)出一批旅游景點(diǎn)創(chuàng)造和打破了中國世界紀(jì)錄協(xié)會多項(xiàng)世界紀(jì)錄、中國紀(jì)錄，獲得多項(xiàng)世界之最、中國之最。
1、我國生態(tài)系統(tǒng)多樣性、生物種類多樣性、生物基因多樣性最為豐富的地區(qū)，在我國和全球多樣性保護(hù)中具有重大價值。
2、海南省面積最大的自然保護(hù)區(qū)，有13435公頃；熱帶原始林面積最大，有9063公頃； 3、我國熱帶林海拔最高和相對高差最大的保護(hù)區(qū)，海拔高度在250米－1867米之間； 4、我國熱帶植被類型最多，植被垂直帶譜最完整的自然保護(hù)區(qū)，其中，亞高山矮林（山頂矮林）在熱帶地區(qū)為五指山特有； 5、五指山空氣潔凈無粉塵，負(fù)氧離子每立方厘米含量8000個，居全國前位，是純天然氧吧。
關(guān)于柳文化
柳是報春的使者，杜詩：“侵陵雪色還萱草泄春光有柳條。
”它告知楊柳是春天氣息的員，因而自古以來，人們都喜愛楊柳，形成許多與柳有關(guān)的民間風(fēng)俗和情趣盎然的柳文化。
【插柳】 我國古代寒食節(jié),清明節(jié)，那天家家門前有插柳枝的風(fēng)俗。
到宋代時，這種習(xí)俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。
至今，還有不少人在清明掃墓時把柳條插墳頭上以示紀(jì)念，這種習(xí)俗也就是由此而來的。
【折柳】 折柳贈別之俗始于漢朝。
“折柳”一詞最早見于六朝無名氏所撰的《三輔黃圖》一書。
此后“折柳”在詩文中為送別的同意語。
古人贈柳，寓意有二：一是柳樹易生速長，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細(xì)軟的柳絲則象征著情意綿綿。
二是柳與“留”諧音，折柳相贈有“挽留”之意。
【戴柳】 “清明不戴柳，紅顏成皓首”。
含有愿春色長留人間，永葆青春的意思，表現(xiàn)了人們珍惜春光的良好心愿，此為其一，其二，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成蔭。
”柳既是很容易扦插的樹種，又是極易長大的速生樹木，可謂生機(jī)蓬勃，戴柳又有前程發(fā)達(dá)之意。
相傳，黃巢起義時，曾規(guī)定戴柳為號，就是取其生機(jī)勃發(fā)、容易成功的寓意，現(xiàn)在我國北方及閩臺等還有清明戴柳的習(xí)俗。
【射柳 】 據(jù)有關(guān)資料講，這是古人在清明前后開展的一項(xiàng)娛樂活動，即在距離柳樹一百步遠(yuǎn)的地方，用弓箭射擊懸掛的柳葉。
這一活動起始于戰(zhàn)國，流行于漢朝，至唐時，被官方確定為正式比賽項(xiàng)目。
以后，不知何人又出新招，把原來射柳葉改成射葫蘆：在葫蘆里裝一只鵓鴿，掛于百步之外的柳樹上，射中葫蘆，驚飛鵓鴿，以命中率高低決定勝負(fù)。
雖是射葫蘆，仍舊叫“射柳”。
【賞柳】 清明是踏青的大好時機(jī)。
《武林舊事》記載：“清明前后十日，城中仕女艷妝飾，金翠琛玉，接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕。
”踏青的一個重要內(nèi)容是看柳，這點(diǎn)，從許多關(guān)于清明的詩詞可以看出來，如，宋人吳惟信《蘇堤清明即事》：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
” 【喻柳 】 柳是美好的象征。
柳葉初生，似睡眼剛展，故稱“柳眼”。
李商隱《二月二日詩》：“花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
”女子秀眉細(xì)長為柳葉，喻為“柳眉”。
王衍詩《甘州曲》：“柳眉桃臉上勝春”。
女子身腰若柳條柔軟，故稱“柳腰”。
韓屋詩：“柳腰蓮臉本忘情。
”晉代衛(wèi)灌的書像柳葉，世稱“柳葉篆”。
柳絮散落為絮綿，又稱“柳綿”。
晏殊《寓意詩》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。
”蘇東坡有“枝上柳絮吹又少，天涯何處無芳草”詞句。
【詠柳】 歷代詩人以柳入題，歌詠不絕。
古代的《詩經(jīng)》中所寫的“楊柳依依”，早已成為人們吟詠的佳句。
唐以后，詠柳的詩詞名篇迭出，如“柳絮飛來片片紅，夕陽方明桃花塢”，“依依裊裊復(fù)青青，勾引春風(fēng)無限情”等等。
但是在詠柳的詩詞中，把柳樹的柔美形象描繪得最真切動人的，要數(shù)賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳；不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
” 【愛柳】 春秋時，有個柳下惠，原來不姓柳，因?yàn)楹軔哿鸥男?，于是，他的后代都姓柳了；東晉陶淵明，特意在堂前栽了五棵柳樹，自號“五柳先生”；北宋歐陽修曾在揚(yáng)州平山溏掘土種植柳樹，人稱“歐公柳”；唐代文成公主在拉薩的大昭寺前栽植一柳樹，后人名之為“唐柳”；明末清初的蒲松齡臨泉卜居，泉邊栽柳，便自稱“柳泉居士”；清末名將左宗棠出征西北時，命令軍隊(duì)在河西走廊沿途種柳，長達(dá)數(shù)千里，人稱“左公柳”。
現(xiàn)代畫家豐子愷曾將屋子取名為“小柳屋”；現(xiàn)代史學(xué)家陳寅恪也特別愛柳，他的書房叫“寒柳堂”，其著述編為《寒柳堂集》。
【詠柳詩】 柳詩文 “春風(fēng)楊柳萬千條”，柳樹在春風(fēng)中吐綠綻芽，隨風(fēng)起舞，搖曳生姿，極具風(fēng)流，很早就贏得了國人的喜愛，成了歷代文人題頌謳歌的對象，寫下了大量的詠柳詩文。
縱觀古代詩文，有關(guān)“柳”的形象比比皆是，如“章臺柳”、“灞橋柳”、“水邊柳”、“隋堤柳”、“青門柳”、“江邊柳”、“城邊柳”、“東門柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“煙柳”、“風(fēng)柳”、“問柳”、“柳色”、“柳絮”“楊柳曲”、“折楊柳”、“楊柳枝”、“柳枝詞”等諸多柳詩、柳賦、柳記、柳詞、柳曲，構(gòu)成“柳文化”的重要內(nèi)容。
柳作為文學(xué)形象出現(xiàn)是在先秦時期，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)?采微》有“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏”之句，西漢枚乘《忘憂館柳賦》是第一篇柳賦。
魏晉六朝時期伴隨著詠物詩的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以柳為題材的詠柳詩，梁簡文帝《折楊柳》則是第一篇詠柳詩。
縱觀歷代詠柳詩文，則以唐賀知章的《詠柳》詩最著名、最傳神，詩曰：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰裁出
二月春風(fēng)似剪刀。
” 作為文學(xué)作品中的“柳意象”最具象征意義是表達(dá)“離情別意”的符號。
柳色如煙，柳條曼長，猶如親友間繾綣的柔情，仿佛離人不盡的別恨，加之“柳”與“留”諧音，人們樂意把柳當(dāng)做情感的寄托物和負(fù)載體，產(chǎn)生了“折柳贈別”和“折柳寄遠(yuǎn)”的風(fēng)俗。
長期以往就把柳視為別離的代名詞，從而植根在中華民族的文化心理之中。
自春秋時期產(chǎn)生“折柳”風(fēng)俗以后，代代相傳。
至魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了《折柳枝》（又名《折楊柳》、《楊柳枝》）的樂府詩。
《宋書?五行志》載：“晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。
”《唐書?樂志》也載：“梁樂府有鼓吹歌云：‘上馬不提鞭，反拗楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺行客兒’。
此歌辭源出北國，即鼓角橫吹《折楊柳枝》是也”。
梁?簡文帝《折楊柳》就有“楊柳亂成絲，攀折上春時”的詩句。
唐代以后詩詠折柳極為興盛，如唐?王之渙《送別》有“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河；近來攀折苦，應(yīng)為別離多”詩句，孟郊《古離別》詩有“楊柳織別愁，千條萬條絲”，李白《勞勞亭》詩有“天下傷心處，勞勞送客亭。
春風(fēng)知別苦，不遣楊柳青”，白居易《青門柳》詩也有“為近都門多送別，長條折盡減春風(fēng)”，許渾《重別》詩有“留卻一枝河畔柳，明朝猶有遠(yuǎn)行人”，李商隱《離亭賦得折楊柳》有“為報行人休盡折，半留相送半迎歸”，施肩吾《折柳枝》有“傷見路邊楊柳春，一重折盡一重新；今年還折去年處，不送去年離別人”；宋?韓琦《新柳》有“驛路行人東復(fù)西，等閑攀折損芳枝；有生自是無根物，忍向東風(fēng)贈別離”，歐陽修《詠柳》有“長亭送客兼迎雨，費(fèi)盡春條贈別離”，周邦彥《六丑》詞有“長條故意惹行客，似牽衣待話，別情無極”，明?晏鐸《詠柳》有“河橋楊柳半無枝，多為行人贈別離”，等等，不勝例舉。
學(xué)者羅宗濤先生分析古代文學(xué)作品中大量出現(xiàn)的以柳象征“別離”原因時說：“我國文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的植物很多，其中最重要的可能是楊柳，有人說‘中國文學(xué)作品中最常見的樹木是楊柳’，似有道理。
楊柳是別離的象征，而中國人喜聚不喜散，最怕與別人與朋友分開。
但在人生旅途中，不管是生離還是死別，別離又是經(jīng)常發(fā)生的，于是在我國詩歌中，別離成為最重要的主題，詩人筆下經(jīng)常出現(xiàn)那依依的柳條，飄舞的柳絮，以及笛聲鳴咽的折楊柳曲。
”[36] 正是如此。
古代詩文中還出現(xiàn)“折柳寄遠(yuǎn)”的亞意象符號意義。
如唐?許景先《折柳篇》詩有“折芳遠(yuǎn)寄相思曲，可惜容華難再持”，盧照鄰《折楊柳》詩有“攀折將安寄，軍中音信稀”，張九齡《折楊柳》詩有“纖纖折楊柳，持取寄情人”，張旭《柳》詩有“濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結(jié)春思”，李賀《致酒行》詩有“柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”，唐彥謙《柳》詩有“春思春愁一萬枝，遠(yuǎn)村遙岸寄相思”，等等，都是詩詠折柳寄遠(yuǎn)的事象，借此以表達(dá)對遠(yuǎn)方親友的思念，祈盼早日歸來。
三年級語文有寓言故事,古詩……還有?
詠柳賀知章《詠柳⑴》唐·賀知章碧玉⑵妝成⑶一樹⑷高，萬條垂下綠絲絳⑸。
不知細(xì)葉誰裁⑹出，二月⑺春風(fēng)似⑻剪刀。
注釋⑴柳：柳樹，落葉喬木或灌木，葉子狹長，種類很多。
本詩描寫的是垂柳。
⑵碧玉：碧綠色的玉。
這里用以比喻春天的嫩綠的柳葉。
⑶妝成：裝飾，打扮。
⑷一樹：滿樹。
一，滿，全。
在中國古典詩詞和文章中，數(shù)量詞在使用中并不一定表示確切的數(shù)量。
下一句的“萬”，就是表示很多的意思。
⑸絳：用絲編成的繩帶。
絲絳：形容一絲絲像絲帶般的柳條。
⑹裁：裁剪，用刀或剪子把物體分成若干部分。
⑺二月：農(nóng)歷二月，正是初春時節(jié)。
⑻似：好像，如同，似乎古詩今譯像碧玉一樣打扮成的高高柳樹，千條萬縷的柳枝都垂下了綠色的絲條。
不知道這細(xì)細(xì)的柳葉是誰裁剪出來的，乍暖還寒的二月春風(fēng)恰似剪刀。
賞析這是一首詠物詩，寫的是早春二月的楊柳。
寫楊柳，該從哪兒著筆呢
毫無疑問，它的形象美是在于那曼長披拂的枝條。
一年一度，它長出了嫩綠的新葉，絲絲下垂，在春風(fēng)吹拂中，有著一種迷人的意態(tài)。
這是誰都能欣賞的。
古典詩詞中，借用這種形象美來形容、比擬美人苗條的身段，婀娜的腰支，也是我們所經(jīng)常看到的。
這詩別出新意，翻轉(zhuǎn)過來。
“碧玉妝成一樹高”，一開始，楊柳就化身為美人而出現(xiàn)：“萬條垂下綠絲絳”，這千條萬縷的垂絲，也隨之而變成了她的裙帶。
上句的“高”字，襯托出美人婷婷裊裊的風(fēng)姿；下句的“垂”字，暗示出纖腰在風(fēng)中款擺。
詩中沒有“楊柳”和“腰支”字樣，然而這早春的垂柳以及柳樹化身的美人，卻給寫活了。
《南史》說劉悛之為益州刺史，獻(xiàn)蜀柳數(shù)株，“條甚長，狀若絲縷。
”齊武帝把這些楊柳種植在太昌云和殿前，玩賞不置，說它“風(fēng)流可愛”。
這里把柳條說成“綠絲絳”，可能是暗用這個關(guān)于楊柳的著名典故。
但這是化用，看不出一點(diǎn)痕跡的。
“碧玉妝成”引出了“綠絲絳”，“綠絲絳”引出了“誰裁出”，最后，那視之無形的不可捉摸的“春風(fēng)”，也被用“似剪刀”形象化地描繪了出來。
這“剪刀”裁制出嫩綠鮮紅的花花草草，給大地?fù)Q上了新妝，它正是自然活力的象征，是春給予人們美的啟示。
從“碧玉妝成”到“剪刀”，我們可以看出詩人藝術(shù)構(gòu)思一系列的過程。
詩歌里所出現(xiàn)的一連串的形象，是一環(huán)緊扣一環(huán)的。
也許有人會懷疑：我國古代有不少著名的美女，柳，為什么單單要用碧玉來比呢
我想，這有兩層意思：一是碧玉這名字和柳的顏色有關(guān)，“碧”和下句的“綠”是互相生發(fā)、互為補(bǔ)充的。
二是碧玉這個人在人們頭腦中永遠(yuǎn)留下年輕的印象。
提起碧玉，人們就會聯(lián)想到“碧玉破瓜時”這首廣泛流傳的《碧玉歌》，還有“碧玉小家女”（肖繹《采蓮賦》）之類的詩句。
碧玉在古代文學(xué)作品里，幾乎成了年輕貌美的女子的泛稱。
用碧玉來比柳，人們就會想象到這美人還未到豐容盛鬋的年華；這柳也還是早春稚柳，沒有到密葉藏鴉的時候；和下文的“細(xì)葉”“二月春風(fēng)”又是有聯(lián)系的。
“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，深深地抓著了垂柳的特征，在詩人的眼中，它似美女的化身。
高高的樹干，就像她亭亭玉立的風(fēng)姿，下垂的柳條，就像她裙擺上的絲帶。
在這里，柳就是人，人就是柳，兩者之間仿佛沒有什么截然的分別。
而且“碧玉”也有雙關(guān)的意義。
既在字面上與柳樹的翠色相合，又指年輕貌美的少女，與下面的“二月春風(fēng)”恰相呼應(yīng)——這是早春的垂柳，還未到夏秋之際亭亭如蓋、樹蔭清圓的時候。
然而，更妙的以下兩句：“不知細(xì)葉誰載出，二月春風(fēng)似剪刀。
”在賀知章之前，有誰想過春風(fēng)像剪刀
把乍暖還寒的二月春風(fēng)由無形化為有形，它顯示了春風(fēng)的神奇靈巧，并使《詠柳》成為詠物詩的典范之作。
詩詞春日（宋·朱熹）勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。
注釋：1、春日：春天。
2、勝日：天氣晴朗的好日子,也可看出詩人的好心情．3、尋芳：游春，踏青。
4、泗水：河名，在山東省。
5、濱：水邊，河邊。
6、等閑：平常、輕易。
“等閑識得”是容易識別的意思。
7、東風(fēng)：春風(fēng)。
8光景：風(fēng)光。
簡析：人們一般都認(rèn)為這是一首游春詩。
從詩中所寫的景物來看，也很像是這樣。
首句“勝日尋芳泗水濱”，“勝日”指晴日，點(diǎn)明天氣。
“泗水濱”點(diǎn)明地點(diǎn)。
“尋芳”，即是尋覓美好的春景，點(diǎn)明了主題。
下面三句都是寫“尋芳”所見所得。
次句“無邊光景一時新”，寫觀賞春景中獲得的初步印象。
用“無邊”形容視線所及的全部風(fēng)光景物。
“一時新”，既寫出春回大地，自然景物煥然一新，也寫出了作者郊游時耳目一新的欣喜感覺。
第三句“等閑識得東風(fēng)面”，句中的“識”字承首句中的“尋”字。
“等閑識得”是說春天的面容與特征是很容易辨認(rèn)的。
“東風(fēng)面”借指春天。
第四句“萬紫千紅總是春”，是說這萬紫千紅的景象全是由春光點(diǎn)染而成的，人們從這萬紫千紅中認(rèn)識了春天。
這就具體解答了為什么能“等閑識得東風(fēng)面”。
而此句的“萬紫千紅”又照應(yīng)了第二句中的“光景一時新”。
第三、四句是用形象的語言具體寫出光景之新，尋芳所得。
從字面上看，這首詩好像是寫游春觀感，但細(xì)究尋芳的地點(diǎn)是泗水之濱，而此地在宋南渡時早被金人侵占。
朱熹未曾北上，當(dāng)然不可能在泗水之濱游春吟賞。
其實(shí)詩中的“泗水”是暗指孔門，因?yàn)榇呵飼r孔子曾在洙、泗之間弦歌講學(xué)，教授弟子。
因此所謂“尋芳”即是指求圣人之道。
“萬紫千紅”喻孔學(xué)的豐富多彩。
詩人將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)染萬物的春風(fēng)。
這其實(shí)是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。
賞析：風(fēng)和日麗來到泗水邊賞景,一望無際的風(fēng)光煥然一新.很容易認(rèn)識到東風(fēng)的面容,滿眼的萬紫千紅都是芳春.名句賞析——“萬紫千紅總是春。
”首句點(diǎn)明出游的時令、地點(diǎn)，下三句寫“尋芳”的所見所識。
春回大地，詩人耳目一新。
正是這新鮮的感受，使詩人認(rèn)識了東風(fēng)。
仿佛是一夜東風(fēng)，吹開了萬紫千紅的鮮花；而百花爭艷的景象，不正是生機(jī)勃勃的春光嗎
詩人由“尋”而“識”，步步深化，統(tǒng)率全詩的則是一個“新”字。
但泗水在山東，孔夫子曾在泗水之濱講學(xué)傳道；而南宋時那地方早已淪陷于金國，朱熹怎能去游春呢
原來這是一首哲理詩。
詩中的“泗水”暗喻孔門，“尋芳”暗喻求圣人之道，“東風(fēng)”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡導(dǎo)的“仁”。
這些意思如果用哲學(xué)講義式的語言寫出來，難免枯燥乏味。
本詩卻把哲理融化在生動的形象中，不露說理的痕跡。
這是朱熹的高明之處。
唐-林杰-乞巧【年代】：唐【作者】：林杰【題目】：乞巧【內(nèi)容】：七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
【作者簡介】：林杰(831—847)字智周，福建人，唐代詩人。
小時候非常聰明，六歲就能賦詩，下筆即成章。
又精書法棋藝。
卒，年僅十七。
《全唐詩》存其詩兩首。
【賞析】：農(nóng)歷七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節(jié)”“少女節(jié)”。
是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子。
過去，七夕的民間活動主要是乞巧，所謂乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。
乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，就叫得巧。
這一習(xí)俗唐宋最盛。
“七夕今霄看碧霄，牽?？椗珊訕?。
”“碧霄”指浩瀚無際的青天。
開頭兩句敘述的就是牛郎織女的民間故事。
一年一度的七夕又來到了，家家戶戶的人們紛紛情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，這是因?yàn)檫@一美麗的傳說牽動了一顆顆善良美好的心靈，喚起人們美好的愿望和豐富的想象。
“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
”后兩句將乞巧的事交代得一清二楚，簡明扼要，形象生動。
可引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文后資料袋的內(nèi)容，感受人們過節(jié)時的喜悅。
詩人在詩中并沒有具體寫出各種不同的心愿，而是留下想象的空間，要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合全詩的理解，進(jìn)一步體味詩中展示的人們乞取智巧、追求幸福的心愿。
嫦娥（唐）李商隱云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
作者介紹李商隱（約812年或813年—約858年），漢族，字義山，號玉豀生、樊南生，晚唐著名詩人。
他祖籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽市），生于河南滎陽（今鄭州滎陽）。
詩作文學(xué)價值很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且都在家族里排行16，故并稱為三十六體。
在《唐詩三百首》中，李商隱的詩作有22首被收錄，位列第4。
其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。
但過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家都愛西昆好，只恨無人作鄭箋”之誚。
因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。
死后葬于家鄉(xiāng)滎陽。
全部注釋1.嫦娥：古代神話中的月中仙女。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》：羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月。
恒又作姮。
2.云母屏風(fēng)：嵌著云母石的屏風(fēng)。
此言嫦娥在月宮居室中獨(dú)處，夜晚，唯燭影和屏風(fēng)相伴。
3.長河句：銀河逐漸向西傾斜，曉星也將隱沒，又一個孤獨(dú)的夜過去了。
4.碧海：《十洲記》：扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，東復(fù)有碧海，海闊狹浩汗，與東海等，水既不咸苦，正作碧色。
【韻譯】：云母屏風(fēng)染上一層濃濃的燭影，銀河逐漸斜落啟明星也已下沉。
嫦娥想必悔恨當(dāng)初偷吃不死藥，如今獨(dú)處碧海青天而夜夜寒心。
賞析此篇諷刺信神仙而求長生者。
以嫦娥為例，說她偷吃不死之藥成仙以后，在月宮里永遠(yuǎn)品味著孤獨(dú)寂寞的滋味。
詩人在諷刺虛妄的同時，提出了一個重要的生命哲學(xué)問題：生命的意義到底是什么
由這一問題牽連而出的問題是：人應(yīng)該怎樣生活
長壽甚至長生的目的是什么
在愛和長生不老之間，現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該選擇什么
作者顯然并不贊成嫦娥那樣犧牲現(xiàn)世的生活而換取長生不老。
他認(rèn)為那樣孤獨(dú)寂寞的長生，實(shí)際上正是對生命的折磨和摧殘。
與其如此，還不如人間兒女們那樣有悲歡地?zé)釔?、有聚散地?zhí)著更有意義。
這首詩的藝術(shù)技巧也很成熟。
全詩旨在揭示人生哲理，但完全不用概念化的語言，而是講述一個動人的故事，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎肌?/p>
前人于此詩有自傷不遇、懷人、悼亡、諷女冠等諸說。
劉、余《集解》云：“悼亡說最不可通。
……而自傷、懷人與女冠三說，雖似不相涉，實(shí)可相通。
……推想嫦娥心理，實(shí)已暗透作者自身處境與心境。
嫦娥竊藥奔月，遠(yuǎn)離塵囂，高居瓊樓玉宇，雖極高潔清靜，然夜夜碧海青天，清冷寂寥之情固難排遣；此與女冠之學(xué)道慕仙，追求清真而又不耐孤孑，與詩人之蔑棄庸俗，向往高潔而陷于身心孤寂之境均極相似，連類而及，原頗自然。
故嫦娥、女冠、詩人，實(shí)三位而一體，境類而心通。
”宋代蘇軾在《水調(diào)歌頭》詞中寫道：“明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間
”有人把李商隱的詩意和蘇軾的詞意合起來。
作一副對聯(lián)，對她的奔月進(jìn)行概括：“靈藥應(yīng)未偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄；明月幾時有，怕瓊樓玉宇，依依高處不勝寒。
”
