出自《三國(guó)演義》的成語(yǔ)和歇后語(yǔ)
出自的成語(yǔ)。
如：1、髀肉復(fù)生（劉備）：形容長(zhǎng)期清閑，事業(yè)毫無(wú)成就。
2、如魚(yú)得水（劉備與諸葛亮）：比喻得到了與自己十分投合的人或?qū)ψ约悍浅：线m的環(huán)境。
3、三顧茅廬（劉備與諸葛亮）：形容求才若渴，后用來(lái)比喻多次專(zhuān)誠(chéng)拜訪。
4、初出茅廬（諸葛亮）：形容剛出來(lái)做事，缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，比較幼稚。
5、集思廣益（諸葛亮）：指集中眾人的意見(jiàn)，擴(kuò)大工作的效果。
6、鞠躬盡瘁（諸葛亮）：形容貢獻(xiàn)自己的全部力量，死了方休。
7、望梅止渴（曹操）：比喻以空想安慰自己。
8、才高八斗（曹植）：形容學(xué)問(wèn)高，文采好。
9、七步之才（曹植）：形容才學(xué)高超，文思敏捷。
10、超群絕倫（關(guān)羽）：形容高出眾人之上，沒(méi)有人能與其相比。
12、如嚼雞肋（楊修）比喻很乏味。
13、老牛舐?tīng)伲钚薜母赣H楊彪）：比喻父母愛(ài)撫子女。
14、勢(shì)如破竹（杜預(yù)）：比喻軍隊(duì)一路連打勝仗，形勢(shì)好比用刀劈竹竿一樣的順利。
15、車(chē)載斗量（吳國(guó)的中大夫趙咨）：形容數(shù)量很多并不稀罕。
16、吳下阿蒙（吳國(guó)名將呂蒙）：形容沒(méi)有學(xué)識(shí)的粗人。
17、出言不遜（張郃）：形容說(shuō)話不客氣，沒(méi)有禮貌。
18、大器晚成（崔琰）：形容卓越的人才需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉才能成器。
19、負(fù)重致遠(yuǎn)（人稱(chēng)“鳳雛”的龐統(tǒng)，陸績(jī)，顧邵）：背著沉重的東西送到遠(yuǎn)方。
20、樂(lè)不思蜀（劉禪）：比喻樂(lè)而忘本。
21、言過(guò)其實(shí)（馬謖）：指言語(yǔ)浮夸，超過(guò)實(shí)際才能。
后也指話說(shuō)得過(guò)分，超過(guò)了實(shí)際情況。
22、寶刀未老：（黃忠）形容人到老年還依然威猛，不減當(dāng)年。
23、草船借箭：運(yùn)用智謀，憑借他人的人力或財(cái)力來(lái)達(dá)到自己的目的。
24、不知所云：不知道說(shuō)得是些么。
形容說(shuō)話內(nèi)容混亂，無(wú)法理解。
25、萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)：比喻一切都已俱備，只差最后一個(gè)重要條件。
26、三足鼎立：比喻三方面對(duì)立的局勢(shì)27、作奸犯科：為非作歹，觸犯法令。
28、欲擒故縱：故意先放開(kāi)他，使他放松戒備，充分暴露，然后再把他捉住。
29、刮目相待：（呂蒙）比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來(lái)看待人或事物。
30、妄自菲薄：（出師表）自己看不起自己。
31、手不釋卷：（呂蒙）書(shū)本不離手。
形容勤奮好學(xué)。
32、堅(jiān)壁清野：（荀彧）對(duì)付強(qiáng)敵入入侵的一種方法。
使敵人既攻不下?lián)c(diǎn)，又搶不到物資。
（三）出自中的俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)。
，頂一個(gè)諸葛亮．鞠躬盡瘁，死而后已諸葛亮皺眉頭——計(jì)上心來(lái)魯肅上了孔明的船——糊里糊涂諸葛亮大擺空城計(jì)——化險(xiǎn)為夷曹操諸葛亮——脾氣不一樣諸葛亮三氣周瑜——略使小技諸葛亮吊孝——裝模作樣司馬懿稱(chēng)諸葛亮為——天下奇才曹操吃雞肋——食之無(wú)味，棄之可惜曹操殺華佗——諱疾忌醫(yī) 董卓進(jìn)京——來(lái)者不善徐庶進(jìn)曹營(yíng)——一言不發(fā)——有借無(wú)還周瑜打黃蓋———個(gè)愿打，一個(gè)愿挨 張飛穿針——粗中有細(xì)4、與有關(guān)的詩(shī)詞：（1）蘇東坡：“大江東去，浪淘盡。
千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰! 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國(guó)神游，，早生華發(fā)。
人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
”（2）杜牧：“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，。
”（3）辛棄疾的：“何處望神州，滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓。
千古興亡多少事，悠悠。
不盡長(zhǎng)江滾滾流。
年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。
天下英雄誰(shuí)敵手
曹劉。
。
”《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。
斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。
可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否。
”（4）杜甫的《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。
”《八陣圖》：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。
江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
”（5）劉禹錫《蜀先主廟》：“天下英雄氣，千秋尚凜然。
勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。
得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。
凄涼蜀故妓， 來(lái)舞魏宮前。
”（6）李商隱的《東阿王》：“國(guó)事分明屬灌均，西陵魂斷夜來(lái)人。
君王不得為天子，半為當(dāng)時(shí)賦洛神。
”（7）杜宣的《江陵懷古之二》：“春風(fēng)吹遍古荊州，西蜀雄關(guān)壯兩眸。
三國(guó)英雄茅屋里，綸巾羽扇說(shuō)千秋。
”
古詩(shī)鑒賞中，表達(dá)方式，表現(xiàn)手法，描寫(xiě)角度分別有什么
⑴、修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等； ⑵、表達(dá)方式及表現(xiàn)手法：記敘、議論、描寫(xiě)、抒情。
表達(dá)方式： 詩(shī)歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，我們要了解一些常見(jiàn)的藝術(shù)手法。
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、 抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫(xiě)、抒情是考查的重點(diǎn)。
抒情可分為直接抒情(直抒胸臆)；間接抒情（借景抒情、托物言志,情景交融）。
描寫(xiě)：動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、聲色結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆等。
表現(xiàn)手法：賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫(xiě)、象征聯(lián)想等。
⑶、篇章結(jié)構(gòu)：首句標(biāo)目、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
有哪些辛棄疾的宋詞
破陣子辛棄疾 醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生
【注釋】辛棄疾是南宋杰出的愛(ài)國(guó)詞人，《破陣子》是他的名篇之一。
從題目看是寄給好友陳亮 ， 抒發(fā)抗金壯志的。
陳亮，字同甫，著名的愛(ài)人，和辛棄疾同屬主戰(zhàn)派，又同遭投降派的打擊 迫害。
118年，陳亮到帶湖訪問(wèn)辛棄疾，一對(duì)志同道合道合的戰(zhàn)友，促膝暢談，共抒北伐壯志。
之后，兩人又作詞唱和。
本篇即作于帶湖之會(huì)以后，自抒壯懷激烈與之共勉. 本篇以浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的虛實(shí)結(jié)合方法，來(lái)馳騁壯志，抒寫(xiě)憤。
詞人將自己 的愛(ài)國(guó)之 心，忠君憤懣，都熔鑄在這篇神采飛揚(yáng)而又慷慨悲壯、沉郁頓挫的詞章里。
這首詞題為“壯詞”，壯就壯在它形象地描繪了抗金部隊(duì)的壯盛軍容豪邁意氣，道出了英雄的一片壯心。
”醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。
”起首兩句情景交融，不勝感慨。
這兩句緊扣“壯”字，是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。
此時(shí)詞人罷職閑居，但目睹國(guó)事則憂(yōu)心如焚，胸中塊壘，惟有以酒澆之。
醉酒之時(shí)，詞人還撥亮燈火，深情地端祥著心愛(ài)的寶劍。
“挑燈”“看劍”是寫(xiě)動(dòng)作和神態(tài)。
燈的紅光，劍的寒光想相互交融，透射著一種特有的壯烈氣氛。
從這鐘壯烈氣氛中，可以看出詞人在刀光劍影中抗戰(zhàn)殺敵的愿望是多么迫切
“挑燈”“看劍”的舉，真切地表現(xiàn)了詞人此時(shí)內(nèi)心的郁憤，而透過(guò)這，詞人又仿佛回到了那令他日夜夢(mèng)縈的戰(zhàn)場(chǎng)和那難以忘 懷的 歲月。
在迷離仿佛的醉態(tài)中，英雄酣然入夢(mèng)，一夢(mèng)醒來(lái)，各軍營(yíng)里 召喚戰(zhàn)士出征殺敵的號(hào)角響成一片。
“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”渲染了士氣的高漲，軍心的振奮。
“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。
”意思是：部下的官兵分食烤熟的牛肉，軍樂(lè)隊(duì)奏出雄壯的戰(zhàn)歌。
“八百里”，牛的代稱(chēng)。
《世說(shuō)新語(yǔ)?汰侈》載：王愷有一頭愛(ài)牛，名“八百里交”。
后人即用“八百里”指牛。
“麾下”，指部下。
“五十弦”，泛指多總種樂(lè)器。
“翻”，演奏。
“塞外聲”，以邊塞為題材的雄壯悲涼的戰(zhàn)歌。
這兩句進(jìn)一步渲染軍中的戰(zhàn)斗氣氛，部隊(duì)給養(yǎng)充足，官兵同甘共苦，一起分那些食烤熟的牛肉，軍樂(lè)隊(duì)奏響雄壯的戰(zhàn)歌，以鼓舞斗志。
我們分明看到威武如山的軍營(yíng)里，斧戟從立，直指蒼穹；旌旗翻飛，嘩嘩作響；將士們鎧甲發(fā)亮，一個(gè)個(gè)雄姿英發(fā)。
這場(chǎng)面是何等壯觀、熱烈
“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”，它使人感到這支士氣高昂的隊(duì)伍的赫赫軍威。
到了秋高馬肥，正是用兵殺敵的好時(shí)節(jié)，戰(zhàn)場(chǎng)上正檢閱軍隊(duì)，準(zhǔn)備長(zhǎng)驅(qū)出征。
只用五個(gè)字，就栩栩如生地寫(xiě)出了雄壯威武的陣容，再現(xiàn)了詞人立馬陣前，點(diǎn)兵授令的形象，筆酣墨飽地 對(duì)上文所描寫(xiě)的情況作出了出色的小結(jié)，收束有力。
下片緊承上片的詞薏來(lái)抒寫(xiě)，把激情推向高峰。
“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
”這兩句是說(shuō)英雄騎著快如的盧的戰(zhàn)馬，手持狠有力量的弓箭，飛馳戰(zhàn)場(chǎng)，英勇殺敵。
“的盧”，良馬名。
據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，劉備在襄陽(yáng)遇難，的盧載他一月三丈，脫離險(xiǎn)境。
后來(lái)用“的盧”形容善戰(zhàn)的良馬。
“霹靂”，比喻響聲如雷。
這兩句連用兩個(gè)比喻，讓我們好象看到的盧快馬在飛馳電掣般前進(jìn)，強(qiáng)弓勁矢在霹靂般震 響。
一幅風(fēng)塵蔽日、金鼓匝地的戰(zhàn)斗情景便躍然紙上，愛(ài)國(guó)將士們沖鋒陷陣，所向無(wú)敵的英雄氣概，歷歷如在目前。
這是壯詞壯景的進(jìn)一步烘托，是壯詞壯意的進(jìn)一步生發(fā)。
“了卻軍王天下事，贏得生前身后名。
”“天下事”，指收復(fù)失地，統(tǒng)一祖國(guó)的大業(yè)。
“生前身后名”，意謂生前死后都留下為祖國(guó)、民族建立不朽功勛國(guó)的美名，字里行間洋溢著愛(ài)國(guó)激情。
這兩句意味著詞人看到大功告成，躊躇滿(mǎn)志，從而發(fā)出愉快的歡呼聲，連調(diào)子也是輕松而又大氣磅礴的，使詞的感情上升到最高點(diǎn)。
結(jié)句“可憐白發(fā)生”，筆鋒陡轉(zhuǎn)，使感情從最高點(diǎn)一跌千丈，吐盡壯志難酬的無(wú)限感慨，揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳對(duì)立，抒發(fā)了報(bào)國(guó)有心，請(qǐng)纓無(wú)路的悲憤，使全詞籠上了濃郁的悲涼色彩。
這一句與首句相呼應(yīng)，都是敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的感受，與中間夢(mèng)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，有力地表現(xiàn)了報(bào)國(guó)有志志不伸的悲憤。
這首“壯詞”，氣勢(shì)恢弘，慷慨激昂。
從結(jié)構(gòu)上看，構(gòu)思奇特，結(jié)構(gòu)奇變。
它打破一般填詞上片寫(xiě)景，下片抒情的傳統(tǒng)寫(xiě)法。
除首尾兩句寫(xiě)現(xiàn)實(shí)外，中間全寫(xiě)夢(mèng)境，過(guò)片不變。
夢(mèng)境寫(xiě)得雄壯，現(xiàn)實(shí)寫(xiě)得悲涼；夢(mèng)境寫(xiě)得酣暢淋漓，將愛(ài)國(guó)之心、忠君之念及之間自己的豪情壯志推向頂點(diǎn)，結(jié)句猛然跌落，在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)照中，宣泄了壯志難酬的一腔悲憤。
青玉案辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹(shù)。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。
鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語(yǔ)盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處【注釋】寫(xiě)上元燈節(jié)的詞，不計(jì)其數(shù)，稼軒的這一首，卻誰(shuí)也不能視為可有可無(wú)，即此亦可謂豪杰了。
然究其實(shí)際，上片也不過(guò)渲染那一片熱鬧景況，并無(wú)特異獨(dú)出之處。
看他寫(xiě)火樹(shù)，固定的燈彩也。
寫(xiě)“星雨”，流動(dòng)的煙火也。
若說(shuō)好，就好在想象：是東風(fēng)還未催開(kāi)百花，卻先吹放了元宵的火樹(shù)銀花。
它不但吹開(kāi)地上的燈花，而且還又從天上吹落了如雨的彩星——燃放煙火，先沖上云霄，復(fù)自空而落，真似隕星雨。
然后寫(xiě)車(chē)馬，寫(xiě)鼓樂(lè)，寫(xiě)燈月交輝的人間仙境——“玉壺”，寫(xiě)那民間藝人們的載歌載舞、魚(yú)龍曼衍的“社火”百戲，好不繁華熱鬧，令人目不暇接。
其間“寶”也，“雕”也，“鳳”也，“玉”也，種種麗字，總是為了給那燈宵的氣氛來(lái)傳神來(lái)寫(xiě)境，蓋那境界本非筆墨所能傳寫(xiě)，幸虧還有這些美好的字眼，聊為助意而已。
總之，我說(shuō)稼軒此詞，前半實(shí)無(wú)獨(dú)到之勝可以大書(shū)特書(shū)。
其精彩之筆，全在后半始見(jiàn)。
后片之筆，置景于后，不復(fù)贅述了，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)人。
看他先從頭上寫(xiě)起：這些游女們，一個(gè)個(gè)霧鬢云鬟，戴滿(mǎn)了元宵特有的鬧蛾兒、雪柳，這些盛妝的游女們，行走之間說(shuō)笑個(gè)不停，紛紛走過(guò)去了，只有衣香猶在暗中飄散。
這么些麗者，都非我意中關(guān)切之人，在百千群中只尋找一個(gè)——卻總是蹤影皆無(wú)。
已經(jīng)是沒(méi)有什么希望了。
……忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明看見(jiàn)了，是她
是她
沒(méi)有錯(cuò)，她原來(lái)在這冷落的地方，還未歸去，似有所待
這發(fā)現(xiàn)那人的一瞬間，是人生的精神的凝結(jié)和升華，是悲喜莫名的感激銘篆，詞人卻如此本領(lǐng)，竟把它變成了筆痕墨影，永志弗滅
——讀到末幅煞拍，才恍然徹悟：那上片的燈、月、煙火、笙笛、社舞、交織成的元夕歡騰，那下片的惹人眼花繚亂的一隊(duì)隊(duì)的麗人群女，原來(lái)都只是為了那一個(gè)意中之人而設(shè)，而寫(xiě)，倘無(wú)此人在，那一切又有何意義與趣味呢
多情的讀者，至此不禁涔涔淚落。
此詞原不可講，一講便成畫(huà)蛇，破壞了那萬(wàn)金無(wú)價(jià)的人生幸福而又辛酸的一瞬的美好境界。
然而畫(huà)蛇既成，還思添足：學(xué)文者莫忘留意，上片臨末，已出“一夜”二字，這是何故
蓋早已為尋他千百度說(shuō)明了多少時(shí)光的苦心癡意，所以到得下片而出“燈火闌珊”，方才前早呼而后遙應(yīng)，筆墨之細(xì)，文心之苦，至矣盡矣。
可嘆世之評(píng)者動(dòng)輒謂稼軒“豪放”，“豪放”，好象將他看作一個(gè)粗人壯士之流，豈不是貽誤學(xué)人乎
王靜安《人間詞話》曾舉此詞，以為人之成大事業(yè)者，必皆經(jīng)歷三個(gè)境界，而稼軒此詞之境界為第三即最終最高境。
此特借詞喻事，與文學(xué)賞析已無(wú)交涉，王先生早已先自表明，吾人可以無(wú)勞糾葛。
從詞調(diào)來(lái)講，《青玉案》十分別致，它原是雙調(diào)，上下片相同，只上片第二句變成三字一斷的疊句，跌宕生姿。
下片則無(wú)此斷疊，一連三個(gè)七字排句，可排比，可變幻，總隨詞人之意，但排句之勢(shì)是一氣呵成的，單單等到排比完了，才逼出煞拍的警策句。
北宋另有賀鑄一首，此義正可參看。
（周汝昌）【賞析二】 元夕：陰歷正月十五為上元節(jié)，這日晚上稱(chēng)元夕，亦稱(chēng)元宵，元夜。
我國(guó)古代有元夕觀燈的風(fēng)俗。
玉壺：指月亮。
魚(yú)龍舞：指舞魚(yú)燈、龍燈之類(lèi)。
這是一首別有寄托的詞作。
詞人假借對(duì)一位厭惡熱鬧、自甘寂寞的女子的尋求，含蓄地表達(dá)了自己的高潔志向和情懷．梁?jiǎn)⒊端囖筐^胡詞選》云：“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱。
”其體會(huì)是可信的。
詞的上片，極寫(xiě)元夕燈火輝煌、歌舞繁盛的熱鬧景象。
“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨，”前一句寫(xiě)燈，后一句寫(xiě)焰火。
上元之夜，滿(mǎn)城燈火，就象一夜春風(fēng)吹開(kāi)了千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)的繁花，滿(mǎn)天的焰火明滅，又象是春風(fēng)把滿(mǎn)天星斗吹落。
真是一片燈的海洋，焰火的世界，令人眼花繚亂。
“花干樹(shù)”、“星如雨”，不僅寫(xiě)出了燈火之盛、之美，而且也給人熱鬧非凡的感覺(jué)，渲染出了節(jié)日的熱烈氣氛。
“寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路”，是寫(xiě)游人之盛。
但這里主要還是為了渲染氣氛，所以，作者并沒(méi)有對(duì)游人作具體描繪，只是從整體印象上概括地勾勒了一筆。
然而，游人如織、仕女如云的景象卻已躍然紙上；最后三句描繪歌舞之樂(lè)。
節(jié)日的夜晚，一片狂歡景象，到處是笙簫齊鳴，到處是彩燈飛舞，人們?cè)谕榈貧g樂(lè)著，“一夜魚(yú)龍舞”，寫(xiě)出了人們徹夜狂歡的情景。
下片寫(xiě)尋覓意中人的過(guò)程。
“蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。
“觀燈看花”的婦女，頭上戴著“蛾兒”、“雪柳”、“黃金縷”等裝飾品，一個(gè)個(gè)打扮得花枝招展，整整齊齊，漂漂亮亮。
她們一路笑語(yǔ)，帶著幽香，從詞人眼前走過(guò)，這里作者具體地描寫(xiě)了觀燈的游人，也是對(duì)上片“寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路”描寫(xiě)的一個(gè)補(bǔ)充，同時(shí)，一個(gè)“去”字也暗傳出對(duì)意中人的尋覓。
在熙熙攘攘的游人中，他尋找著，辯認(rèn)著，一個(gè)個(gè)少女美婦從他眼前過(guò)去了，可是，卻沒(méi)有一個(gè)人是他要尋找的。
那么他所要尋找的意中人在哪里呢?“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。
”經(jīng)過(guò)千百次的尋覓，終于在燈火冷落的地方發(fā)現(xiàn)了她。
人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場(chǎng)中，可是她卻在熱鬧圈外；獨(dú)自站在“燈火闌珊處”，充分顯示了“那人”的與眾不同和孤高。
“眾里尋她干百度”極寫(xiě)尋覓之苦，而“驀然”二字則寫(xiě)出了發(fā)現(xiàn)意中人后的驚喜之情。
這里作者以含蓄的語(yǔ)言，表現(xiàn)了人物內(nèi)心的活動(dòng)。
這首詞先用大量筆墨渲染了元夕的熱鬧景象，最后突然把筆鋒一轉(zhuǎn)，以冷清作結(jié)，形成了鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。
這種對(duì)比，不僅造成了境界上的強(qiáng)烈反差，深化了全詞的意境，而且很好地起到了加強(qiáng)突出人物形象的作用。
燈火寫(xiě)得愈熱鬧，則愈顯“那人”的孤高，人寫(xiě)得愈忘情，愈見(jiàn)“那人”的不同流俗。
全詞就是通過(guò)這種強(qiáng)烈的對(duì)比手法，反襯出了一個(gè)自甘寂寞、獨(dú)立不移、性格孤介的女性形象。
作者寫(xiě)這樣—個(gè)不肯隨波逐流、自甘淡泊的女性形象，是有所寄托的。
辛棄疾力主抗戰(zhàn)，屢受排擠，但他矢志不移，寧可過(guò)寂寞的閑居生活，也不肯與投降派同流合污，這首詞是他這種思想的藝術(shù)反映。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，歷來(lái)也為人傳誦。
清王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，這三句也是“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”，必然經(jīng)過(guò)三境界的第三境，并以此作比喻，對(duì)做學(xué)問(wèn)、做人、成事業(yè)者，在經(jīng)歷了第一境界和第二境界之后，才能有所發(fā)現(xiàn)，自己所追尋的東西往往會(huì)在不經(jīng)意的時(shí)候，沒(méi)想到的地方出現(xiàn)。
【賞析三】 這首《青玉案．元夕》，是辛棄疾的名作，它以尋找情人為線索，用元宵節(jié)的盛況，烘托出一個(gè)孤高、憂(yōu)郁的“那人”形象，表現(xiàn)出作者對(duì)這個(gè)形象的執(zhí)意追求。
詞的上半闋極寫(xiě)元夕之景：千萬(wàn)燈樹(shù)如火花競(jìng)放，似繁星雨落；街上徜徉著寶馬雕車(chē)，空中飄散著鳳簫清音；各色各樣的燈在夜色中回轉(zhuǎn)翔舞……然而，這一切并未打動(dòng)作者，他無(wú)暇欣賞、流連這熱鬧非凡的景象；他要尋找自己的情人。
情人在哪兒呢
下半闋筆鋒一轉(zhuǎn)，由景寫(xiě)到人：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。
”然而，這些穿著節(jié)日盛裝的美人，都不是作者所要尋找的，他焦急萬(wàn)分：“眾里尋他千百度”，但還是沒(méi)有找到。
“驀然回首”，啊，終于看見(jiàn)了：站立在燈火零落，清冷僻靜之處的，正是“那人”
詞到此戛然而止，而作者用飽含感情的筆所創(chuàng)造的意境，卻引人深思。
也許有人會(huì)問(wèn)，“那人”為什么不加入狂歡的行列，卻獨(dú)自在“燈火闌珊處”呢
表面上看，這是一首愛(ài)情詞，然而，詞中似有更深的含義。
這首詞作于宋淳熙元年或二年。
當(dāng)時(shí)，強(qiáng)敵壓境，國(guó)勢(shì)日衰，而南宋統(tǒng)治階級(jí)卻不思恢復(fù)，偏安江南，沉湎于歌舞享樂(lè)，以粉飾太平。
洞察形勢(shì)的作者，欲補(bǔ)天穹，卻恨無(wú)路請(qǐng)纓。
他滿(mǎn)腹的激情、哀傷、怨恨，交織成了這幅元夕求索圖。
國(guó)難當(dāng)頭，朝廷只顧偷安，人們也都“笑語(yǔ)盈盈”，有誰(shuí)在為風(fēng)雨飄搖中的國(guó)家憂(yōu)慮
作者尋找著知音。
那個(gè)不在“蛾兒雪柳”之眾、卻獨(dú)立在燈火闌珊處，不同凡俗、自甘寂寞的美人，不正是作者所追慕的對(duì)象嗎
同時(shí)這也是作者英雄無(wú)用武之地，而又不肯與茍安者同流合污的自我寫(xiě)照。
“諸公可嘆善謀身，誤國(guó)當(dāng)時(shí)豈一秦，不望夷吾出江左，新亭對(duì)泣亦無(wú)人。
”（陸游《追感往事》）在這首詞中，作者寄托了他對(duì)國(guó)家興亡的感慨和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，既有“朱門(mén)沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦”（陸游《關(guān)山月》）的譴責(zé)，又有“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”（同上）的憂(yōu)慮，更有“把吳鉤看了，欄干拍徧，無(wú)人會(huì)，登臨意”（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）的痛苦。
正是“興之托喻，婉而成章，稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大”（劉勰《文心雕龍·詮賦》）。
《元夕》在“比興”的運(yùn)用上，很有其獨(dú)到之處。
前人運(yùn)用“比興”，多是在抒情之中，或者記敘描寫(xiě)之中，以詞的某一部分為興辭。
如蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬。
誰(shuí)怕
一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。
山頭斜照卻相迎。
回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
”寫(xiě)的是作者途中遇雨的一件小事，當(dāng)時(shí)他正在貶滴中，“一蓑煙雨任平生”，顯然是有寓意的，含有不計(jì)較地位得失，經(jīng)得起挫折的暗示，表現(xiàn)了一種不避風(fēng)雨，聽(tīng)任自然的生活態(tài)度。
這句詞中的“雨”，暗喻著人生的升沉、坎坷，已經(jīng)超出了自然雨的含義。
但這還只是取全篇中的一部分作為“比興”的寄托物。
《青玉案·元夕》則是以整首詞所構(gòu)成的完整形象來(lái)暗含作者的寄托，從元夕盛況的描寫(xiě)，到“那人”的出現(xiàn)，句句寫(xiě)的是元夕尋人，形象本身是很完整的。
作者從中寄托了自己對(duì)國(guó)家興亡的感慨，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。
陳廷焯說(shuō)：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫(xiě)怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。
凡交情之冷淡、身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。
而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。
匪獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚。
”（《白雨齋詞話》）這首《青玉案·元夕》，正是這樣的佳作。
“舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)義”（孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》）是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)手法。
辛棄疾以前的詞人，多是舉自然景物以見(jiàn)義，如上面所舉的蘇詞，就是以“煙雨”見(jiàn)義。
而《元夕》寫(xiě)的則是元夕之夜尋覓情人的事情，這里也許有屈原尋宓妃佚女的影響，不過(guò)，卻從屈原的神游世界，降落到了人世間。
辛棄疾通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一件平常小事的描寫(xiě)，創(chuàng)造出“函蓋萬(wàn)有”（翁方綱《神韻論》）的境界，，不僅擴(kuò)大了“比興”的范圍，而且豐富了詞的表現(xiàn)力。
在《元夕》中，詩(shī)人描寫(xiě)了節(jié)日之夜的熱鬧景象，描寫(xiě)了“他”苦心尋找情人的過(guò)程，但當(dāng)意外發(fā)現(xiàn)情人后，便戛然而止，對(duì)“他”和“那人”的情懷，卻“不著一字”。
這就給讀者留下了廣闊的想象余地。
詞的境界超出了具體事件的描繪，飛騰出去，達(dá)到了“函蓋萬(wàn)有”的高度，不僅把詩(shī)人千頭萬(wàn)緒的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，而且，也能使不同的欣賞者，得到各不相同的感受，正是“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空?qǐng)D《詩(shī)品》）。
王國(guó)維在《人間詞話》中，把“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)（驀然回首），那人正在，燈火闌珊處”列為“古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”所必須經(jīng)歷的第三種境界，這也說(shuō)明了《元夕》詞“函蓋萬(wàn)有”的特點(diǎn)。
一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力，常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力，還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示。
王國(guó)維就從《元夕》詞聯(lián)想到了做學(xué)問(wèn)的境界，而這當(dāng)然是辛棄疾所未曾料到的。
況周頤在《香海棠館詞話》中說(shuō)辛稼軒“其秀在骨，其厚在神”，確為有見(jiàn)地之語(yǔ)。
這首《青玉案·元夕》，讀了之后就能使人神馳遐想，并從中領(lǐng)悟出深?yuàn)W的哲理來(lái)，正說(shuō)明了辛詞內(nèi)容之豐厚和辛棄疾寫(xiě)詞功力之精深。
西江月·夜行黃沙道中辛棄疾明月別枝驚鵲， 清風(fēng)半夜鳴蟬。
稻花香里說(shuō)豐年， 聽(tīng)取蛙聲一片。
七八個(gè)星天外， 兩三點(diǎn)雨山前。
舊時(shí)茅店社林邊， 路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)。
【注釋】明亮的月光驚起了正在棲息的鳥(niǎo)鵲，它們離開(kāi)枝頭飛走了。
在清風(fēng)吹拂的深夜，蟬兒叫個(gè)不停。
稻花香里，一片蛙聲，好像是在訴說(shuō)好年成。
不一會(huì)，烏云遮住 了月亮。
只有遠(yuǎn)方的天邊還有七八顆星星在閃爍，山 前竟然落下幾點(diǎn)雨。
行人著慌了：那土地廟樹(shù)叢旁邊過(guò)去明明有個(gè)茅店可以避雨，現(xiàn)在怎么不見(jiàn)了
他急急從小橋過(guò)溪，拐了個(gè)彎，茅店就出現(xiàn)在他的眼前。
【簡(jiǎn)析】這是辛棄疾的一首田野山水名作。
它以自然樸素的語(yǔ)言，清新爽朗的風(fēng)格，使我們不僅看到一幅鮮明逼真的田野風(fēng)光畫(huà)。
而且有一種身臨其境之感。
開(kāi)頭“驚鵲”和“鳴蟬”兩句動(dòng)中寓靜，把半夜“清風(fēng)”、“明月”下的景色描繪得令人悠然神往。
然后，筆鋒一轉(zhuǎn)，由上瞧而下視，田野上稻香樸鼻，蛙聲悅耳，既有嗅覺(jué)所感，又有聽(tīng)覺(jué)所聞。
僅僅二十五個(gè)字，作者就把田野上、下的景致繪聲繪色地勾勒出來(lái)了，很有立體感。
層次分明，靜中有動(dòng)，鮮明對(duì)比，真切感人。
進(jìn)一步說(shuō)明眼前洋溢著豐收年景的夏夜將給人們帶來(lái)的幸福。
在下半闋前兩句中，“七八個(gè)”、“兩三點(diǎn)”這幾個(gè)數(shù)詞的巧妙運(yùn)用，道出了“星”是寥落的疏星，“雨”是輕微的陣雨，這些都是為了與上闋的清幽夜色、恬靜氣氛和樸野成趣的鄉(xiāng)土氣息相吻合。
特別是一個(gè)“ 天外”一個(gè)“山前”，本來(lái)是遙遠(yuǎn)而不可捉摸的，可是筆鋒一轉(zhuǎn)，小橋一過(guò)，鄉(xiāng)村林邊茅店的影子卻意想不到地展現(xiàn)在人們的眼前。
詞人對(duì)黃沙道上的路徑盡管很熟，可總因?yàn)樽硇挠趦A訴豐年在望之樂(lè)的一片蛙聲中，竟忘卻了越過(guò)“天外”，邁過(guò)“山前”，連早已臨近的那個(gè)社廟旁樹(shù)林邊的茅店，也都沒(méi)有察覺(jué)。
前文“路轉(zhuǎn)”，后文“忽見(jiàn) ”，既襯出了詞人驟然間看出了分明臨近舊屋的歡欣，又表達(dá)了他由于沉浸在稻花香中以至忘了道途遠(yuǎn)近的怡然自得的入迷程度，相得益彰，體現(xiàn)了作者深厚的藝術(shù)功底，令人玩味無(wú)窮。
《西江月》這首詞描寫(xiě)的既不是出奇的名山秀水，也不是引人注目的奇觀壯景。
它只不過(guò)是人們常見(jiàn)的月、鳥(niǎo)、蟬、蛙、星、雨、店、橋，然而我們從這首詞中卻能得到一種美的享受，喚起我們對(duì)田野風(fēng)光的熱愛(ài)。
丑奴兒辛棄疾少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。
而今識(shí)得愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。
【注釋】丑奴兒：即《采桑子》。
層樓：高樓。
這是辛棄疾被彈劾去職、閑居帶湖時(shí)所作的一首詞。
他在帶湖居住期間，閑游于博山道中，卻無(wú)心賞玩當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。
眼看國(guó)事日非，自己無(wú)能為力，一腔愁緒無(wú)法排遣，遂在博山道中一壁上題了這首詞。
在這首詞中，作者運(yùn)用對(duì)比手法，突出地渲染了一個(gè)“愁”字，以此作為貫串全篇的線索，感情真率而又委婉，言淺意深，令人玩味無(wú)窮。
永遇樂(lè)·京口北固亭懷古辛棄疾千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去。
斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當(dāng)年、金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。
四十三年，望中猶記、烽火揚(yáng)州路。
可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否
【注釋】【簡(jiǎn)析】此詞作于開(kāi)禧元年（1205）。
當(dāng)時(shí)，韓侂胄正準(zhǔn)備北伐。
賦閑已久的辛棄疾于前一年被起用為浙東安撫使，這年春初，又受命知鎮(zhèn)江府，出鎮(zhèn)江防要地京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。
從表面看來(lái)，朝廷對(duì)他似乎很重視，然而實(shí)際上只不過(guò)是利用他那主戰(zhàn)派元老的招牌作為號(hào)召而已。
辛棄疾到任后，一方面積極布置軍事進(jìn)攻的準(zhǔn)備工作；但另一方面，他又清楚地意識(shí)到政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡，自身處境的艱難，深感很難有所作為。
在一片緊鑼密鼓的北伐聲中，當(dāng)然能喚起他恢復(fù)中原的豪情壯志，但是對(duì)獨(dú)攬朝政的韓侂胄輕敵冒進(jìn)，又感到憂(yōu)心忡忡。
這種老成謀國(guó)，深思熟慮的情懷矛盾交織復(fù)雜的心理狀態(tài)，在這首篇幅不大的作品里充分地表現(xiàn)出來(lái)，成為傳誦千古的名篇，而被后人推為壓卷之作（見(jiàn)楊慎《詞品》）。
這當(dāng)然首先決定于作品深厚的思想內(nèi)容，但同時(shí)也因?yàn)樗硇猎~在語(yǔ)言藝術(shù)上特殊的成就，典故運(yùn)用得非常恰到好處；通過(guò)一連串典故的暗示和啟發(fā)作用，豐富了作品的形象，深化了作品的主題思想。
南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷辛棄疾何處望神州?滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓。
千古興亡多少事?悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。
年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。
天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉。
生子當(dāng)如孫仲謀。
【注釋】【簡(jiǎn)析】《南鄉(xiāng)子》是詞牌名。
“登京口北固亭有懷”是題目。
京口，今江蘇省鎮(zhèn)江市。
北固亭即北固樓，在北固山上。
有懷，有所懷念。
這首詞懷念的是孫權(quán)，跟蘇軾懷念周瑜差不多。
水龍吟·登建康賞心亭辛棄疾楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。
遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。
落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。
把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。
休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未
求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣。
可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此
倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚
【注釋】這首詞作于乾道四至六年（1168-1170）間建康通判任上。
這時(shí)作者南歸已八、九年了，卻投閑置散，作一個(gè)建康通判，不得一遂報(bào)國(guó)之愿。
偶有登臨周覽之際，一抒郁結(jié)心頭的悲憤之情。
建康（今江蘇南京）是東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代的都城。
賞心亭是南宋建康城上的一座亭子。
據(jù)《景定建康志》記載：“賞心亭在（城西）下水門(mén)城上，下臨秦淮，盡觀賞之勝。
”
求幾首懷古古詩(shī)，并附有簡(jiǎn)單賞析
念奴嬌—赤壁懷古 宋?蘇軾 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。
故壘西邊人道是，三國(guó)周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。
遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。
故國(guó)神游，多情應(yīng)笑，我早生華發(fā)。
人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
永遇樂(lè)?京口北固亭懷古 宋?辛棄疾 千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。
斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當(dāng)年、金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。
可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否。
思想內(nèi)容包括兩個(gè)方面： 一、寫(xiě)作者抗敵救國(guó)的雄圖大志 二、寫(xiě)作者對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心 宋寧宗嘉泰三年（1203），辛棄疾六十四歲時(shí)，被召起知紹興府兼浙東安撫使。
這以前，辛棄疾被迫退居江西鄉(xiāng)間已有十多年了。
起用他的是執(zhí)掌大權(quán)的韓侂胄。
因?yàn)槟菚r(shí)蒙古已經(jīng)崛起在金政權(quán)的后方，金政權(quán)日益衰敗，并且起了內(nèi)亂。
韓侂胄要立一場(chǎng)伐金的大功，以鞏固自己的地位，于是起用了辛棄疾作為號(hào)召北伐的旗幟。
第二年（1204），任他作鎮(zhèn)江知府。
鎮(zhèn)江在那時(shí)瀕臨抗戰(zhàn)前線。
辛棄疾初到鎮(zhèn)江，努力作北伐的準(zhǔn)備。
他明確斷言金政權(quán)必亂必亡。
他又認(rèn)為：南宋要取得對(duì)金作戰(zhàn)的勝利，必須作好充分的準(zhǔn)備工作。
他曾對(duì)宋寧宗和韓侂胄提出了這些意見(jiàn)，并建議應(yīng)把對(duì)金用兵這件大事委托給元老重臣。
這無(wú)疑是包括辛棄疾在內(nèi)的。
可是韓侂胄一伙人不但不能采納，反而有所疑忌不滿(mǎn)，他們借口一件小事故，給他一個(gè)降官的處分。
開(kāi)禧元年（1205）索性把他調(diào)離鎮(zhèn)江，不許他參加北伐大計(jì)。
辛棄疾二十三歲從山東起義南來(lái)，懷著一腔報(bào)國(guó)熱情，在南方呆了四十三年，開(kāi)始遭到投降派的排擠，現(xiàn)在又遭到韓侂胄一伙人的打擊，他那施展雄才大略來(lái)為恢復(fù)大業(yè)出力的愿望又落空了。
這就是辛棄疾寫(xiě)這首詞的時(shí)代背景。
這首詞題為“京口北固亭懷古”，所以一開(kāi)頭就從鎮(zhèn)江的歷史人物──孫權(quán)和劉裕說(shuō)起。
孫權(quán)是三國(guó)時(shí)吳國(guó)的皇帝，他在南京建立吳國(guó)的首都，并且能夠打垮來(lái)自北方的侵犯者曹操的軍隊(duì)，保衛(wèi)了國(guó)家。
辛棄疾登上京口北固亭懷古，第一個(gè)想到的就是在三國(guó)時(shí)期的英雄人物孫仲謀（即孫權(quán)），只是現(xiàn)在已無(wú)處可尋了。
“風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去”，謂孫仲謀英雄事業(yè)的風(fēng)流余韻，現(xiàn)已無(wú)存。
“寄奴”，是南朝宋武帝劉裕的小字。
劉裕在京口起兵討伐桓玄，平定叛亂。
“想當(dāng)年”三句，頌劉裕率領(lǐng)兵強(qiáng)馬壯的北伐軍，馳騁中原，氣吞胡虜。
作者借這些京口當(dāng)?shù)氐臍v史人物的英雄業(yè)績(jī)，隱約地表達(dá)自己的抗敵救國(guó)的心情。
下片“元嘉草草，封狼居胥”幾句也是用歷史事實(shí)。
“元嘉”是南朝宋文帝的年號(hào)。
宋文帝劉義隆是劉裕的兒子。
他不能繼承父業(yè)，好大喜功，聽(tīng)信王玄謨的北伐之策，打無(wú)準(zhǔn)備之仗，結(jié)果一敗涂地。
封狼居胥是用漢朝霍去病戰(zhàn)勝匈奴，在狼居胥山（今屬內(nèi)蒙古自治區(qū)）舉行祭天大禮的故事。
宋文帝聽(tīng)了王玄謨的大話，對(duì)臣下說(shuō)：“聞王玄謨陳說(shuō)，使人有封狼居胥意”。
辛棄疾用宋文帝“草草”（草率的意思）北伐終于慘敗的歷史事實(shí)，來(lái)作為對(duì)當(dāng)時(shí)伐金須做好充分準(zhǔn)備、不能草率從事的深切鑒戒。
“倉(cāng)皇北顧”，是看到北方追來(lái)的敵人張皇失色的意思，宋文帝戰(zhàn)敗時(shí)有“北顧涕交流”的詩(shī)句。
韓侂胄于開(kāi)禧二年北伐戰(zhàn)敗，次年被誅，正中了辛棄疾的“贏得倉(cāng)皇北顧”的預(yù)言。
“四十三年”三句，由今憶昔，有屈賦的“美人遲暮”的感慨。
辛棄疾于紹興三十二年（1162）率眾南歸，至開(kāi)禧元年在京口任上寫(xiě)這首《永遇樂(lè)》詞，正好是四十三年。
“望中猶記”兩句，是說(shuō)在京口北固亭北望，記得四十三年前自己正在戰(zhàn)火彌漫的揚(yáng)州以北地區(qū)參加抗金斗爭(zhēng)。
（“路”是宋朝的行政區(qū)域名，揚(yáng)州屬淮南東路。
）后來(lái)渡淮南歸，原想憑借國(guó)力，恢復(fù)中原，不期南宋朝廷昏聵無(wú)能，使他英雄無(wú)用武之地。
如今過(guò)了四十三年，自己已成了老人，而壯志依然難酬。
辛棄疾追思往事，不勝身世之感
“佛貍祠下”三句，從上文緬懷往事回到眼前現(xiàn)實(shí)，使辛棄疾感到驚心，長(zhǎng)江北岸瓜步山上有個(gè)佛貍祠，是北魏太武帝拓跋燾留下的歷史遺跡。
拓跋燾小字佛貍，屬鮮卑族。
他擊敗王玄謨的軍隊(duì)后，率追兵直達(dá)長(zhǎng)江北岸的瓜步山，在山上建立行宮，這就是后來(lái)的佛貍祠。
當(dāng)?shù)乩习傩漳昴暝诜鹭傡粝掠褓悤?huì)，“神鴉”是吃祭品的烏鴉，“社鼓”是祭神的鼓聲。
辛棄疾寫(xiě)“佛貍祠下”三句，表示自己的隱憂(yōu)：如今江北各地淪陷已久，不迅速謀求恢復(fù)的話，民俗安于異族的統(tǒng)治，忘記了自己是宋室的臣民。
這正和陸游的《北望》詩(shī)所謂：“中原墮胡塵，北望但榛莽。
耆年死已盡，童稚日夜長(zhǎng)。
羊裘左其衽，寧復(fù)記疇曩。
”彼此意思相同。
辛棄疾這首詞最后用廉頗事作結(jié)，是作者到老而愛(ài)國(guó)之心不衰的明證。
廉頗雖老，還想為趙王所用。
他在趙王使者面前一頓飯就吃了一斗米作的飯、十斤肉、又披甲上馬，表示自己尚有余勇。
辛棄疾在這詞末了以廉頗自比，也正表示自己不服老、還希望能為國(guó)效力的耿耿忠心。
辛棄疾詞多用典故——“掉書(shū)袋”。
岳飛的孫子岳珂著《桯史》，就說(shuō)“用事多”是這首詞的毛病，這是不確當(dāng)?shù)呐u(píng)。
我們應(yīng)該作具體的分析：辛棄疾原有許多詞是不免過(guò)度貪用典故的，但這首詞卻并不如此。
它所用的故事，除末了廉頗一事以外，都是有關(guān)鎮(zhèn)江的史實(shí)，眼前風(fēng)光，是“京口懷古”這個(gè)題目應(yīng)有的內(nèi)容，和一般辭章家用典故不同。
況且他用這些故事，都和這詞的思想感情緊密相聯(lián)，就藝術(shù)手法論，環(huán)繞作品的思想內(nèi)容而使用許多史事，以加強(qiáng)作品的說(shuō)服力和感染力，在宋詞里是不多見(jiàn)的，這正是這首詞的長(zhǎng)處。
楊慎《詞品》謂辛詞當(dāng)以京口北固亭懷古《永遇樂(lè)》為第一。
這是一句頗有見(jiàn)地的評(píng)語(yǔ)。
桂枝香?金陵懷古 宋﹒王安石 登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。
千里澄江似練，翠峰如簇。
征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。
彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。
念往昔，繁華競(jìng)逐。
嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。
千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。
六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。
至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲。
寫(xiě)于作者再次罷相、出知江寧府之時(shí)。
詞中流露出王安石失意無(wú)聊之時(shí)頤情自然風(fēng)光的情懷。
全詞開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，寫(xiě)作者在南朝古都金陵勝地，于一個(gè)深秋的傍晚，臨江攬勝，憑高吊古。
他雖以登高望遠(yuǎn)為主題，卻是以故國(guó)晚秋為眼目。
正、初、肅三個(gè)字逐步將其主旨點(diǎn)醒。
以下兩句，借六朝謝家名句解道'澄江凈如練'， 令人長(zhǎng)憶謝玄暉之意，點(diǎn)化如同已出。
即一個(gè)似練 ，一個(gè)如簇 ，形勝已赫然而出。
然后專(zhuān)寫(xiě)江色，縱目一望，只見(jiàn)斜陽(yáng)映照之下，數(shù)不清的帆風(fēng)檣影，交錯(cuò)于閃閃江波之上。
細(xì)看凝眸處，卻又見(jiàn)西風(fēng)緊處，那酒肆青旗高高挑起，因風(fēng)飄拂。
帆檣為廣景，酒旗為細(xì)景，而詞人之意以風(fēng)物為導(dǎo)引，而以人事為著落。
一個(gè)背字，一個(gè)矗字，用得極妙，把個(gè)江邊景致寫(xiě)得栩栩如生，似有生命在其中。
寫(xiě)景至此，全是白描，下面有所變化。
彩舟、星河兩句一聯(lián)，頓增明麗之色。
然而詞拍已到上片歇處，故而筆亦就此斂住，以畫(huà)圖難足一句，抒贊美嗟賞之懷，頗有大家風(fēng)范。
彩舟云淡， 寫(xiě)日落之江天；星河鷺起，狀夕夜之洲渚。
下片另?yè)Q一幅筆墨，感嘆六朝皆以荒淫而相繼亡覆的史實(shí)。
寫(xiě)的是悲恨榮辱，空貽后人憑吊之資；往事無(wú)痕，唯見(jiàn)秋草凄碧，觸目驚心而已。
門(mén)外樓頭， 用杜牧《臺(tái)城曲》句加以點(diǎn)染，亦簡(jiǎn)凈有力。
詞至結(jié)語(yǔ)，更為奇妙，詞人寫(xiě)道：時(shí)至今日，六朝已遠(yuǎn)，但其遺曲，往往猶似可聞。
此處用典。
商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》
此唐賢小杜于 煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家時(shí)所吟之名句，詞人復(fù)加運(yùn)用，便覺(jué)尺幅千里，饒有有余不盡之情致，而嗟嘆之意，千古彌永。
七絕?步王安石《題烏江亭》 破釜沉舟氣壯哉，虞騅死別意依徊。
包羞忍恥常人愿，項(xiàng)羽本非爭(zhēng)霸才。
《題烏江亭》 王安石 百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。
江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)? 夏日絕句 李清照 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
李清照(1084-1155?)號(hào)易安居士，齊州章丘（今屬山東濟(jì)南）人，以詞著稱(chēng)，有較高的藝術(shù)造詣。
父李格非為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，夫趙明誠(chéng)為金石考據(jù)家。
早期生活優(yōu)裕，與明誠(chéng)共同致力于書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。
金兵入據(jù)中原，流寓南方，明誠(chéng)病死，境遇孤苦。
所作詞，前期多寫(xiě)其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷，有的也流露出對(duì)中原的懷念。
形式上善用白描手法，自辟途徑，語(yǔ)言清麗。
論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅、情致，提出詞“別是一家”之說(shuō)，反對(duì)以作詩(shī)文之法作詞。
并能詩(shī)，留存不多，部分篇章感時(shí)詠史，情辭慷慨，與其詞風(fēng)不同。
有《易安居士文集》、《易安詞》，已散佚。
后人有《漱玉詞》輯本。
今人有《李清照集校注》。
（《辭海》1989年版） 這首詩(shī)起調(diào)高亢，鮮明地提出了人生的價(jià)值取向：人活著就要作人中的豪杰，為國(guó)家建功立業(yè)；死也要為國(guó)捐軀，成為鬼中的英雄。
愛(ài)國(guó)激情，溢于言表，在當(dāng)時(shí)確有振聾發(fā)聵的作用。
但南宋統(tǒng)治者不管百姓死活，只顧自己逃命；拋棄中原河山，但求茍且偷生。
因此，詩(shī)人想起了項(xiàng)羽。
項(xiàng)羽突圍到烏江，烏江亭長(zhǎng)勸他急速渡江，回到江東，重整齊鼓。
項(xiàng)羽自己覺(jué)得無(wú)臉見(jiàn)江東父老，便回身苦戰(zhàn)，殺死敵兵數(shù)百，然后自刎。
詩(shī)人鞭撻南宋當(dāng)權(quán)派的無(wú)恥行徑，借古諷今，正氣凜然。
全詩(shī)僅二十個(gè)字，連用了三個(gè)典故，但無(wú)堆砌之弊，因?yàn)檫@都是詩(shī)人的心聲。
如此慷慨雄健、擲地有聲的詩(shī)篇，出自女性之手，實(shí)在是壓倒須眉了。
山坡羊?潼關(guān)懷古 元?張養(yǎng)浩 峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。
望西都，意躊躇。
傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。
興，百姓苦；亡，百姓苦。
張養(yǎng)浩（1270-1329），字希孟，號(hào)云莊，元代濟(jì)南（今屬山東）人。
曾任監(jiān)察御史，因批評(píng)時(shí)政為權(quán)貴所忌，被罷官。
復(fù)職后官至禮部尚書(shū)，參議中書(shū)省事。
后因上疏諫元夕內(nèi)庭張燈得罪，辭官歸隱，屢召不赴。
1329年關(guān)中大旱，應(yīng)召出任陜西行臺(tái)中丞，忙于賑災(zāi)事宜，積勞成疾，任職僅四個(gè)月，死于任所。
張養(yǎng)浩能詩(shī)，尤長(zhǎng)于散曲，是元代著名的散曲家。
著有《云莊休居自適小樂(lè)府》一卷，主要是歸隱期間的作品，反映了樂(lè)于隱居思想，有時(shí)也流露出對(duì)官場(chǎng)的不滿(mǎn)。
晚年目擊人民的苦難，寫(xiě)了一些揭露社會(huì)黑暗、同情民生疾苦的作品，格調(diào)較高。
這首《山坡羊?潼關(guān)懷古》就是其中之一。
《山坡羊?潼關(guān)懷古》是作者路過(guò)潼關(guān)時(shí)寫(xiě)的。
《元史?張養(yǎng)浩傳》說(shuō)：天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜張養(yǎng)浩為陜西行臺(tái)中丞。
登天就道，遇饑者則賑之，死者則葬之。
張養(yǎng)浩在關(guān)中大旱之際寫(xiě)下了這首《山坡羊》。
《山坡羊?潼關(guān)懷古》從潼關(guān)形勝寫(xiě)起，題為懷古，實(shí)為傷今。
其揭露、批判的鋒亡，指向歷史上歷朝累代的統(tǒng)治者，更指向當(dāng)時(shí)的元朝統(tǒng)治者。
作者先從潼關(guān)形勝寫(xiě)起。
第一句寫(xiě)山，潼關(guān)東有崤山，北有中條，西接華岳三峰，形勢(shì)險(xiǎn)要，詩(shī)人只用峰巒如聚作形象的描繪。
一個(gè)聚字，不僅寫(xiě)出峰巒的眾多，而且賦予眾多的峰巒以生命和意志，從而表現(xiàn)出它們向潼關(guān)聚集的動(dòng)勢(shì)。
那許多峰巒，仿佛為了同一目的，從不同的方向奔來(lái)，拱衛(wèi)潼關(guān)。
第二句寫(xiě)河。
潼關(guān)所俯視的洪流，就是黃河。
黃河從龍門(mén)直瀉而來(lái)，洶涌澎湃，奔赴關(guān)下，詩(shī)人所見(jiàn)的就是這種情景；但他也未用紀(jì)實(shí)的表達(dá)形式，而只用波濤如怒作形象的描繪。
一個(gè)怒字，不僅概括了黃河波翻浪涌、奔騰咆哮的氣勢(shì)，而且賦予它以生命和感情。
它為什么發(fā)怒呢
這就給讀者打開(kāi)了馳騁想象的廣闊天地。
第三句山河表里潼關(guān)路，便總括山、河，歸到潼關(guān)。
這一路字，表明詩(shī)人此時(shí)正行進(jìn)在潼關(guān)路上，那峰巒如聚、波濤如怒、山河表里的景象，都是他親眼看見(jiàn)的，因而都涂上了他的感情色彩。
他在潼關(guān)路上行進(jìn)，其目的地，就是用潼關(guān)作東方屏障的西都。
因此，在看清了眼前的潼關(guān)形勝之后，自然要遙望西都了，潼關(guān)路三字，既收束上文，又為向望西都過(guò)渡架好了橋梁。
《左傳?僖公二十八年》：表里山河，必?zé)o害里。
注云：晉國(guó)外河有內(nèi)山。
表，外也；里，內(nèi)也。
這里以山河表里形容潼關(guān)，極言潼關(guān)內(nèi)有高山，外有大河，形勢(shì)險(xiǎn)要，為兵家所必爭(zhēng)，關(guān)系著在關(guān)中建都的那些封建王朝的興亡。
因此，當(dāng)詩(shī)人在潼關(guān)路上望西都的時(shí)候，自然就想到歷代的興亡了。
關(guān)中，曾經(jīng)有四周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十個(gè)王朝那里建都，歷時(shí)達(dá)千年之久。
那些都城，可以統(tǒng)稱(chēng)西都。
在本曲中，張養(yǎng)浩僅舉秦漢，以代表在那里建都的所有王朝。
當(dāng)他望西都之時(shí)，由于想到了那許多王朝的興亡帶給老百姓的苦難，心情很沉重，所以接著說(shuō)意躊躕。
這里在前面加一意字，形象地表現(xiàn)了心潮起伏，思想上找不到出路的苦悶。
下面寫(xiě)意躊躕的原因和內(nèi)容。
傷心秦漢經(jīng)行處一句，上承望西都，下啟宮闕萬(wàn)間都做成了土。
所謂處，指的正是西都。
詩(shī)人在潼關(guān)路上遙望西都，想到了秦人在那里經(jīng)行，看見(jiàn)的是宮闕萬(wàn)間；漢人在那里經(jīng)行，看見(jiàn)的是宮闕萬(wàn)間；隋人唐人在那里經(jīng)行，看見(jiàn)的是宮闕萬(wàn)間。
可現(xiàn)在呢
宮闕萬(wàn)間都做成了土啊
此所以望之傷心也。
當(dāng)然，作者并不是說(shuō)漢人經(jīng)行時(shí)所見(jiàn)的宮闕萬(wàn)間，也就是秦人經(jīng)行所見(jiàn)的宮闕萬(wàn)間。
凡讀過(guò)秦漢史的人，都知道秦都咸陽(yáng)的宮闕萬(wàn)間，已隨著秦朝的滅亡化為焦土；漢都長(zhǎng)安的宮闕萬(wàn)間，是漢朝興起后修建的。
此后，王朝有興有亡，宮闕又有成有毀。
在張養(yǎng)浩的時(shí)代，西都的宮闕萬(wàn)間，早已都做了土；而元朝的京城大都，又修起了宮闕萬(wàn)間。
宮闕萬(wàn)間修了又毀，毀了又修，剝奪了大量民脂民膏，給百姓帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的苦。
住在宮闕萬(wàn)間里的窮奢極欲、作威作福的達(dá)官貴人，更給百姓造成了無(wú)窮無(wú)盡的苦。
詩(shī)人從望西都所激起的情感波濤中理出了這樣的思路，并循著這樣的思路，傾吐出驚心動(dòng)魄的詩(shī)句：興，百姓苦
亡，百姓苦
無(wú)數(shù)個(gè)王朝興替，你方唱罷我登場(chǎng)，而百姓之苦依然如故，甚至有增無(wú)已。
那么，怎樣才能挖掉百姓的苦根呢
詩(shī)人當(dāng)然還找不到答案，卻已經(jīng)一針見(jiàn)血地指出封建統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民的根本對(duì)立，敢于為百姓的苦難大聲疾呼，這是非常難能可貴的。
這首小令遣詞精辟，形象鮮明，于濃烈的抒情色彩中迸發(fā)出先進(jìn)思想的光輝，在元散曲，乃至整個(gè)古典詩(shī)歌中，都是難得的優(yōu)秀作品。
《山坡羊?驪山懷古》[中呂] ?。ㄔ堭B(yǎng)浩 驪山四顧，阿房一炬，當(dāng)時(shí)奢侈今何處
只見(jiàn)草蕭疏，水縈紆，至今遺恨迷煙樹(shù)。
列國(guó)周齊秦漢楚， 贏，都變了做了土；輸，都變做了土。
【注釋】： 驪山在今陜西臨潼縣東南。
杜牧《阿宮殿》：“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。
” 阿房一炬：阿房宮，秦宮殿名，故址在今陜西西安市西南阿房村。
《三輔黃圖》：“阿房宮，亦曰阿城，惠文王造宮未而亡，始皇廣其宮，規(guī)恢三百余里，離宮別館，彌山跨谷，輦道兩屬，閣道通驪山八百余里。
”又《史記?秦始皇本紀(jì)》：“先作前殿阿房，東西五十步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。
”后項(xiàng)羽引兵屠咸陽(yáng)，“燒秦宮室，火三月不滅”（見(jiàn)《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》。
故杜牧有“楚人一炬，可憐焦土。
”（《阿房宮賦》）之嘆。
縈紆：形容水流回旋迂曲。
列國(guó)：各國(guó)，即周、齊、秦、漢、楚。
【賞析】： 此曲揭示封建統(tǒng)治者因荒淫奢侈和爭(zhēng)權(quán)奪位而導(dǎo)致滅亡的歷史教訓(xùn)。
觸目傷懷，引史為證，感情痛切，風(fēng)格沉郁。
結(jié)論 古代詠史詩(shī)文化內(nèi)涵淺談 中華民族悠久的歷史、豐厚的文化底蘊(yùn)，孕育出古代詩(shī)歌輝煌的成就。
在詩(shī)歌的海洋中，詩(shī)歌與歷史事件、歷史人物相結(jié)合，又形成了一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌流派——詠史詩(shī)。
應(yīng)該說(shuō)，有了詩(shī)歌的出現(xiàn)，詠史詩(shī)也就相伴而生了，《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇目已初具詠史詩(shī)的規(guī)模與氣象，如我們熟知的《王風(fēng)?黍離》，是詩(shī)人路過(guò)宗周故都，看見(jiàn)黍（谷子）稷（高粱）都很茂盛，引起無(wú)限感慨、憂(yōu)思之詩(shī)。
《詩(shī)序》說(shuō)：“黍離，閔宗周也。
周大夫行役至于宗周，過(guò)故宗廟宮室，盡為禾黍。
閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也。
”“悠悠蒼天，此何人哉
”反復(fù)詠嘆，蓋“追怨之深也”。
據(jù)考證，最早以“詠史”為詩(shī)命題的當(dāng)屬東漢班固。
他的《詠史》詩(shī)以西漢時(shí)少女緹縈上書(shū)救父為題材。
“百男何憒憒，不如一緹縈。
”通過(guò)對(duì)比，熱情歌頌了不畏皇權(quán)、勇于救父的少女形象。
到了唐代，既是古代詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，也是詠史詩(shī)的豐收季節(jié)。
值得一提的是，到了中、晚唐時(shí)期，因其特定的歷史階段和文化背景，詠史詩(shī)的創(chuàng)作在選材、立意和寫(xiě)作技巧上都呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，產(chǎn)生了眾多的詠史杰作。
唐以后，詩(shī)人們繼承發(fā)揚(yáng)了這一詩(shī)歌傳統(tǒng)，歷代都有名家佳詩(shī)出現(xiàn)，成為詩(shī)壇上一道亮麗的風(fēng)景。
詠史詩(shī)在行文上大都包括述史和詠懷兩部分，多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸。
立意上主要有以下幾類(lèi)：一是作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了深沉的昔盛今衰、懷古傷今的憂(yōu)患意識(shí)。
如李白的《越中覽古》，通過(guò)勾踐滅吳后“戰(zhàn)士還家盡錦衣”，“宮女如花滿(mǎn)春殿”與“只今惟有鷓鴣飛”的鮮明對(duì)比，將昔日繁盛與今日凄涼的強(qiáng)烈反差呈現(xiàn)在讀者面前。
身處盛世的詩(shī)人能寫(xiě)出抒發(fā)黍離之悲的文字，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)國(guó)運(yùn)的深深關(guān)切。
二是諷刺當(dāng)政者的荒淫無(wú)道，以資政道。
李商隱《北齊二首》（其一）：“一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。
小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)。
”詩(shī)人用“超前夸張”的手法，把“玉體橫陳夜”與“周師入晉陽(yáng)”兩件事扯到一時(shí)，著眼于荒淫失政與失國(guó)的必然聯(lián)系，自然引人深思。
三是表現(xiàn)作者懷才不遇、壯志難酬的寂寞、苦悶情懷。
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下
” （陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）一個(gè)具有政治見(jiàn)識(shí)和政治才能的詩(shī)人，不得遇如燕昭王一樣禮賢下士的賢明君主，登幽州臺(tái)時(shí)不禁產(chǎn)生“懷古之幽情”。
失意悵惘之情，抑郁不平之氣，噴涌而出，讀后自有廣泛的共鳴。
清人吳喬在《圍爐詩(shī)話》中指出，詠史詩(shī)的寫(xiě)作在思想內(nèi)容上要“出己意”，即言他人所未言，翻新求異。
因此，這一類(lèi)文字以其獨(dú)到的視角和睿智的見(jiàn)解，給讀者以更強(qiáng)烈的感染力和震撼力。
楚霸王項(xiàng)羽兵敗之事，杜牧言道：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。
江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。
”（《題烏江亭》）在此詩(shī)中，杜牧否定其兵敗自殺，與一般人贊賞其“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”而毅然自刎是截然相反的。
而王安石卻又在杜牧翻案文章的基礎(chǔ)上，又加以翻案，“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)不回。
江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)。
”（《烏江亭》）杜詩(shī)力主“包羞忍辱”，而王詩(shī)則力主“審時(shí)度勢(shì)”。
從寫(xiě)法上看，詠史詩(shī)也有一些鮮明的藝術(shù)特征與風(fēng)格。
其一，敘議結(jié)合。
這類(lèi)詩(shī)歌，一般都是先對(duì)歷史事件進(jìn)行高度的概括與提煉，再加以議論點(diǎn)評(píng)，闡發(fā)歷史觀和抒發(fā)情懷。
杜牧的《赤壁》是其典型之作，“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
”前兩句煞有介事地說(shuō)自己在水底沙中發(fā)現(xiàn)了一支折斷的鐵戟，后兩句在此基礎(chǔ)上生發(fā)議論，故作偏激之語(yǔ)，把周郎勝利的原因歸到東風(fēng)之上。
此中真味，無(wú)非是借史事傾吐懷才不遇的不平，抒胸中塊壘。
羅隱的《西施》主要是通過(guò)精辟的議論，一反歷來(lái)將國(guó)家衰亡歸罪于“女禍”論調(diào)，具有鮮明的進(jìn)步歷史觀。
“越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)
” 可謂是一語(yǔ)中的，振聾發(fā)聵。
其二，情景交融。
以景顯情，寓情于景，使詠史之作收到很好的藝術(shù)效果。
劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。
”此詩(shī)沒(méi)有直接涉及人事的文字，而是置讀者于蒼莽悲涼的氛圍之中。
寂寞的潮水，多情的明月，伴著曾經(jīng)繁華豪奢的一座“空城”。
句句景語(yǔ)即情語(yǔ)，雖無(wú)議論，但無(wú)景不融合著詩(shī)人故國(guó)簫條、人生凄涼的深沉感情。
杜甫《蜀相》的前四句描繪了一幅芳草自綠、黃鸝空啼的凄清冷落之景，后四句借歌頌諸葛亮的才智、功業(yè)、德操，表達(dá)壯志難酬的自傷之情，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。
”其三，對(duì)比婉諷。
我們知道，對(duì)比的恰當(dāng)運(yùn)用，會(huì)使人們的認(rèn)識(shí)更加深刻。
在詠史詩(shī)中，對(duì)比是多方面的。
宋代李覯在《讀長(zhǎng)恨辭》中，把唐玄宗對(duì)楊貴妃與將士之死的不同態(tài)度對(duì)比，“當(dāng)時(shí)更有軍中死，自是君王不動(dòng)心”，諷刺其荒淫誤國(guó)，不恤民命。
劉禹錫筆下的“萬(wàn)戶(hù)千門(mén)成野草”（《臺(tái)城》），是樓臺(tái)“萬(wàn)戶(hù)千門(mén)”與“成野草”的昔盛今衰的對(duì)比，從而引發(fā)了對(duì)失國(guó)因由的思考，“只緣一曲后庭花”。
李商隱《賈生》中將“重賢”、“求賢”與“問(wèn)鬼神”的人事對(duì)比，抒發(fā)自己遭衰世、沉下僚的深沉感慨。
杜牧在《題桃花夫人廟》）一詩(shī)中，將桃花夫人（息夫人）忍辱茍活與綠珠剛烈就死的人物命運(yùn)遭際兩相對(duì)照，“至竟息亡緣底事
可憐金谷墜樓人”不著一字褒貶，“高下自見(jiàn)而詞語(yǔ)蘊(yùn)藉”。
王國(guó)維的三種境界之間的關(guān)系
的求學(xué)“三種境界” 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。
獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
此第一境也。
，為伊消得人憔悴。
此第二境也。
，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
此第三境也。
此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
第一境界:晏殊 檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶(hù)。
昨夜西鳳凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。
欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處! 第二境界:柳永 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。
草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。
擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。
,為伊消得人憔悴。
第三境界: ,更吹落、星如雨。
寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。
鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞。
峨兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。
,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。
在1908年發(fā)表，是文藝批評(píng)類(lèi)著作。
他利用了傳統(tǒng)的詩(shī)話形式，而論及的內(nèi)容達(dá)到近代美學(xué)理論的高度，是取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證的作品。
他在中標(biāo)舉了境界說(shuō)。
境，中國(guó)古代文藝評(píng)論家也運(yùn)用過(guò)這些詞語(yǔ)，如宋朝嚴(yán)羽的興趣、清朝王士楨的神韻、袁枚的性靈諸說(shuō)，但都是就風(fēng)格、技巧而言，則提到美學(xué)的本質(zhì)論高度。
他說(shuō)：然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出'境界'二字，為探其本也。
① 詞以境界為最上。
有境界則自有高格，自有名句。
五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
②這是總論，對(duì)五代北宋的詞評(píng)價(jià)很高，其標(biāo)準(zhǔn)即有境界。
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。
故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。
否則謂之無(wú)境界。
③ 境不僅指景物，也是心的感情，景與情構(gòu)成文學(xué)的兩個(gè)基本原素，而這兩者又是互相聯(lián)系的，這是客觀與主觀對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
在這一美學(xué)理論的指導(dǎo)下，王國(guó)維提出了四個(gè)關(guān)系。
第一是自然與理想的關(guān)系。
有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。
然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，然所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想。
④ 詩(shī)有寫(xiě)實(shí)派和理想派，寫(xiě)實(shí)派是將客觀事物真實(shí)地描寫(xiě)出來(lái)，理想派是著重于虛構(gòu)、主觀的想象，而虛構(gòu)、主觀的想象又以生活現(xiàn)實(shí)為其基礎(chǔ)。
因此，大詩(shī)人所造的境，必合乎自然，又鄰于理想。
合乎自然，是詩(shī)人對(duì)審美對(duì)象觀照、反映的感受，將景物真實(shí)地描繪出來(lái)，有如詩(shī)中的賦，直書(shū)其事。
而鄰于理想，是詩(shī)人總是用自己的理想去取舍生活、剪裁生活，引譬連類(lèi)，因物喻志，有如詩(shī)中的比、興，觸物以起情，索物以托情，表達(dá)詩(shī)人的一種思想感情。
王國(guó)維的意思是大詩(shī)人造境、寫(xiě)境，難以區(qū)分，最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本質(zhì)，而且，景情互相融合，達(dá)到渾為一體，這是最高的境界。
他舉了元朝的小令：枯藤老樹(shù)昏鴉。
小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
評(píng)價(jià)為純是天籟①，又評(píng)為寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。
②這首散曲前3句18個(gè)字綜合了9種事物，勾畫(huà)出秋天蕭瑟凄涼的傍晚景象，烘托出一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的旅行者來(lái)。
馬致遠(yuǎn)的寫(xiě)作技巧是極高明的，真達(dá)到了其寫(xiě)景也，必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)，其言情也，必沁人心脾③的境界。
另外，王國(guó)維對(duì)蘇軾《水龍吟》詠楊花評(píng)價(jià)極高。
這首詞的起句是似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜，末尾幾句是春色三分，二分塵土，一分流水。
細(xì)看來(lái)不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。
王國(guó)維評(píng)：詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。
④詩(shī)人蘇軾，對(duì)楊花描繪成似花非花，全神凝注，筆借風(fēng)雨，一氣流轉(zhuǎn)，把楊花當(dāng)作容器，裝進(jìn)去主觀的想象，顯露出對(duì)人生的理念，格調(diào)更為高雅。
這里我融入了景物之中了，與物景處在有意無(wú)意之間，因此，讀詠此詞，有一唱三嘆，尋味無(wú)窮的感覺(jué)和效果。
王國(guó)維要求觀照景物能體現(xiàn)某種景物內(nèi)在的本性，即神理，達(dá)到真景物，理念的真；在體現(xiàn)人生的感情時(shí)能反映人的內(nèi)在本性的真，達(dá)到真感情，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)畫(huà)面，詩(shī)人憂(yōu)生、憂(yōu)世的理想與感情自然滲透在作品之中。
自然與理想，寫(xiě)境與造境，寫(xiě)實(shí)派與理想派，合而言之，都應(yīng)當(dāng)達(dá)到這種境界，便是美。
第二是入與出的關(guān)系。
詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。
入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。
出乎其外，故能觀之。
入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。
① 詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。
又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)。
② 詩(shī)人對(duì)于宇宙和人生，要觀察、體會(huì)、了解、領(lǐng)悟，便要入乎其內(nèi)，到生活中去。
人人都能觀察，但是，常人之眼與詩(shī)人之眼不相同，常人之眼有時(shí)看不到，看不透，或看到了說(shuō)不出來(lái)，沒(méi)有提煉的能力。
詩(shī)人之眼則不同，他能靜觀，能觀照，能突破自身狹隘的眼光，能出乎其外，站得更高，超以象外，得其環(huán)中，他能排斥私欲、功利等障礙，能將客體的本性體察、領(lǐng)悟出來(lái)，這就是詩(shī)人天才的內(nèi)美，具有這種崇高的人格和素質(zhì)，才能出，故能觀。
同時(shí)，待物化的藝術(shù)境界，即在審美主體（作家）蘊(yùn)藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用藝術(shù)形式、手法表現(xiàn)出來(lái)，這種表現(xiàn)在于審美主體駕馭藝術(shù)形式、藝術(shù)手法的能力，這種能力有高有低，這便決定作者在出乎其外時(shí)能否高致。
因?yàn)樽髡咝闹械囊庀笫怯^物、觀情的辯證統(tǒng)一，達(dá)到最高的境界，有時(shí)稍縱即逝，是須臾之物，需用不朽的文字表達(dá)出來(lái)。
所以作者既要超以象外，輕視外物，能以奴仆命風(fēng)月，又要重視外物，情景相融為一體，能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)。
王國(guó)維評(píng)論說(shuō)：南宋詞人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻。
其堪分北宋人頡頏者，唯一幼安耳。
③這里所講的格、情、氣、韻是格調(diào)、性情、音韻、氣象，四者能烘托出境界。
因此，境界包括敏銳的觀察能力，深邃的感情，能反映出鮮明生動(dòng)的形象。
王國(guó)維舉周邦彥的《蘇幕遮》詠荷的詞，其中葉上初陽(yáng)乾宿雨，水面清園，一一風(fēng)荷舉。
評(píng)說(shuō)：此真能得荷之神理者。
①另外，他舉馮延己的《南鄉(xiāng)子》詠草的詞，其中有細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長(zhǎng)。
他評(píng)說(shuō)：'細(xì)雨濕流光'五字，皆能攝春草之魂若也。
②這兩幅圖畫(huà)，通過(guò)語(yǔ)言、色彩、線條充分表現(xiàn)了荷和青草的內(nèi)在的本質(zhì)力量，能得荷之神理，攝春草之魂，同時(shí)，也反映了詩(shī)人的心境，這便是善入善出的典型例句。
第三是漸悟與頓悟的關(guān)系。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。
獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
此第一境也。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
此第二境也。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
此第三境也。
此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
③ 這是《人間詞話》的一段名言，王國(guó)維用晏殊、柳永、辛棄疾三首詞的斷句，描繪了作詞的艱苦歷程。
同時(shí)，他又引申到成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)方面去。
這三個(gè)境界是作為詩(shī)人在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的修養(yǎng)和鍛煉的問(wèn)題。
審美主體（作者）對(duì)人和物的審美把握，形成待物化的意識(shí)客體，第二自然、第二人生以及第二之我，再將此用藝術(shù)形式表現(xiàn)為意識(shí)性的客體（作品），其間有一個(gè)漸悟到頓悟的過(guò)程。
第一境界是昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
西風(fēng)凋碧樹(shù)，是一種煩躁的心情，詩(shī)人要觀物，首先要擺脫現(xiàn)實(shí)的種種紛擾，破除一切我執(zhí)，包括苦樂(lè)、毀譽(yù)、利害、得失，掙脫一切個(gè)人的私念，達(dá)到胸中洞然無(wú)物，才能達(dá)到觀物之微。
獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
這時(shí)，便入定，能去體會(huì)物之內(nèi)在本質(zhì)的美了。
第二境界衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
這是對(duì)審美客體的審美把握，審美主體（作者）有一種擇一的、固執(zhí)的、終身無(wú)悔的精神，在探索著事物的美。
這種美必須將事物個(gè)別的、外在的、偶然的東西跨越過(guò)去，得出普遍性的、內(nèi)在的、必然的一種理念，用審美的把握塑造出美的意象，詩(shī)人在此境界的心情是平靜、純凈、自然的，尋求一種自然的樂(lè)趣。
一方面，這種尋求是艱辛的，使人憔悴和消瘦，同時(shí)，另一方面，這種尋求又是使作者的感情得到升華，達(dá)到完美的意境，雖然衣帶漸寬，又是值得的，殉身無(wú)悔的。
第三種境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這里說(shuō)的是頓悟。
經(jīng)過(guò)第一階段，第二階段的苦苦尋求，作者能用最明快的語(yǔ)言，將事物玲瓏剔透的表達(dá)出來(lái)，渾如天成。
這時(shí)作者的心情達(dá)到了無(wú)欲、無(wú)念、無(wú)喜、無(wú)憂(yōu)的境界，獲得了智慧。
眾里尋他千百度，表達(dá)了慧的尋求的艱辛，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，表達(dá)了智慧的頓悟。
詩(shī)人在艱苦的尋求中，豁然開(kāi)朗，靈感頓生，妙語(yǔ)連珠，境顯現(xiàn)得光輝耀人，情表達(dá)得沁人心脾，這是極不容易獲得的一種境界。
在第三種境界，詩(shī)人也從自己創(chuàng)作的詩(shī)作中得到了精神上的慰藉，達(dá)到了精神上的愉悅。
尋找宋詞
李清照的浣溪沙小院閑窗春己深，重簾未卷影沈沈，倚樓無(wú)語(yǔ)理瑤琴。
遠(yuǎn)岫出山催薄暮，細(xì)風(fēng)吹雨弄輕陰，梨花欲謝恐難禁。
浣溪沙淡蕩春光寒食天，玉爐沈水裊殘煙，夢(mèng)回山枕隱花鈿。
海燕未來(lái)人斗草，江梅已過(guò)柳生綿，黃昏疏雨濕秋千。
聲聲慢尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時(shí)候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急
雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。
滿(mǎn)地黃花堆積。
憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘
守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這次第，怎一個(gè)愁字了得
訴衷情夜來(lái)沈醉卸妝遲，梅萼插殘枝。
酒醒熏破春睡，夢(mèng)斷不成歸。
人悄悄，月依依，翠簾垂。
更挪殘蕊，更拈馀香，更得些時(shí)。
菩薩蠻歸鴻聲斷殘?jiān)票?，背窗雪落爐煙直。
燭底鳳釵明，釵頭人勝輕。
角聲催曉漏，曙色回牛斗。
春意看花難，西風(fēng)留舊寒。
菩薩蠻風(fēng)柔日薄春猶早，夾衫乍著心情好。
睡起覺(jué)微寒，梅花鬢上殘。
故鄉(xiāng)何處是
忘了除非醉。
沈水臥時(shí)燒，香消酒未消。
談?wù)劮鸾虩o(wú)常觀
無(wú)常，雖然最初是佛學(xué)上的概念，但后來(lái)漸漸“通俗化”為人們對(duì)人生的一種描述與慨嘆。
的確，世事遷流，人生迅速，差不多是每個(gè)稍具反思能力的人都能認(rèn)識(shí)得到的現(xiàn)象。
那些善思的哲人、敏感的文人更是對(duì)這個(gè)問(wèn)題討論不休。
古圣孔子在河邊慨嘆“逝者如斯”，“詩(shī)仙”李白說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；英雄如曹操者終也擺脫不了“去日苦多”的困擾……類(lèi)似的感嘆簡(jiǎn)直是俯拾皆是，所以每讀前人的書(shū)，今人就往往有種遇了知音的感覺(jué)，實(shí)際上是“人同此心，心同此理”，面對(duì)著同樣的境遇，不免有相似的感喟。
然而，雖對(duì)此現(xiàn)象有類(lèi)似的感傷，但不同的人基于此而得出的人生結(jié)論，所采取的生活態(tài)度卻有極大的不同。
可以將之大致分為三類(lèi)：一類(lèi)可以以李白的詩(shī)句“人生得意須盡歡”概括。
這類(lèi)人不僅看到人生之迅速，更感到命運(yùn)的難以把握，認(rèn)識(shí)到無(wú)限的時(shí)空與有限生命的存在構(gòu)成一種解決不了的悖論，人生是一場(chǎng)徹頭徹尾的悲劇，沒(méi)有任何價(jià)值與理想可言，因此最好抓住眼前的片刻時(shí)空盡情享樂(lè)，這種人各個(gè)時(shí)代都有，在中國(guó)則尤以魏晉南北朝時(shí)代為著，當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中相當(dāng)大的一部分人以“浮華任誕”為榮。
此類(lèi)人對(duì)人生悲劇的體認(rèn)，相對(duì)于盲目樂(lè)觀者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是深刻的，但其行為卻是不負(fù)責(zé)任的，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)自不待言， 尤其重要的是對(duì)自身的不負(fù)責(zé)。
因?yàn)檫@樣根本無(wú)法消解痛苦，只是暫時(shí)麻痹神經(jīng)，結(jié)果卻是在惡性循環(huán)中無(wú)法自拔。
其實(shí)質(zhì)是對(duì)自由意志的完全否認(rèn)，也是對(duì)人之尊嚴(yán)的最嚴(yán)重的褻瀆。
第二類(lèi)人可以蘇軾為代表，可稱(chēng)之為“達(dá)觀派”。
蘇子的《赤壁賦》完整表達(dá)了這種態(tài)度，即一方面承認(rèn)人生有限，如白駒過(guò)隙，另一方面又試圖暫時(shí)忘懷矛盾，以一種中庸的態(tài)度享受生活，保持心態(tài)的平衡，或者獲得某種“超越感”。
這種人在中國(guó)人中最占多數(shù)，文化修養(yǎng)高一些的成為文人名士，差一些的成為阿Q們。
這種態(tài)度對(duì)于調(diào)節(jié)心理，保持大致的心靈健康，還是有效的。
但正因?yàn)樗鼛Ыo人的是一種暫時(shí)的、似是而非的超越，所以更容易讓人忘掉面對(duì)的矛盾，從而不再?gòu)母旧献穼と松恼嬷B，甚至最終麻木不仁。
積淀于民族性格的深處，則成為某種冥頑不靈的惰性。
這一點(diǎn)，魯迅先生的批判深刻而中肯。
第三類(lèi)人多為積極入世者。
這些人將“立身、立功、立言”為目標(biāo)，將功流萬(wàn)世作為彌補(bǔ)人壽短暫、所為有限的不足。
無(wú)疑地，這些人是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的干將，其在歷史中的地位、功績(jī)是不可抹殺的。
可惜的是，積極的人生態(tài)度未必帶來(lái)積極的效果，美好的理想也往往因不切實(shí)際而飽受挫折，由于缺乏對(duì)人生真相的冷靜考察與反思，雖有“老驥伏櫪”之志，卻免不了“廉頗老矣”之憾。
正因如此，歷來(lái)圣賢英雄會(huì)有種深徹的宇宙寂寞感 。
以上的種種人生態(tài)度（當(dāng)然不只這幾種），正如分析中指出的，也并非全無(wú)可取之處，但從根本上來(lái)說(shuō)，都無(wú)法從無(wú)常帶給人的不自由中解放出來(lái)，因此就永遠(yuǎn)會(huì)有種漂泊之苦。
作為“無(wú)?！备拍顬E觴的佛家，當(dāng)然也是對(duì)這種人生現(xiàn)象的觀察總結(jié)而提出此概念的，并且做了深入的分析論述，尤其是在此基礎(chǔ)上提出的解脫論，可謂佛家獨(dú)有。
無(wú)常，在佛教中做為三法印之一（諸行無(wú)常），指一切有為法，即種種因緣所生之萬(wàn)物，無(wú)論是物質(zhì)的（色法），還是精神的（心法），都是生滅變化，不可常住的。
從時(shí)間的角度，可分為“相續(xù)無(wú)?！焙汀皠x那無(wú)?！?。
相續(xù)無(wú)常，指有為法在貌似穩(wěn)定的一期相續(xù)過(guò)程中，必有生、住、異、滅四個(gè)階段，與其生前滅后相比，似乎具有某種穩(wěn)定性，這尤以人之生死為明顯，這也是人們普遍能體驗(yàn)到的一種“無(wú)?！保拔乃f(shuō)多指這種現(xiàn)象。
剎那無(wú)常，指即在剎那之間也有生、住、異、滅的變化。
從理論上說(shuō)，這是對(duì)時(shí)間無(wú)限分割的必然結(jié)論；從現(xiàn)實(shí)中來(lái)說(shuō)，則往往被人所忽略，但仔細(xì)省察，也不難發(fā)現(xiàn)，如觀察自己的念頭時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎有一束意念迅速飛逝，沒(méi)有片刻停留，當(dāng)今科學(xué)對(duì)微觀粒子運(yùn)動(dòng)速度的觀測(cè)結(jié)果，也可以從一個(gè)角度證明物質(zhì)世界的剎那生滅。
正因無(wú)常的客觀存在，所以有情生命就處在一種逼迫、束縛之中。
“色即無(wú)常，此即是苦”（《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》）。
佛陀告訴阿難：“我以一切行無(wú)常故，一切行變易法故，說(shuō)諸所有受悉皆是苦。
又復(fù)，阿難，我以諸行漸次寂滅故說(shuō)，以諸行漸次止息故說(shuō)，一切諸受悉皆是苦”（《雜阿含經(jīng)》第474經(jīng)）。
佛陀揭示此一現(xiàn)象，首先是策發(fā)人的出離心，從而為獲取真正的自由做好準(zhǔn)備。
從歷史上來(lái)看，的確也不乏因無(wú)常而發(fā)出離心者。
如佛陀本人曾因見(jiàn)人生老病死而發(fā)心求道，安世高因其父亡而“深厭名器”，出家修行，等等。
翻開(kāi)佛教歷史，有太多的人以自己的體驗(yàn)與抉擇證實(shí)著釋迦的教法。
因無(wú)常而出離并最終解脫的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，是對(duì)萬(wàn)有不再愛(ài)執(zhí)與追逐。
最初的出離，也許只是感性上暫時(shí)的厭倦或疲憊，即使經(jīng)過(guò)了理性的反思，也只是對(duì)未來(lái)道路的一個(gè)初步選擇，獲取自由的路途仍然遙遠(yuǎn)。
要從根本上破除對(duì)世界與自我已習(xí)慣了的愛(ài)執(zhí)，就要認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)法皆由因緣和合而和生，緣生法生，緣盡法滅，根本就不存在一個(gè)在變化的承擔(dān)者。
也就是說(shuō)，并沒(méi)有一個(gè)“什么”產(chǎn)生了，任何概念都是為了方便而安立的，也沒(méi)有一個(gè)“什么”會(huì)滅亡。
有的只是萬(wàn)緣之生滅，而緣亦待緣，畢竟皆空。
“色無(wú)常，若因，若緣，生諸色者，彼亦無(wú)?！保ā峨s阿含》第11經(jīng)）。
“眼生時(shí)無(wú)有來(lái)處，滅時(shí)無(wú)有去處，如是眼不實(shí)而生……”（《阿雜含》第335經(jīng))。
這樣，從無(wú)常、苦，就得出了“無(wú)我”，實(shí)證“無(wú)我”是解脫的關(guān)鍵。
因?yàn)椤盁o(wú)常”并不直接地帶來(lái)痛苦，必須還要與以萬(wàn)法為實(shí)有的觀念相結(jié)合或與“我”相聯(lián)系才會(huì)產(chǎn)生這種效果。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，黛玉《葬花辭》中有“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)
”其所感傷的不只是花落之疾，更還有身世之悲。
再如名士桓溫，曾以“樹(shù)猶如此，人何能堪”之語(yǔ)名世，也是由物及已及人，才有如此之嘆。
誠(chéng)如世尊所言：“人從愛(ài)欲生憂(yōu)，從憂(yōu)生怖。
若離于愛(ài)，何憂(yōu)何怖?”（《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》）。
擺脫愛(ài)執(zhí)及其必然帶來(lái)的憂(yōu)悲苦惱，就要如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身。
這種過(guò)程也就是解脫的路途。
所以世尊不僅處處盛說(shuō)無(wú)常，并教人如實(shí)觀無(wú)常，“無(wú)常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法。
是名圣法印、知見(jiàn)清凈，是名比丘當(dāng)說(shuō)圣法印、知見(jiàn)清凈”（《雜阿含》第80經(jīng)）。
具體說(shuō)來(lái)，在佛教觀法中十分重要的“四念處”則皆可作為無(wú)常觀或其延展，其中的“觀心無(wú)?！焙?jiǎn)言之是“內(nèi)觀心識(shí)念念起滅，剎那不住，無(wú)一常住不變之念，以對(duì)治誤認(rèn)受想行識(shí)及世俗心理活動(dòng)為實(shí)常不變的執(zhí)著”（陳兵《佛教禪學(xué)與東方文明》284頁(yè)）。
另外，被喻為“二甘露門(mén)”之一的數(shù)息觀，也可看作無(wú)常觀的變相運(yùn)用。
全面、深刻、如實(shí)地觀照無(wú)常，實(shí)際上也就超越了無(wú)常。
漢地流傳頗廣的《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》就明白指出：“第一覺(jué)悟，世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪。
如是觀察，漸離生死。
”親證無(wú)常，同時(shí)也就實(shí)證了空、無(wú)我，也就獲得了根本的自由，達(dá)到了“涅盤(pán)”——對(duì)無(wú)常及與之對(duì)立的常的徹底超越。
那么獲得解脫的圣人與同處世間的凡夫有何不同呢?佛教認(rèn)為，對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，“受樂(lè)時(shí)增貪，受苦時(shí)增嗔，受不苦不樂(lè)時(shí)增癡，不僅身受苦樂(lè)，心亦沉溺于苦樂(lè)中并增長(zhǎng)三毒”；對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，“多聞?dòng)诳鄻?lè)，非不受覺(jué)知，彼于凡夫人，其實(shí)大有聞；樂(lè)受不放逸，苦觸不增憂(yōu)，苦樂(lè)二俱舍，不順亦不違”（《雜阿含》第470經(jīng)）。
可見(jiàn)，身受雖同，心受卻異，關(guān)鍵在于圣人徹悟了諸法之虛妄不實(shí)，于是不再有所損益，于是得到了自由。
正因無(wú)常并不直接帶來(lái)痛苦，這就為菩薩在生死海中廣行萬(wàn)行提供了可能。
菩薩，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指發(fā)心上求佛道，下濟(jì)群生者。
菩薩發(fā)心，往往因?yàn)椴粌H感覺(jué)到自身所受諸苦的煎迫，更擴(kuò)而大之，產(chǎn)生了對(duì)眾生的深切同情，從而產(chǎn)生了普渡有情的廣大愿心。
對(duì)于初發(fā)心，未斷我執(zhí)的菩薩來(lái)說(shuō)，要做到盡量多地為眾生服務(wù)，為求道精進(jìn)，的確是要“難行能行，難忍能忍”。
但是，《金剛經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)，菩薩不僅要有廣大徹骨的悲心，更要有對(duì)空性——無(wú)我的體認(rèn)，圓融二者即要做到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”才算合格。
對(duì)于一個(gè)合格的菩薩來(lái)說(shuō)，隨順愿力與因緣而度化眾生，大概就不是件苦事了。
從中，他獲得的是迥異于俗世悲喜的純凈愉悅。
同時(shí)，更應(yīng)看到，釋迦佛立于中道的圓滿(mǎn)教法，是色空不二的，即就在動(dòng)中體驗(yàn)靜并超脫于動(dòng)靜、斷常兩邊。
關(guān)于這一點(diǎn)，僧肇論師曾在《物不遷論》中有過(guò)極高明的論述。
他根據(jù)“昔物不至今”的前提，得出了“物不遷”的結(jié)論，并形象地描繪說(shuō)“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”。
堪稱(chēng)驚人之語(yǔ)。
但他并非以常來(lái)反對(duì)無(wú)常。
他明白地說(shuō)明了自己的意旨：“是以言去不必去，閑人之常想；稱(chēng)住不必住，釋人之所謂往耳。
“當(dāng)然他是有所針對(duì)的。
但我們?nèi)钥梢詮闹懈Q到圣境之一斑，動(dòng)靜不二，色空不異。
那么重要的便不是避世，試圖擺脫無(wú)常的世間，而是在當(dāng)下遠(yuǎn)離貪執(zhí)，轉(zhuǎn)五濁惡世為凈土。
從以上的分析可以看出，佛教的無(wú)常觀并非如世人所理解的那樣是悲觀消極的，相反，它肯定人的自由意志，肯定人卻苦就樂(lè)的追求，也就是承認(rèn)人有能力與權(quán)力去追求最高尚最深刻的快樂(lè)，并指出了可行之路。
如果拋卻某些人因理解偏頗，所行不當(dāng)所帶來(lái)的不良影響外，其積極意義是非常值得肯定的，至少要比時(shí)下流行的消費(fèi)主義、犬儒主義要高明得多，對(duì)人亦更為尊重、關(guān)心。
誰(shuí)能給我推薦幾首古詩(shī)
楚江懷古 馬戴 露氣寒光集，微陽(yáng)下楚丘。
猿啼洞庭樹(shù)，人在木蘭舟。
廣澤生明月，蒼山夾亂流。
云中君不見(jiàn)，竟夕自悲秋。
【注釋】木蘭舟：典出《迷異記》：“木蘭洲在潯陽(yáng)江中，多木蘭樹(shù)，七里洲中有魯班刻木蘭為舟。
”云中居：云神。
【簡(jiǎn)析】詩(shī)題懷古，實(shí)是抒發(fā)自己的感情，自己懷才不遇，很自然地想起屈原來(lái)，這就不只是秋的蕭瑟，而是自身的悲涼了。
馬戴，字虞臣，生卒年不詳，海州東海（今江蘇連云港市西南）人。
生活于中晚唐之交的動(dòng)蕩年代，會(huì)昌四年進(jìn)士及第，終官太學(xué)博士。
其詩(shī)很為時(shí)人及后世所推崇，尤以五言律詩(shī)著稱(chēng)。
作品以《會(huì)昌進(jìn)士集》之名行世。
還有就是唐代李賀的一些詩(shī),如: 李賀是唐代的著名詩(shī)人，字長(zhǎng)吉，又稱(chēng)“李昌谷”。
李賀為唐宗室之后，自幼家貧，卻才華橫溢，有“少年心事拿當(dāng)云”的壯志，他七歲時(shí)，就以詩(shī)歌之制名動(dòng)京華。
但由于他父親名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)士”的“進(jìn)”諧音，因此朝廷不許他參加科舉考試，后韓愈上文為他辯解，也未獲成功。
李賀一生抑郁不得志，只做過(guò)一個(gè)奉禮郎的小官，終年二十七歲。
李賀悲憤、苦悶、虛無(wú)、幻滅的心境以及在現(xiàn)實(shí)中找不到出路的心態(tài)造成了他怨憤激越、瑰麗凄惻、偏重想象的詩(shī)風(fēng)。
他的詩(shī)受楚辭、古樂(lè)府、齊梁宮體、李白等多方面的影響，其想象奇特，色彩濃烈，用語(yǔ)力求峭奇，奇崛冷艷，著力于事物狀態(tài)和色彩表現(xiàn)，偏重于印象。
李賀的一部分詩(shī)歌的中心內(nèi)容是懷才不遇的悲憤，帶著幽冷、凄婉的色彩，如： 秋 來(lái) 桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。
誰(shuí)看青簡(jiǎn)一編書(shū)，不遣花蟲(chóng)粉空蠹
思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書(shū)客。
秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。
《馬詩(shī)》二十三首也是通過(guò)馬表現(xiàn)賢才的懷才不遇。
李賀的第二類(lèi)詩(shī)描寫(xiě)幻想中的神仙世界，如《夢(mèng)天》寫(xiě)夢(mèng)游月宮，俯視人間，因不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)而又無(wú)法改變它，終于逃避現(xiàn)實(shí)；《天上謠》寫(xiě)神仙之樂(lè)： 天 上 謠 天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。
玉宮桂樹(shù)花未落，仙妾采香垂佩纓。
秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。
王子吹笙鵝管長(zhǎng)，呼龍耕煙種瑤草。
粉霞紅綬藕絲裙，青州步拾蘭苕春。
東指羲和能走馬，海塵新生石山下。
在這首詩(shī)中，天河中飄著閃爍的星星，云彩是天河中的流水，學(xué)著發(fā)出流水的聲音。
天上的神仙如人間一般勞動(dòng)，一樣的有音樂(lè)。
天上的這種美麗的生活是李賀的幻想。
李賀還有一些詩(shī)諷喻、描寫(xiě)人間疾苦，寫(xiě)戀情、閨思、宮怨。
他的詩(shī)的意象帶有很大的虛幻和想象的成分，他的筆下，馬骨會(huì)發(fā)出銅聲，太陽(yáng)會(huì)發(fā)出玻璃一樣的聲音：“羲和敲日玻璃聲”；鬼魅的世界里，人間的黑夜是冥界的白曉，火炬的顏色是“漆”的顏色（黑色），鬼火是“碧”色。
他的意象之間的跳躍并不受時(shí)間和空間的限制，表現(xiàn)了一個(gè)不能平靜的靈魂。
李賀的語(yǔ)言常在色彩和情態(tài)上著力， 給人留下很深的印象：他寫(xiě)綠，有“寒綠”、“頹綠”、“絲綠”、“凝綠”、“靜綠”；寫(xiě)紅，有“笑紅”、“冷紅”、“愁紅”、“老紅”；風(fēng)有“酸風(fēng)”，雨有“香雨”，龍鳳的玉脂會(huì)“泣”，而“天若有情天亦老”。
晚唐李商隱的詩(shī)受李賀影響較多，并著有《李長(zhǎng)吉小傳》；杜牧著有《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)序》。
李賀的代表作有：《夢(mèng)天》、《海上謠》、《金銅仙人辭漢歌》、《李憑箜篌引》、《蘇小小墓》、《老夫采玉歌》等。
