關(guān)于渺小的詩(shī)句
描寫渺小的詩(shī)句1、人的活動(dòng)如果沒有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。
車爾尼雪夫斯基2、自我犧牲其實(shí)是生命的一部分。
就應(yīng)該是這樣。
它不是需要惋惜，而是值得追求的東西。
渺小的犧牲。
宏大的犧牲。
一位母親去工作。
以便送她的兒子上學(xué)。
一個(gè)女兒搬回家住，以便照顧她患病的父親。
一個(gè)男人去打仗3、我一個(gè)人寂寞的行走，找不到出路。
我感到了人的渺小，和我的渺小。
4、一個(gè)人真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
德國(guó)保羅
形容渺小的詩(shī)句
這個(gè)是蘇軾的赤壁賦里面一句話比較出名：寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟.哀吾生之須臾,羨長(zhǎng) 江之無窮.蘇軾另外還有：萬事幾時(shí)足,日月自西東.無窮宇宙,人是一粟太倉(cāng)中.辛棄疾
關(guān)于說明生命是偉大的 ，生命是渺小的 古詩(shī)詞 急。
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在線等 跪謝
生命的渺?。? 生命是渺小的，就像大海中的一粒粒金黃的細(xì)沙；生命是偉大的，就像泰山上的一棵棵挺拔的蒼松。
父母給予了我們生命這個(gè)美好的東西，它很珍貴，屬于我們只有一次。
生命就象河床上的一粒沙子，江河一過，就把它帶向未知的遠(yuǎn)方，顯得那樣的渺小和脆弱。
生命，彌足珍貴，但在病魔面前，卻是如此得渺小和脆弱 生命的偉大：李白：夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。
而浮生若夢(mèng)，為歡幾何
曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何
譬如朝露，去日苦多。
陸幼青：即使我對(duì)生命有萬般眷戀，我也會(huì)選擇默默承受，靜靜等待。
【《生命留言》】 特里薩（修女）：我睡去，感覺生命之美麗，我醒來，感覺生命之責(zé)任。
亨利·詹姆斯（美國(guó)小說家）：街上的每一塊石頭，陽(yáng)光里的每一粒分子，都包含著歷史。
帕斯卡爾（法國(guó)思想家）：人是一根葦草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毀滅他，但是人又是一根會(huì)思想的蘆葦，人知道自己的有限，知道自己會(huì)死亡，這就是人的偉大。
諾瓦利斯（德國(guó)浪漫詩(shī)人）：如果沒有死亡，最大的幸福就會(huì)屬于極端瘋狂者。
柏格森：我們感到時(shí)間的延續(xù)像一條我們無法逆行的小溪。
它是我們存在的基礎(chǔ)，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個(gè)世界的本質(zhì)。
托馬斯：如果當(dāng)命運(yùn)的最后時(shí)刻來臨時(shí)，我們?cè)郊泳o緊依奉它，那么滿頭白發(fā)也會(huì)是一種幸福，殘存的理智不是災(zāi)難。
但是生活的長(zhǎng)久習(xí)慣使我們不情愿去死。
盧梭：如果我們永遠(yuǎn)不死，我們反而會(huì)成為不幸的人。
當(dāng)然，死是痛苦的，但是，當(dāng)我們想到我們不能永遠(yuǎn)活下去，想到還有一種更美好的生活將結(jié)束今生的痛苦，我們就會(huì)感到輕松的。
如果有人允許我們?cè)谶@個(gè)世界上長(zhǎng)生不死，請(qǐng)問誰愿意接受這不祥的禮物
泰戈?duì)枺涸干哂胁恍嗟膼郏杆勒哂胁恍嗟拿?/p>
生若夏花之絢麗，死如秋葉之靜美。
【《飛鳥集》】 張愛玲：想做什么，立刻去做，否則來不及了，因?yàn)槿耸亲钅貌粶?zhǔn)的東西。
弘一法師臨死作偈:悲欣交集 瞿秋白臨刑前說:此地很好 貪官胡長(zhǎng)清哀告看守所民警：我有一技之長(zhǎng),我的書法還有名氣,如果留我一條生路,我愿意在監(jiān)牢里給你們寫一輩子毛筆字。
范思哲（已故時(shí)裝設(shè)計(jì)大師）：我一直深信，沒有一種東西是永遠(yuǎn)屬于我們的，生命就好比旅行，也許在旅程中我們會(huì)擁有某些東西，但是終究不能帶走它。
蒙田（法國(guó)）：我隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜。
這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)在于死。
因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。
尤其在此刻，我眼看生命的時(shí)光無多，我就愈想增加生命的分量。
我想靠迅速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。
剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。
帕斯卡爾：人們既然不能治療死亡、悲慘、無知，他們便認(rèn)定為了使自己幸福而根本不要想念這些。
盡管有著這些悲慘，人還是想要能夠幸福，并且僅僅想要能夠幸福而不能不想要幸福；然而他又怎樣才能掌握幸福呢
為了要好好做到這一點(diǎn)，他就必須使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意不讓自己去想到死。
柏格森：我們感到時(shí)間的延續(xù)像一條我們無法逆行的小溪。
它是我們存在的基礎(chǔ)，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個(gè)世界的本質(zhì)。
托馬斯：如果當(dāng)命運(yùn)的最后時(shí)刻臨近時(shí)，我們?cè)郊泳o緊依奉它，那么滿頭白發(fā)也會(huì)是一種幸福，殘存的理智不是災(zāi)難。
但是生活的長(zhǎng)久習(xí)慣使我們不情愿去死。
盧梭：如果我們永遠(yuǎn)不死，我們反而會(huì)成為不幸的人。
當(dāng)然，死是很痛苦的。
但是，當(dāng)我們想到我們不能永遠(yuǎn)活下去，想到還有一種更美好的生活將結(jié)束今天的痛苦，我們就會(huì)感到輕松的。
如果有人允許我們?cè)谶@個(gè)世界上長(zhǎng)生不死，請(qǐng)問誰愿意接受這不祥的禮物
冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有來生；假如生命是有限的，今生已是滿足的了。
【中西生死哲學(xué)】儒家一方面承認(rèn)“死生有命”，但也強(qiáng)調(diào)“未知生，亦知死
”以此提醒世人把重點(diǎn)放在現(xiàn)世努力。
孟子所謂“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，最能突現(xiàn)這種人文精神。
道家莊子雖明言“死生命也”，但也強(qiáng)調(diào)應(yīng)用平等心看待生死，因?yàn)椤吧廊缫弧弊钅芡滑F(xiàn)超拔精神。
在西方，柏拉圖曾經(jīng)明白強(qiáng)調(diào)，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲學(xué)就是對(duì)死亡的練習(xí)”。
并且，他主張靈魂不死論，其學(xué)生亞里士多德雖然否認(rèn)靈魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)盡力過理性生活，使自己不朽”。
到了康德，認(rèn)為靈魂不死雖然“沒有邏輯的確定性”，卻有“道德的確定性與必要性”。
因而他強(qiáng)調(diào)，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。
在黑格爾更是直言“死亡是一種揚(yáng)棄”。
存在主義者海德格爾則明言，人生觀即死亡觀，人生既然注定是“邁向死亡的存有”，因此，如何能在平日盡心盡責(zé)，才是面對(duì)生死最好的態(tài)度。
到了當(dāng)代，因?yàn)獒t(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，“臨終關(guān)懷”更成為普世關(guān)心的問題，如何“生有尊嚴(yán)，死也有尊嚴(yán)”，也成為超越國(guó)界的共同課題。
芝加哥大學(xué)蘿絲教授的名著《生死學(xué)》認(rèn)為，死亡也是人生的一種“成長(zhǎng)”，更具積極性與建設(shè)性。
【追問生命的意義】對(duì)生命意義的追問，是每一個(gè)有思想的生命體對(duì)自身靈魂的必然拷問，縱然它達(dá)不到人類終極關(guān)懷的高度，卻依然閃爍著樸素?zé)o華的平民思想火花。
《活出意義來》的作者維克多·弗蘭克博士，是著名的奧地利精神醫(yī)學(xué)家、維也納精神治療法第三學(xué)派的代表人物。
他曾是第二次世界大戰(zhàn)期間奧斯維辛集中營(yíng)的一名俘虜。
《活出意義來》一書正是作者對(duì)集中營(yíng)經(jīng)歷和浩劫的描述，同時(shí)也是俘虜編號(hào)為119104的他，在牢獄生涯里發(fā)明“意義治療法”經(jīng)過情形的重要記錄。
獨(dú)一無二的特性使得每個(gè)人都與眾不同，也使得每個(gè)人的存在有其意義，這種特質(zhì)與創(chuàng)造性的工作和人類之愛息息相關(guān)。
“一個(gè)人不能去尋找抽象的生命意義，每一個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。
他的生命無法重復(fù)，也不可取代。
所以每一個(gè)人都是獨(dú)，也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命。
”“一個(gè)人一旦了解他的地位無可取代，自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大的責(zé)任。
他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命。
”在弗蘭克看來，只要有“求意義的意志”存在，不僅生命和愛，就連“苦難”和“痛苦”都深具意義。
【只因生命有限】既無力改變，有無法逃脫，唯一的只好讓短促的生命極力張揚(yáng)，將不多的日子創(chuàng)造得厚實(shí)些，以此來彌補(bǔ)上天留給我們的遺憾，消退我們心中的惶恐，生命從此有了真正的意義，今人已經(jīng)用“價(jià)值”兩個(gè)字作為此種意義的標(biāo)識(shí)， 法國(guó)探險(xiǎn)家夏（譯音）目睹他的最佳搭檔、他的哥哥在阿爾卑斯山的雪崩中喪生，夏用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言面對(duì)挺拔的雪山致哀：“你到世上與離開只是一瞬間，但你將與阿爾卑斯山一樣永恒。
”夏愿做雪山上的獨(dú)行俠，“因?yàn)槊恳淮?，那前面總有著一種誘惑。
” 誘惑，這應(yīng)該是使生命濃縮的最初動(dòng)因了，我們現(xiàn)在常常將它稱作目標(biāo)或理想。
每天將舊的日子勾去，每年將掛歷換上新的，便會(huì)嘆息人生苦短，便會(huì)想到來日無多，便會(huì)想盡辦法使已經(jīng)在濃縮了的日子在濃縮些，精彩些，質(zhì)量些，厚實(shí)些，便會(huì)朝前看一看那個(gè)誘惑，往后掂量一下已有限的價(jià)值。
【我為什么登山】英國(guó)一名著名的登山家這樣回答：“因?yàn)樯皆谀抢铩?/p>
”對(duì)于登山家來說，山是一種無法抗拒的召喚。
把登山運(yùn)動(dòng)作為自己的崇高事業(yè)，全力以赴。
人類不斷探險(xiǎn)的精神是永恒的。
正是由于人類的探險(xiǎn)精神，人類才不斷進(jìn)步，才有今天的文明。
許多人在探索自然的過程中獻(xiàn)出了寶貴的生命，但對(duì)后來者，它是一筆寶貴的財(cái)富。
培育探險(xiǎn)精神對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族都有積極意義。
一個(gè)具備探險(xiǎn)精神的人，會(huì)不斷尋求新的征服目標(biāo)，不斷尋求人生的新境界和高度；相反，一個(gè)人、一個(gè)民族如果沒有探險(xiǎn)精神，就不會(huì)有什么前途。
【南極探險(xiǎn)中悲壯的一幕】1991年,挪威的阿蒙森和英國(guó)的斯科特幾乎同時(shí)開始了對(duì)南極的征服,當(dāng)阿蒙森勝利班師后五個(gè)星期,斯科特才到達(dá)南極.雖然斯科特在向南極的進(jìn)軍中他已經(jīng)知道了阿蒙森的勝利,但他并沒有因?yàn)樽约簩⒊蔀槭≌叨Ｖ骨斑M(jìn).在返回時(shí)因遇上南極早到的冬季被圍困在冰雪之中,好友奧茨凍壞了雙腳，行動(dòng)艱難，為了不拖累大家，夜里獨(dú)自走出帳篷，消失在暴風(fēng)雪中。
最后僅存的三位探險(xiǎn)家體力嚴(yán)重透支，食物短缺，燃料不足，無情的暴風(fēng)雪讓他們?cè)谟謨鲇逐I又累中活活死去.臨死前，斯科特還在寫他的探險(xiǎn)日記,他們至死都沒有拋棄所搜集到的35磅巖石標(biāo)本。
茨威格曾贊道:“壯麗的毀滅,雖死猶生,失敗中產(chǎn)生攀登無限高峰的意志。
一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅自己,但他的心靈卻因此變得無比高尚.” 【荊棘鳥的傳說】有一個(gè)傳說，說的是有那么一只鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動(dòng)聽。
從離開巢窩的那一刻起，它就在尋找著荊棘樹，直到如愿以償，才歇息下來。
然后它把自己的身體扎進(jìn)最長(zhǎng)、最尖的棘刺上，在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉。
在奄奄一息的時(shí)刻，它超脫了自身的痛苦，而那歌聲竟然使云雀和夜鶯都黯然失色。
這是一曲美好的歌，曲終而命竭。
然而，整個(gè)世界都在靜靜地諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑。
因?yàn)樽蠲篮玫臇|西只能用最深痛巨創(chuàng)來?yè)Q取…… 【胡楊樹】在內(nèi)蒙古地區(qū)有一種叫做胡楊的樹木,有著極強(qiáng)的生命力：生,二百年枯榮；死,二百年不倒；倒,二百年不朽. 【每條魚都在乎】暴風(fēng)雨過后，有許多被卷上岸的小魚困在沙灘的淺水洼里，無法回到大海。
一個(gè)小男孩不停地將小魚撈起，并使勁扔進(jìn)大海。
路過的人忍不住說：“孩子，這里有幾百幾千條小魚，你救不過來的。
”“我知道，”男孩回答。
“那你為什么還要扔
誰在乎呢
”“這條小魚在乎
這條小魚在乎
” 【給痛苦一個(gè)去處，而不是給生命一個(gè)歸處】最近，中國(guó)和加拿大兩國(guó)科學(xué)家的研究結(jié)果表明，在我國(guó)，自殺已成為15到34歲人群的第一大死因。
朋友說：我存在，并不僅僅意味著我活著，而應(yīng)擁有生命質(zhì)量；如果失去了生命質(zhì)量，我選擇死，就像安樂死一樣，是一種值得尊重的結(jié)束方式。
在某種程度上，我同意她的看法，但有一個(gè)前提，那就是：這種選擇死亡的方式是基于嚴(yán)肅的思考并能給生命帶來升華，至少，它是對(duì)生命尊嚴(yán)的一種維護(hù)。
我討厭那種遇到些許壓力就結(jié)束生命，這是逃避。
更有甚者，以自殺作為要挾手段。
這種人了結(jié)的是生命本身，而不是帶給他們的痛苦。
挫折和憤怒是一種痛苦。
結(jié)束它的最好方式是給痛苦一個(gè)去處，而不是給生命一個(gè)歸處。
（《中國(guó)青年報(bào)》4月11日 馮雪梅） 【 死于誰手】江西萍鄉(xiāng)的煙花作坊爆炸、焦作歌舞廳大火。
四川合川沉船、武漢客機(jī)失事、多佛爾偷渡客慘死、江門煙花廠爆炸。
河北霸州派出所長(zhǎng)杜書貴當(dāng)街掏出槍殺人還未終審,河南禹州的公安指導(dǎo)員劉德周又開槍殺死三人而后逃竄。
9·11事件中紐約世界貿(mào)易中心兩幢摩天大樓成為一片廢墟，阿富汗人家的墻壁上布滿了像篩子眼一樣密集的彈洞，還有杰寧難民營(yíng)散發(fā)惡臭的一具具腐尸。
【生命有價(jià)】姚麗，建行大慶分行的一名女營(yíng)業(yè)員，面對(duì)手持兇器的兩名歹徒，在報(bào)警無效的情況下，為避免被搶去更多的款額，被迫向歹徒交出了一萬多元錢。
雖然事后她立即主動(dòng)補(bǔ)交了這筆錢，單位還是對(duì)她實(shí)行了“雙開”，開除黨籍和公職，該行說得分明：“姚麗作為一名共產(chǎn)黨員，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)毫不猶豫地奉獻(xiàn)自己的一切，甚至最寶貴的生命。
”最后，經(jīng)過仲裁委裁決和法院判決，在輿論壓力下，單位總算開恩為：開除黨籍、記大過、賠償損失。
生命有價(jià)，最終自然演變成生命無價(jià)而不值分文，在各種各樣美妙的旗幟下，肆意踐踏、凌辱甚至扼殺生命。
生命有價(jià)，骨子里反映的是一種漠視乃至無視生命的意識(shí)。
【不殘鳥雀】蘇軾年少時(shí)，他的母親不讓兒童婢仆捕取鳥雀，因此，鳥也不怕人。
幾年間鳥雀筑巢在低枝，人可以低頭看到巢中的雛鳥。
又有四、五百只珍異的桐花鳳鳥翔集其間。
有人說鳥雀筑巢去人太遠(yuǎn)，就會(huì)招致蛇鼠老鷹的掠殺；人既不殺，自然接近人了。
善待生命，能夠取得異類的信任。
【墓志銘也是文化】沈從文的墓沒有氣派的墓道、遮風(fēng)檔雨的墓亭，也沒有墳包。
最引人注目的卻是一大塊不規(guī)則的五彩石頭，矗立在雜草叢生的地上。
只見石頭正面是沈從文自己手跡的放大：“照我思索，可理解‘我’，照我思索，可理解‘人’。
”隔了十來米的土坎上，是大畫家黃永玉的題詞：“一個(gè)戰(zhàn)士不是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)。
【人性的光芒】在青海省民和縣官亭鎮(zhèn)一座史前時(shí)期的房址內(nèi)，考古工作者新近發(fā)現(xiàn)了聚集著的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一年長(zhǎng)者似用雙手護(hù)衛(wèi)著身下的4人；東墻壁下的一對(duì)母子，母親倚墻跪坐在地上，右手撐地，左手將一嬰兒摟抱于懷中，臉頰緊貼在嬰兒頭頂上。
【梭倫為何哭泣】一位腐儒看見梭倫為了一位死去的孩子而哭泣，就向他說：“如果哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢
”這位圣者回答說：“就是因?yàn)椴荒芡旎厥裁础?/p>
” 【瑯玡柳】桓溫北征時(shí)，經(jīng)過金城，見到以前自己擔(dān)任瑯玡太守時(shí)所種的柳樹，都已長(zhǎng)到十圍粗，感慨地說：“木猶如此，人何以堪
”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。
【注解生命的文本】再平常的生命也包含著一個(gè)最重大的懸念：死亡。
死亡永遠(yuǎn)與生命同在，沒有死亡的虛無，就沒有生命的豐盈。
死亡使人世間平淡無奇的一切顯得如此珍貴、如此神圣、如此優(yōu)美。
站在死亡的邊緣，我們往往會(huì)更加眷戀生命，渴望生活。
緊張與焦灼，幸福與憂傷，透徹與癡迷，恍惚與清醒，懷念與遙想，豐富的體驗(yàn)，奔流的思緒在自己的過去、現(xiàn)在和未來之間盤旋，生命中的此時(shí)此刻是那么獨(dú)特，那么無法逃避，那么驚心動(dòng)魄
雨果在遺書中寫到：“上帝、靈魂、責(zé)任，這三個(gè)概念對(duì)于一個(gè)人足夠了。
我抱著這個(gè)信念生活過，我也要抱著這個(gè)信念去死。
真理、光明、正義、良心，這就是上帝。
”牛頓的遺言非常簡(jiǎn)潔，他對(duì)自己的最終評(píng)價(jià)是在浩瀚的真理之海面前拾到幾枚貝殼的孩子。
愛因斯坦不希望把自己的辦公室變成人們朝圣的紀(jì)念館，“除了我的科學(xué)理想和社會(huì)理想，我的一切都將隨著我一起死去”。
但丁的臨終遺言只有一句話：“轉(zhuǎn)動(dòng)太陽(yáng)和地球的是愛”。
生命的魅力在于不斷地超越自我，從痛苦和不幸中分娩出思想，從創(chuàng)造和超越中享受生命的力量，生命敢于承受苦難和悲劇，生命便掙脫了自身的局限。
【歌德之死】歌德患有死亡恐怖癥，他總是避免談“死”這個(gè)詞，他不能看殯葬事宜，如果有靈車從他家門前經(jīng)過，他就會(huì)發(fā)怒。
然而，他自己倒不怕死。
一個(gè)春天的傍晚，他與愛克曼同看落日，對(duì)朋友說：“人活到75歲有時(shí)不免想到死亡。
我想到死亡時(shí)心里倒非常平靜，因?yàn)槲蚁嘈盼覀兊纳遣豢蓺绲?，?huì)在來世延續(xù)下去。
生命就像太陽(yáng)一樣，我們以為看見它消失了，但事實(shí)上，它并沒有消失，它仍在放射光芒。
” 在咽氣以前，他叫道：“光明……再多一點(diǎn)光明
”最后，他緊緊抓住兒媳奧蒂莉厄的手不放，呼吸微弱地說：“不，小女人，就讓我再撫摸一會(huì)兒你這只溫柔的小手吧
” 【契訶夫最后的話】契訶夫去黑林山的目的本想尋求身體的康復(fù)，結(jié)果卻找到了死亡。
施沃勒大夫讓人把香檳送上樓來，契訶夫接過遞給他的酒杯，轉(zhuǎn)向他的妻子奧爾加：“我已很久沒有喝香檳了。
”他慢慢喝光杯里的酒，然后躺下，平靜地死去。
【盧梭談死】有一次，狄德羅到蒙莫朗西去看望盧梭，后者指著一個(gè)池塘說：“這就是我一再想跳進(jìn)去結(jié)束自己生命的地方
” “你為什么沒有這么做呢
”狄德羅問。
“我把手伸進(jìn)水里，但是我感到它太涼了
”他回答說。
【“那邊真美”】1931年8月始，愛迪生生命垂危。
臨終前，他曾清醒過一會(huì)兒。
“那邊真美
”他說。
【金圣嘆的悲傷】金圣嘆童年時(shí)在井邊玩耍，隨手將一顆石子扔進(jìn)了井里，回到家里號(hào)啕大哭起來，大人問他原因，他說：有顆石子被丟進(jìn)井里，想到它再也出不來了，所以痛哭。
他的絕筆詩(shī)：“衙鼓催人急，西山日已斜，黃泉無旅館，今夜是宿誰家
” 臨刑前說：“殺頭有如風(fēng)吹帽。
” 【伊壁鳩魯《關(guān)于死亡》】你要習(xí)慣于相信死亡是一件和我們毫不相干的事，因?yàn)橐磺猩茞杭獌炊荚诟杏X中，而死亡不過是感覺的喪失。
因?yàn)檫@個(gè)緣故，正確地認(rèn)識(shí)到死亡與我們無干，便使我們對(duì)于人生有死這件事愉快起來，這種認(rèn)識(shí)并不是給人生增加上無盡的時(shí)間，而是把我們從對(duì)于死亡的渴望中解放出來。
一個(gè)人如果正確地了解到終止生存并沒有什么可怕，對(duì)于他而言，活著也就沒有什么可怕的……所以一切罪惡中最可怕的——死亡——對(duì)于我們是無足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒有來；而當(dāng)死亡時(shí)，我們已不存在了。
【“我活過來了”】曾撰寫《論特權(quán)·第三等級(jí)是什么
》的法國(guó)教士、憲法理論家西哀耶斯，被人們問及：1789年大革命時(shí)期做了些什么
他回答說：“我活過來了。
” 活過來，這是從一碗菜湯、半間席棚開始的瑣屑的事情，還有活下去的愿望，有時(shí)強(qiáng)健有時(shí)纖微，然而她一直繼續(xù)著。
活過來的未必是最優(yōu)秀的，但他負(fù)有活過來的人的責(zé)任，上帝只能把此后的使命交給生者。
【紅爐一點(diǎn)雪】有個(gè)深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感： 紅爐一點(diǎn)雪。
雪花飄舞。
有一片剛好落在火紅的爐子上。
在還沒落下去之前，先把它“定格”。
我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然一瞬間，它立即融化，歸于空寂無有。
人的生命，不論長(zhǎng)短，有像是這片雪花。
它自天上灑下來，歷程千萬里，可以稱為“長(zhǎng)”；但飄落堆積姿態(tài)快速，不可能回頭，也沒時(shí)間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故亦可以視作“短”。
——一兩秒
百數(shù)十載
熊熊爐火，不由分說，便吞噬它了。
它存在過，卻來不及留下任何痕跡。
當(dāng)片片雪花你擠我攘地，爭(zhēng)著投向艷色，也不過是場(chǎng)無謂的追逐。
美，這倒是真的。
（《青年文摘》97年4月 李碧華 ）
關(guān)于偉大與渺小的格言
在浩瀚的人海中，每個(gè)人都只是滄海一粟，顯得是那么的渺??；在社會(huì)的洪流中，每個(gè)人都不是獨(dú)處其身，隨時(shí)要與別人打交道。
予人方便自己方便，我們?cè)谧雒恳患碌耐瑫r(shí)，不僅要想到自身利益，同時(shí)也要想到別人的利益，這不單單是道德問題，其實(shí)在給別人留條路的同時(shí)也是在給自己留出了退路。
關(guān)于平凡而偉大的名言
1、把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。
——敏2、把現(xiàn)在正做的事做好，就對(duì)永恒有了交待。
———拉瓦特3、把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡(jiǎn)單的事做好即不簡(jiǎn)單。
—— 韓寒4、不要光贊美高聳的東西，平原和丘陵也一樣不朽。
——菲·貝利5、不以小事為輕，而后可以成大事。
——（法）拿破侖6、大的靈魂，常寓于平凡的軀體。
——英國(guó)7、對(duì)于平凡人來說，平凡就是幸福。
——尼采8、即使自己變成了—撮泥土，只要它是鋪在通往真理的大道上，讓自己的伙伴大踏步地沖過去，也是最大的幸福。
——（中）吳運(yùn)鐸9、堅(jiān)定的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)。
對(duì)凌駕命運(yùn)之上的人來說，信心就是生命的主宰。
——海倫·凱勒10、經(jīng)常有這樣的情形：為科學(xué)和技術(shù)開辟新道路的，有時(shí)并非科學(xué)界的著名人物，而是科學(xué)界絕不著名的人物，平凡的人物，實(shí)踐家，工作革新者。
——斯大林11、沒有任何東西比人類的愛更富有聰明、更復(fù)雜。
它是花叢中最柔嫩的而又最質(zhì)樸、最美麗和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫道德。
——蘇霍姆林斯基12、能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光。
——（中）魯迅13、平凡的人希望，天才的人創(chuàng)造。
——愛默生14、人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。
——周國(guó)平15、如果能從每一個(gè)過程中，細(xì)心去思考，吸取經(jīng)驗(yàn)，即使表面看來是平凡無奇的生活，也會(huì)從中得到豐富的體驗(yàn)。
——松下幸之助16、少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情。
—— 列寧17、生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)。
—— 伯克18、倘要所用的人沒有短處，其結(jié)果最多只是一個(gè)平平凡凡的組織。
所謂樣樣都是，一定是一無是處。
——杜拉克19、完成偉大事業(yè)的人，起初并不偉大。
——（美）愛默生20、偉大的靈魂，常寓于平凡的軀體——印度21、偉大的頭腦傾向于平凡。
——安德烈·紀(jì)德22、我常把自己比作小草，小草能生在高山、峽谷，河溪旁，峭壁上，它以不同的方式，為大地獻(xiàn)出自己的翠綠。
——史光枉23、我們永遠(yuǎn)要記住：我們都是平凡的人。
——周正24、要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。
——列寧25、一件事情既然以不平凡的形式開始了，那么它也必定以同樣的形式結(jié)束。
—— 萊蒙托夫26、一種固然低劣的辯辭或平凡的視察，假設(shè)這樣提出來，前面加幾句尊重他人的意見的話，他即可以得到更多的榮譽(yù)和重視。
27、友誼的主要功效之一就在使人心中的憤懣抑郁之氣得以宣泄弛放，這些不平凡之氣是各種的情感都可以引發(fā)的。
——培根28、真理是平凡的，真理是跟平凡的事物和平凡的群眾分不開的。
—— 馮定29、真實(shí)的思想家最最向往的是閑暇。
與此相比平凡的學(xué)者卻躲避它，由于他不知道如何處理閑暇，而此時(shí)安慰他的是書籍。
——尼采30、只有平凡的人生才是真正的人生。
實(shí)際上只有遠(yuǎn)離矯飾或特異的地方，才真實(shí)。
——費(fèi)狄拉
關(guān)于渺小與偉大的作文素材
“一花一世界,一葉一如來.”世界之大,是無數(shù)渺小的事物拼湊而成.春天是在每一片、每一顆渺小的樹葉與小草的點(diǎn)綴下才顯出它的生機(jī)勃勃；海洋是在每一條、每一譚渺小的河流與湖泊的供給下才顯出它的寬廣博大；天空是在每一朵、每一只渺小的云朵與生靈的襯托下才顯出它的壯闊唯美；大地是在每一種、每一個(gè)生命與智慧的豐盈下才顯出它的美麗富饒. 渺小點(diǎn)亮世界.有偉大就會(huì)有渺小,這好像有光明就有黑暗一樣.但是渺小中也同樣可以有偉大.蒼翠的玉竹,寧折不彎,頗具英雄氣概；輕小的螞蟻,力大無窮,身披勇士豪情.人們都說大地孕育了生命,我覺得何不說是生命點(diǎn)綴了大地?和宇宙相比,我們就像那不知晦溯的朝菌、不知春秋的蟪蛄.“滄海之一粟”的我們,或許不值得一提,但是我們可以自豪地說：“我,正在用我的生命點(diǎn)亮世界.” 渺小不等于弱小.
