古詩中“鴻雁”象征什么
哀鴻比傷苦痛、流離失所的人。
源流，“哀鴻”一語出自“”。
《詩·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。
維此哲人，謂我劬(q0)勞。
”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。
后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
托物言志詩意象有哪些
意象是鑒賞詩歌的最基本而又最重要的審美元素。
抓住了意象也就把握了詩歌的意境、風(fēng)格及作者蘊涵其中的思想感情。
所以了解意象的特殊寓意，是讀懂作品的關(guān)鍵。
下面這些意象就常含有不同的寓意。
1、望月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”（李白《靜夜思》）—望月思鄉(xiāng)異常感 傷。
“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）—望月思故國，表現(xiàn)了亡國之君特有的傷痛。
2、黃昏、夕照（斜陽、夕陽、落日）——多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。
感傷的心情意緒、人生遲暮的生命悲嘆、 傷古吊昔的悲涼意蘊。
唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。
”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直， 長河落日圓。
”宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。
” 3、流水、落花——古人云：“落花有意，流水無情”把水與時間的流失結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常，這是中 國古代詩歌的一個典型主題。
“流水落花春去也，天上人間。
”（李煜《浪淘沙》）“無可奈何花落去，似曾相識 燕歸來”（晏殊《浣溪沙》）“落花流水”的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對死亡的焦慮憂傷。
此 外，唐代李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄 扁舟。
”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁
恰似一江春水向東流。
”則用流水這一意象來比喻愁怨的濃厚和不絕。
4、長亭——陸上送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程
長亭更短亭。
”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。
” 李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。
”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
5、羌笛----象征凄切悲涼之意境。
羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。
唐代邊塞詩中經(jīng) 常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然 未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。
”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
6、以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
”—— 我的心像晶瑩的玉壺的冰一樣，樣高潔如故。
“冰心”高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。
7、以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。
”（姜夔《揚州慢》）——春風(fēng)十里， 十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。
此句用野草、麥子的繁盛反襯如今的荒涼。
“朱雀橋邊野 草花，烏衣巷口夕陽斜。
”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷 已失去了昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。
8、菊花——堅貞高潔的品質(zhì)。
屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
”詩人以飲露餐花象征自己品 行的高尚和純潔。
唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
” 表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
9、梅花——傲霜斗雪，不怕打擊挫折，純凈潔白，歲寒三友之一。
梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出 的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。
王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。
”詩句 既寫出了梅花的因風(fēng)布遠，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。
陸游的著名詞作《詠 梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。
”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
10、柳——以折柳表惜別。
“柳”，“留”的諧音，折柳有相留之意。
故古人有折柳送別的習(xí)俗，因此“柳”帶有傷離別的 意味。
柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來表達別離的傷感之情。
11、蓮——因為蓮出淤泥而不染，詩人借蓮喻不同流合污的節(jié)操。
又由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮 的詩句，借以表達愛情。
南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。
”“蓮子” 即“憐子”，“青”即“清”。
這里是實寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的 深長思念和愛情的純潔。
12、梧桐——凄涼悲傷的象征。
王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。
熏籠玉枕無顏色，臥 聽南宮清漏長。
”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。
詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。
其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐 人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
13、以蟬喻品行高潔。
古人認為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，故古人常以此表現(xiàn)自己品行的高潔。
《唐詩別裁》說： “詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。
” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高 一型。
駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。
”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。
”皆屬此類。
14、鴻雁——蘇武牧羊時曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們常說的“鴻雁傳書”。
所以“鴻雁”常借指書信， 表示盼望、惦念外出之人的音訊，傳達思念之情，也表達的游子漂泊思鄉(xiāng)之情； 因大雁總是結(jié)隊遷徙，途中常掉 隊的孤雁，詩人常用“孤雁”“孤鴻”“斷鴻”來喻人，表達或孤獨、或孤高、或受盡迫害等情感。
南朝樂府 民歌《西洲曲》：“憶郎郎不至，仰首望飛鴻”“望飛鴻”就是盼望書信的意思。
李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓”、 “雁過也，正傷心，卻是舊相識。
”大雁沒帶來盼望已久的書信，引起了女詞人無限的思念。
15、鷓鴣鳥——鷓鴣鳴聲聽起來像“得不也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。
“落照蒼茫秋草明， 鷓鴣啼處遠人行。
”（唐李群玉《九子坡聞鷓鴣》）“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
”（辛棄疾《菩薩蠻。
書江西造口壁》 16、杜鵑鳥——又名杜宇、望帝、子規(guī)、布谷，古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居 山林，死后化魂為杜鵑。
于是古詩中的杜鵑成為凄涼哀傷的象征，常與悲苦聯(lián)系在一起。
因叫聲似“不如歸去”，常借以表現(xiàn)懷念故鄉(xiāng)情感、抒寫離愁別恨；借用杜鵑啼血的意象，表達憂國志士的忠誠、愛國之意；由于杜鵑啼叫 的時，春天的花已經(jīng)落了，詩人也以杜鵑的出現(xiàn)來惋惜百花凋零、春已歸去的情況。
李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼月夜，愁空山”，白居易《琵琶行》：“杜鵑啼雪猿哀鳴。
”杜鵑的悲啼總是能觸動詩人的愁情。
李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“揚花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
”起句寫即目之景。
在蕭瑟凄涼的自然景物中寄寓離別傷感之情。
三四句以寄情明月的豐富想象，表達了對友人的無限懷念和深切同情。
17、東籬——表現(xiàn)悠然自得、超凡脫俗的生活情趣，高雅、疏淡、飄逸的情趣和潔身自好的品格。
陶淵明的《飲酒》 “采菊東籬下，悠然見南山”，李清照的《醉花陰》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。
18、浮云——漂泊不定的云，在詩詞中，常被看成是行蹤不定、任意東西的游子，另外，浮云也往往比喻一切阻礙 歷史前進的邪惡勢力，比喻奸臣。
例如，李白《送游人》“浮云游子意，落日故人情”，韋應(yīng)物《淮上喜會梁州 故人》“浮云一別后，流水十年間”；王安石的《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
”李白《登 金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”。
19、西樓——西樓僅僅是一個象征性的概念，或者指代閨房，或者指代曾經(jīng)聚會之所，或者指代孤獨寂寞的居所，或者指代登高望月懷遠的地點，在詩詞中，西樓多屬泛指。
李煜“無言獨上西樓，月如鉤”；許渾“滿天風(fēng)雨下西樓”；李清照“雁字回時，月滿西樓”；晏幾道“西樓月下當(dāng)時見，淚粉偷勻”。
20、新亭——“新亭對泣”的典故：南渡后，名門士人常相邀到新亭(今南京市)飲宴，一次，大家忽然想起了北方故土， 相視流淚。
只有丞相王導(dǎo)慷慨激昂地說“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州”。
后來，人們用“新亭”或表達愴懷故國之 情，或表達憂國傷時的悲憤之情。
辛棄疾的《水龍吟》“長安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊”，就是典型的例子。
21、危欄——危欄，高處的欄桿，往往表示登高望遠或者登臨抒懷，多與憂國、傷懷、思人等有關(guān)。
例如，歐陽修 《踏莎行》：“樓高莫近危欄倚”；辛棄疾《摸魚兒》：“休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處”。
22、關(guān)山——一般泛指關(guān)塞山川。
例如《木蘭詩》中“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。
”又如，秦觀《鷓鴣天》：“一春魚 雁無消息，千里關(guān)山勞夢魂。
”當(dāng)然，后來的詩人用“關(guān)山”，也借指遙遠的地方，多與思鄉(xiāng)、念人有關(guān)。
例如， 晏幾道《生查子》：“關(guān)山魂夢長，魚雁音塵少。
” 23、陽關(guān)——最初表示古代地名，為溝通西域的要道。
例如，王維《渭城曲》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
” 后來，由于唐人把王維《渭城曲》翻入樂曲，稱為《陽關(guān)三疊》或者《陽關(guān)曲》，簡稱《陽關(guān)》。
在唐宋的詩詞中， “陽關(guān)”作為離別送行的歌聲。
例如，白居易《對酒》：“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第一聲。
” 24、闌干——有三個意思。
第一，古代建筑物附加的木制柵欄，叫做闌干、欄桿。
例如，馮延巳《拋球樂》“坐對高 樓千萬山，雁飛秋色滿闌干”、辛棄疾《水龍吟》“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”。
第二，橫斜的 樣子。
古代多用來形容星斗縱橫錯落。
例如，賀鑄《清平樂》“夜潮洲渚生寒，城頭星斗闌干”。
第三，形容淚 水縱橫或者縱橫散亂的樣子。
如白居易《琵琶行》“夢啼妝淚紅闌干”，其中的“闌干”形容淚流滿面。
25、樓蘭——漢代西域的國名。
后代詩文中常常用“斬樓蘭”、“破樓蘭”抒寫為國立功、抗擊外寇的壯志。
李白《塞下曲》 “愿將腰上劍，直為斬樓蘭”，即為此意。
26、蓬萊——傳說中的海上神山，仙人的居所。
在詩詞中用“蓬萊”，多比喻皇家宮殿，或比喻歌舞樓榭，有時也指 仙人居所，總而言之，在詩詞中，“蓬萊”多借用形容環(huán)境美好，有如仙境一般。
也作“蓬壺”“蓬島”。
例如， 李清照《蝶戀花》：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。
” 27、落紅——指凋殘的花（亂紅、殘紅）。
在詩人看來，落紅是春天即將離開的信號，也是美好事物轉(zhuǎn)眼成空的象征， 它又仿佛是不幸者的命運寫照。
詩人常以落花比喻青春易逝或寄寓傷感、惋惜和無奈之情，如辛棄疾《摸魚兒》 “惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)”，就是很好的例子。
28、尺素——書信的代稱。
如秦觀《踏莎行》“驛寄梅花，魚傳尺素。
砌成此恨無重數(shù)”。
29、吳鉤——原指吳王闔閭所造的鉤，但在唐宋詞中多作身邊所佩帶刀劍的代稱。
用來暗示建功立業(yè)的抱負。
李賀《南 園》“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，杜甫《后出塞》“少年別有贈，含笑看吳鉤”。
30、青鳥——在古代傳說中，“青鳥”是仙人的信使，在詩詞中常常被借用指代情人的使者。
李白《相逢行》“愿因 三青鳥，更報長相思”和李商隱《無題》“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”都表示這個意思。
31、翠微——形容山色青翠似在有無之間，所以叫作“翠微”。
也常作青山的代稱。
杜甫《秋興》“千家山郭靜朝暉， 日日江樓坐翠微”，“坐翠微”，是“面對翠微”之意，指代翠微的山色。
另，形容樹色的青翠或者形容江湖水 色的青綠縹緲，也叫做翠微，如晏幾道《鷓鴣天》：“十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。
”中翠微形容的是樹色。
32、遲日——在《詩經(jīng)·七月》中有“春日遲遲”的句子，“遲遲”表示和舒的樣子。
所以后人就用“遲日”表示“融 和的陽光”。
例如，極為經(jīng)典的杜甫《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。
”再如，宋之問《春日陪宴詩》：“彩 云歌處斷，遲日舞前留。
” 以上意象經(jīng)過歷代詩人創(chuàng)造，已成為具有普遍意義的典型意象，具有相對穩(wěn)定的感情色彩。
但也不能一概而論，如王之渙《登鸛雀樓》中的“夕陽”并不凄涼，而是表現(xiàn)詩人激昂的情懷。
“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“池塘生春草園柳變鳴禽”中的柳就絲毫沒有惜別傷懷之意。
所以具體詩歌還應(yīng)具體分析。
借荷花言志的詩句
明月，秋霜，鴻雁，尺素多表達思鄉(xiāng)懷遠之情，長亭，南浦，陽關(guān)，柳岸多表達送別之情，松，竹，菊，荷，蘭等多與人的品行志節(jié)有關(guān)，流水，落花，夕陽多抒發(fā)凄涼之情
抒情言志詩的意象和特點
托物言志和借景抒情區(qū)別 借景抒情是通過物的描寫,抒發(fā)的感,表現(xiàn)的是情緒,詩人在詩中表達的是含感受,所以它有樂、哀、愁,但我們絕不會把這種情緒看成是一種思想. 托物言志,更重要的是詩人要通過描寫的物來表明心跡,以及人生的態(tài)度和對人生的感悟. 讀了上文,大家會發(fā)現(xiàn),這托物言志與比喻修辭好象有些聯(lián)系,與詠物抒懷有些聯(lián)系,其實,它還與象征、比興有聯(lián)系.象征要有象征體,那便是物,象征要表達的思想就在作者對物的描寫和評價之中.比興呢?最早的解釋是“先言他物以引起所詠之辭”,這里的“他物”與作者所要抒發(fā)的情感必然是有著緊密聯(lián)系的,“孔雀東南飛,五里一徘徊”既是比興,又是托物,同時也是象征,因為它奠定了全詩的感情基調(diào),也表現(xiàn)了劉焦之情的難舍難分、留戀相許,更是劉焦愛情悲劇的象征.比如： 垂 柳 唐彥謙絆惹春風(fēng)別有情,世間誰敢斗輕盈?楚王江畔無端種,餓種纖腰學(xué)不成.這是一首韻味很濃的詠柳詩,它不僅維妙維肖地寫活了客觀外物之柳,又含蓄地寄托了詩人憤世嫉俗之情.開篇極寫垂柳婀娜多姿與纖柔飄逸,然后筆鋒一轉(zhuǎn),另辟蹊徑,聯(lián)想到楚靈王“愛細腰,宮女多餓死”的典,抒發(fā)詩人托物寄興的情懷.于柔情中見犀利,于含蓄中露鋒芒,表面上“詠柳而貶美人”,實質(zhì)上把矛頭指向以皇帝為首的官僚集團,針砭時弊,暢快淋漓.這里面有托物言志,有比興,有用典,有直白. 滁州西澗 韋應(yīng)物 獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴.春潮帶雨晚來急,夜渡無人舟自橫.這首詩用了什么手法?表現(xiàn)出詩人怎樣的情懷? 答：這首詩運用了托物言志的手法；也有人認為運用了比興的手法.詩的前兩句寫自己獨愛自甘寂寞的澗邊幽草,卻無意于黃鶯,表現(xiàn)出詩人恬淡的胸襟；而夜渡無人,水急舟橫的景象里,蘊涵著一種不得其位、不得其用的無奈而憂傷的情懷.我們再來看看下面幾句詩,看看他們屬于哪種抒情方式? 寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇.——柳永《雨霖鈴》（借景抒情） 粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間.——于謙《石灰吟》（托物言志） 留連戲蝶時時舞,自在嬌鶯處處啼.——杜甫《江畔獨步尋花七絕句》（借景抒情） 作者通過描寫戀花飛舞的蝴蝶,自由歌唱的嬌鶯抒發(fā)了對大好春光的喜愛之情. 《畫菊》 鄭思肖 花開不并百花叢,獨立疏籬趣無窮.寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中（托物言志） 鄭思肖是宋末詩人,有濃厚的民族意識.前兩句寫菊花遠離百花叢,獨自開放,表示自己不與元朝合作.后兩句進一步寫菊花寧愿枯死枝頭,決不被北風(fēng)吹落,描繪了傲骨凌霜,孤傲絕俗的菊花,表示自己堅守高尚節(jié)操,寧死不肯向元朝投降的決心.比較剛才四首詩說說托物言志和借景抒情有何區(qū)別? A、托物言志常常借助于某物的一些特性,此“物”非“景”,詠物不是寫景.借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景,而不是某種物品.B、托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等,借景抒情的“情”專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情.閱讀下面兩首詩,完成詩后各題： 菊 （鄭 谷） 王孫莫把比蓬蒿,九日枝枝近鬢毛.露濕秋香滿池岸,由來不羨瓦松高. 畫菊 鄭思肖 花開不并百花叢,獨立疏籬趣未窮.寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中.問題：《菊》、《畫菊》分別表現(xiàn)了詩人怎樣的品格?[技巧指要] 這兩首詩都運用了詠物言志法.詠物言志是指通過對客觀事物的具體描繪以述志抒懷,即所謂“應(yīng)物斯感,感物吟志”(《文心雕龍》).它要求作者選擇的客觀事物與他想表達的主觀志趣必須契合交融,能給人以藝術(shù)感染和思想啟迪. 《菊》、《畫菊》都是通過對“菊”的具體描繪以述志抒懷.《菊》抒發(fā)作者不求高位,不慕榮利,只求有益于人的高貴志向.《畫菊》表現(xiàn)了堅守大義,寧死不屈的崇高民族氣節(jié). 送魏萬之京 李頎 朝聞游子唱離歌,昨夜微霜初渡河.鴻雁不堪愁里聽,云山?jīng)r是客中過.城樹色催寒近,御衣砧聲向晚多.莫見長安行樂處,空令歲月易蹉跎.
