以春天為主題創(chuàng)造一首現(xiàn)代詩
落葉抖去寒冬的料峭微風(fēng)送來春的企盼你就溫潤(rùn)的雨滴地送來勃勃生機(jī)燕子戲耍在柳條下小草也鉆出泥土觀望路邊的野花正向我這個(gè)迷途引方向你看前路是啟程的風(fēng)帆前行是夢(mèng)想的天堂你是我人生嚴(yán)苛的良師也是我生活溫馨的益友當(dāng)我走在夜幕的迷霧中孤單，彷徨是那遠(yuǎn)方閃爍的燈塔給我送來希望，勇氣與力量當(dāng)我在烈日下枯渴無力是那甘潤(rùn)清冽的春雨給我?guī)沓砷L(zhǎng)，活力與擔(dān)當(dāng)這淅淅瀝瀝而下的雨啊偉大是你腳無私是你的本質(zhì)而我也將像你腳下的大地以江河的形態(tài)
請(qǐng)教能表現(xiàn)思維層次的詩句
佛對(duì)我你的心上有塵。
我用力地擦拭。
佛說錯(cuò)了，塵是擦不。
我于是將心剝來。
佛又說：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來有塵
我領(lǐng)悟不透，是什么意思
我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來的。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。
” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡， 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來就是虛無沒有一物， 那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透
心本無塵，塵即是心。
無心無塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過一個(gè)問題: 人覺得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂， 這樣的想法到底對(duì)不對(duì)
如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動(dòng)。
又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。
佛家講究萬物在心，追求修世； 道家講究無牽無掛， 追求避世。
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行， 說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。
世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
對(duì)于苦難根源的不同看法，必然導(dǎo)致救贖和解脫方法的差異。
基督教認(rèn)為苦難的根源來自于原罪，作為亞當(dāng)和夏娃的后代，作為上帝的子民就只能是向上帝禱告，堅(jiān)定地仰望上帝的救贖。
佛教把欲望當(dāng)作一切苦難的根源，佛法雖然有四萬八千門，歸根結(jié)底卻是為了覺悟，為了超越欲望的束縛，因此一切修行方法都是要針對(duì)不同層次的人性欲望，佛教三寶：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而覺悟成佛。
佛學(xué)中有般若學(xué)，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》都是般若學(xué)的經(jīng)典，而所謂般若，即是菩提智慧，波羅蜜即是到彼岸，“般若波羅蜜”即是要靠智慧抵達(dá)彼岸世界。
如六祖《壇經(jīng)》云：“梵語波羅蜜，此云到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸”。
而《金剛經(jīng)》開篇就提出關(guān)于心的最根本問題：“云何應(yīng)住
云何降伏其心
”世尊佛對(duì)此毫不回避：“應(yīng)如是住，如是降伏其心”（《金剛經(jīng)》）。
當(dāng)然，“心”的含義很廣，但主要所指的即是人的意識(shí)和欲望。
所謂“五毒”貪嗔癡慢疑即是，而貪為五毒之首。
又如《心經(jīng)》談色空，雖然說得十分抽象，卻都是在圍繞一個(gè)“心”做文章。
其“五蘊(yùn)皆空”、“心無掛礙”，不過是為了讓人明白“心外無物”，從而達(dá)致靜心息欲、圓融無礙的目的。
因此，修行即修心。
六祖所謂“心動(dòng)”即是此意。
六祖慧能開創(chuàng)禪宗一派，主張“明心見性”，頓悟成佛。
宗教家們對(duì)此自然有成熟的解釋：“所謂明心，就是明白煩惱未生以前的那個(gè)心，煩惱是后來有，有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始劫以來的煩惱迷了心，煩惱本來無，本來無煩惱的心是如何
……生死未生以前本來是無生死，無生死的本來心就是我們的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我們以這個(gè)無生死的涅樂心修行，直至成佛。
”（一行禪師：《一行禪師文集》，《佛之心法》（上），明潔、明堯譯，P14，虛云印經(jīng)功德藏；）這也就是六祖所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃。
” 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃 言自性風(fēng)光，但是 是否真達(dá)到最高境界,未必\\\/如慧能大師自己所說的: 熟則熟矣,猶欠篩也\\\/ ........................................ 但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛頍o一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機(jī)存在。
六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。
”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。
可是不要忘了，他后來還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。
”所指頓漸并重的道理了。
現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢
須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。
有關(guān)（中國(guó)）教育的句子（詩句、歇后語、名人名言）
琴的詩句:彈琴 劉長(zhǎng)卿冷冷七弦上，靜聽松風(fēng)寒。
古調(diào)雖自愛，今人多不彈。
琴歌二首 司馬相如鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。
時(shí)未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂
有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔
皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
聽劉尊師彈琴 曹鄴曾于清海獨(dú)聞蟬，又向空庭夜聽泉。
不似齋堂人靜處，秋聲常在七條弦。
聽穎師彈琴 韓愈昵昵兒女語，恩怨相爾汝。
劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。
浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。
喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。
躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。
蹉余有兩耳，未省聽絲篁。
自聞穎師彈，起坐在一旁。
推手遽止之，濕衣淚滂滂。
穎乎爾誠(chéng)能，無以冰炭置我腸
聽蜀僧浚彈琴 李白蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，馀響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。
琴歌 李頎主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴廣陵客。
月照城頭烏半飛，霜凄萬木風(fēng)入衣。
銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。
一聲已動(dòng)物皆靜，四座無言星欲稀。
清淮奉使千余里，敢告云山從此始。
彈琴 劉長(zhǎng)卿泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。
古調(diào)雖自愛，今人多不彈。
送琴師毛敏仲北行 汪元量西塞山前日落處，北關(guān)門外雨來天。
南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。
琴曲四章 曹雪芹風(fēng)蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨(dú)沉吟。
望故鄉(xiāng)兮何處
倚欄桿兮涕沾襟。
山迢迢兮水長(zhǎng)，照軒窗兮明月光。
耿耿不寐兮銀河渺茫，羅衫怯怯兮風(fēng)露涼。
子之遭兮不自由，予之遇兮多煩憂。
之子與我兮心焉相投，思古人兮俾無尤。
人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。
感夙因兮不可オ，素心如何天上月
清平樂 彈琴峽題壁 納蘭性德泠泠徹夜誰是知音者如夢(mèng)前朝何處也一曲邊愁難寫極天關(guān)塞云中人隨雁落西風(fēng)喚取紅巾翠袖莫教淚灑英雄竹里館 王維獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來相照。
送劍與傅巖叟 辛棄疾莫邪三尺照人寒，試與挑燈仔細(xì)看。
且掛空齋作琴伴，未須攜去斬樓蘭。
春夜別友人 陳子昂銀燭吐清煙，金尊對(duì)綺筵。
離堂思琴瑟，別路繞山川。
明月懸高樹，長(zhǎng)河沒曉天。
悠悠洛陽去，此會(huì)在何年。
相思怨 李冶人道海水深，不抵相思半。
海水尚有涯，相思渺無畔。
攜琴上高樓，樓虛月華滿。
彈著相思曲，弦腸一時(shí)斷。
瀟湘神 劉禹錫斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。
楚客欲聽瑤琴怨，瀟湘深夜月明時(shí)。
宿業(yè)師山房待丁大不至 孟浩然夕陽度西嶺，群壑倏已螟。
松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽。
樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。
之子期宿來，孤琴候蘿徑。
夏日南亭懷辛大 孟浩然山光忽西落，池月漸東上。
散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞。
荷風(fēng)送香氣，竹露滴消響。
欲取鳴琴彈，慨無知音賞。
感此懷故人，終霄勞夢(mèng)想。
二十四詩品 司空?qǐng)D取語甚直，計(jì)思匪深。
忽逢幽人，如見道心。
清澗之曲，碧松之陰，一客荷樵，一客聽琴。
情性所至，妙不自尋，遇之自天，冷然希音。
錦瑟李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
李賀《李憑箜篌引》賞析李憑箜篌引 ·李賀吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
王維獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來相照
說話表達(dá)內(nèi)容技巧不夠怎么改變
發(fā)言、講話、研討之類分享型的說話場(chǎng)合，最好搶在前面來說，這是因?yàn)槿说淖⒁饬Σ畈欢嘁簿湍芗幸粌蓚€(gè)小時(shí)的樣子，越靠后，大家越?jīng)]有精力去聽你講了什么，前面的人偶爾超時(shí)發(fā)言大家還能接受，但后面的人可能都沒時(shí)間說什么了，所以只要你認(rèn)真準(zhǔn)備了，靠前說比靠后說要好。
演講、面試類需要打分的說話場(chǎng)合，則恰恰相反，最好是在后面來說，一方面，前面的人沒有參照系容易被打低分，人的心理也容易期待后面有更好的，“我是歌手”這樣的節(jié)目里，再大的牌都希望自己能在第六、第七位出場(chǎng)，就是這個(gè)道理；另一方面，就像前面提到的，人到后面注意力不會(huì)那么集中，這時(shí)候你的發(fā)言只要能喚起他們一點(diǎn)注意力，就很容易出彩。
即興發(fā)言時(shí)，有兩種情況最讓人絕望：一是說不出完整的句子，全程結(jié)結(jié)巴巴、斷斷續(xù)續(xù)，不停的“恩，恩，恩，呃，呃，呃”，還有一種就是離題萬里，洋洋灑灑不知所云。
其實(shí)這兩種都是因?yàn)檎f話時(shí)邏輯性不夠，說出來的話全是斷章殘句，不知道你想要表達(dá)什么意思，所以開口前請(qǐng)先用三句話的方式，幫自己整理和概括下思路：我要說什么（發(fā)現(xiàn)了什么問題），為什么這么說（什么原因?qū)е聠栴}），說這些是為了做什么（有什么好的建議）。
要想提高說話的邏輯性，就要在平時(shí)說話時(shí)，多關(guān)注下自己常用的連詞。
別只會(huì)不停地“然后……然后……然后……”，“其實(shí)……其實(shí)……其實(shí)……”，“但是……但是……但是……”，“而且……而且……而且……”。
學(xué)會(huì)在合適的地方用合適的連詞，比如表并列的時(shí)候用“同時(shí)”“況且”“何況”，表承接的時(shí)候用“于是”“說到”“此外”，表轉(zhuǎn)折的時(shí)候用“然而”“偏偏”“不過”，表因果的時(shí)候用“原來”“由此”“以致”等等，多掌握幾個(gè)總沒錯(cuò)。
重要的是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己沒話說或者離題萬里的時(shí)候，用一個(gè)合適的連詞往往能圓回來——我就見過很多發(fā)言人說了一長(zhǎng)段不知所云后，來一句“所以，我才要強(qiáng)調(diào)巴拉巴拉”，至少讓人乍一聽，好像還挺有邏輯，能注意到你接下來要說什么。
要想在人多的時(shí)候發(fā)言有“一鳴驚人”的效果，一定要在平常就準(zhǔn)備一些小套路，熟能生巧后，什么樣的場(chǎng)合都能套著就用，百試不爽。
介紹幾種常用的：“故事導(dǎo)入”，準(zhǔn)備幾個(gè)常用小故事或者自己獨(dú)特的經(jīng)歷（不超過300字），表達(dá)觀點(diǎn)前先講故事； “自我總結(jié)”，開口先對(duì)自己要說的話做個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)，比如“我想了想，只有三句話要對(duì)大家說”“關(guān)于這個(gè)問題，我有四個(gè)層次的思路”等；準(zhǔn)備幾個(gè)逼格高一點(diǎn)的詩句或?qū)β?lián)，在說話的時(shí)候點(diǎn)綴一下。
陌生場(chǎng)合，開口的第一句話很重要，你說的話一分鐘內(nèi)吸引不了別人對(duì)你的關(guān)注，很容易就讓別人對(duì)你這個(gè)人也失去了興趣。
在大家都不熟悉的場(chǎng)合，最能引起人注意的話就是打破常規(guī)的話，我在當(dāng)面試考官時(shí)，有一次上午要面試十多人很疲憊，前面每個(gè)人進(jìn)來都會(huì)說“各位面試官好”，最后一個(gè)人進(jìn)來時(shí)說了句“各位面試官辛苦了，快中午了，希望我能用最短的時(shí)間讓各位考官充分認(rèn)識(shí)我”，一下子就讓人印象深刻，也產(chǎn)生了濃厚的興趣。
很多人與領(lǐng)導(dǎo)或者德高望重的長(zhǎng)輩談話時(shí)，往往不知道從何說起，更怕自己瞎說話引起他們的反感，推薦兩個(gè)思路：一是找興趣，聊自己擅長(zhǎng)的東西，從他們“接話”的情況推測(cè)他們的興趣點(diǎn)在哪里，現(xiàn)在社交的本質(zhì)很大程度上都是“興趣社交”，而不是“關(guān)系社交”，看看貼吧、豆瓣、知乎有多火，而人人網(wǎng)、開心網(wǎng)怎么沒落的就知道，領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩也是人，不要總是去想你們之間是什么關(guān)系，聊興趣才能讓大家聊得進(jìn)去；二是找問題，要想從他們那里得到真正的真知灼見，就一定要多從問題出發(fā)來聊事兒，甚至為了讓他們開口，你還可以主動(dòng)暴露自己的問題，先聊一件最近發(fā)生的很轟動(dòng)的事情，然后談自己的看法，故意暴露自己在信息搜集、思想觀點(diǎn)上的不足，這會(huì)給他們指點(diǎn)你的機(jī)會(huì)，很容易打開話匣子，拋磚才能引玉。
請(qǐng)記住，夸獎(jiǎng)別人或者批評(píng)別人都是一門技術(shù)活。
第一，不是每個(gè)人都能接受你“真誠(chéng)”的批評(píng)，大部分人吃西藥都只能接受外面有包衣的“膠囊”，所以你想在說話時(shí)批評(píng)別人（批評(píng)，不是撕逼），最好婉轉(zhuǎn)一些，最常用的手法就是用肯定來表達(dá)否定，不是批評(píng)這個(gè)不好、而是建議怎樣更好；第二，夸獎(jiǎng)別人有兩種，一種是私下里一對(duì)一的夸獎(jiǎng)，這個(gè)只要做到真誠(chéng)、有一說一就行了，還有一種是在公開場(chǎng)合夸別人、特別是夸領(lǐng)導(dǎo)（相信我，大部分人雖然看不起拍馬屁，其實(shí)也學(xué)不會(huì)拍馬屁），這個(gè)最好是通過具體的事情，放大某人在整個(gè)事情中的作用來夸人，比如“文章這段您改的特別好，感覺讀起來順了很多”。
另外，特別要注意的是夸人最好的是背后夸，批評(píng)則絕對(duì)不行。
對(duì)于不會(huì)說話的人，怎樣提高說話的技巧
酒，確實(shí)是個(gè)好東西。
這個(gè)東西能傳承幾千年確實(shí)有其存在的價(jià)值。
最近深深的感受到。
有人喝酒鬧騰，有人喝酒睡覺，有人喝酒哭，有人喝酒笑。
但不管怎樣，不管任何表現(xiàn)形式，都是情感最深層次的發(fā)泄，會(huì)讓人回歸最深的自我。
人活在這個(gè)世界上，基本上所有人都會(huì)或多或少有自我的偽裝，但經(jīng)過酒精化學(xué)作用或生物作用，會(huì)把人的本我充分釋放，甚至是以級(jí)數(shù)的方式進(jìn)行放大，喝酒之后也許會(huì)有身體上的痛苦和難受，但是精神層次上卻可以得到極致的放松。
當(dāng)黎明穿上了白衣描繪了一副怎樣的黎明景象
描繪了一幅原野色彩、薄霧朦鮮、晨光曦微的黎明景.詳細(xì) 詩人對(duì)于光極其敏感. 艾老無論是在年經(jīng)的時(shí)候,還是在年老的時(shí)候,對(duì)于光總是有一種偏愛,而且那樣執(zhí)著,那樣深情.在他的不少詩作里,都寫到了光,作了一次又一次精彩的刻劃和描繪.雖然在不同的時(shí)期,由于環(huán)境、心態(tài)等的不同,有著不同的表現(xiàn),但都是那么一往深情. 這不僅是艾老在十八歲時(shí)入過西湖藝術(shù)學(xué)院,學(xué)過繪畫——學(xué)畫者往往對(duì)于光有特殊的感覺和研究.更在于艾老對(duì)于光有著深刻的理解.有了光,才有了這個(gè)地球,這個(gè)世界,這個(gè)人類,才有了生命.可以說,光是生命之源.沒有光,一切都在黑暗里了. 《當(dāng)黎明穿上了白衣》這首詩,就充滿了詩人對(duì)于光的崇敬.這首詩寫于1932年1月25日由巴黎到馬賽的路上,當(dāng)時(shí)詩人才22歲. 這首詩是寫黎明時(shí)田野上的景色及自己的感受. 詩從一開始,就把讀者帶進(jìn)了遼闊而美麗的景色中去.“紫藍(lán)的林子”、“青灰的山坡”、“綠的草原”,色彩豐富而鮮明.構(gòu)成這一美麗圖畫的原因,不僅在于詩人精心地選擇了三個(gè)色彩鮮明的詞：“紫藍(lán)的”、“青灰的”、“綠的”,而更在于詩人在詩句上的精心安排.“紫藍(lán)的林子與林子之間,／由青灰的山坡到青灰的山坡,／綠的草原,綠的草原……”這有層次的詩句,把畫面有層次地展開了,詩句的層次和畫面的層次極為和諧.而且好像是隨著詩人的眼光,一層一層展開的,自然而貼切. 這幾句詩已夠精彩了,但更精彩的還在后面. “綠的草原,草原上流著／——新鮮的乳液似的煙……” 前面幾句都是靜的描寫：林子、山坡、草原.而這一句,作了動(dòng)的描寫：“草原上流著……的煙……”使整個(gè)畫面活了起來.靜與動(dòng)的巧妙刻劃,是構(gòu)成詩人卓越詩藝的奧秘之一——詩人在許多詩中,都特別注意靜與動(dòng)的結(jié)合. 而對(duì)于草原上流著的煙,詩人是這樣寫的：“——新鮮的乳液似的煙……”這把黎明時(shí)的田野景色進(jìn)一步描繪出來了.黎明時(shí),空氣是新鮮的,四周那么安靜,這煙也是新鮮的.這種感覺極為準(zhǔn)確.“乳液似的”,把煙的清新、流動(dòng)感、質(zhì)感以及煙之美描繪出來了,而且可看可觸摸.以“乳液”來形容煙,可謂精妙絕倫! 面對(duì)這樣美麗的景色,詩人自己好像再也忍不住了,要發(fā)出感慨.第二段的頭兩句,即詩人直抒胸臆：“啊,當(dāng)黎明穿上白衣的時(shí)候,／田野是多么新鮮!” 這兩句詩,是對(duì)上面所描景色的總括,也起到了承上啟下的作用.這兩句詩,是詩人直呼而出的,直率,毫無掩飾.是不是太直白了?不是.這兩句詩正加重了詩人對(duì)黎明時(shí)田野景色的崇敬之情,是忍耐不住由衷而發(fā)的. 詩寫到這里,下面該怎樣寫呢?讀者是很難揣測(cè)的.黎明時(shí)田野很美,令人感慨,似乎可以結(jié)束了,也不失為一首好詩.但詩人的感覺還有更深沉的一層. “看,／微黃的燈光,／正在電桿上顫栗它的最后的時(shí)間.／看!” 這也是黎明時(shí)的景色,但已不僅是景色,而有了更深刻的哲理性的含意.燈光,在夜里是輝煌的,為田野照明,為行人指路.但當(dāng)黎明到來的時(shí)候,燈光已黯然失色了.黎明,以它遼闊的、無所不至的、清新的光,照向田野,使田野的美清晰地呈現(xiàn)出來.燈光,與黎明之光無法比擬,也無法抵擋.燈光顯得窘迫,無論燈光怎樣“掙扎”,怎樣不愿“讓位”,但已無濟(jì)于事. 這里,可以說有幾層意思： 一、以燈光來襯托黎明的力量,黎明的博大壯美,進(jìn)一步刻劃出詩人對(duì)黎明的贊美. 二、盡管燈光在夜里也不失為一個(gè)輝煌者,但在燈光照耀下,不可能使人看到田野上那樣美麗的景色.只有黎明到來的時(shí)候,才能使人看到. 三、更深一層的意思是,黎明象征著一種新的力量,一種有著博大胸懷的力量.而燈光,象征著一種衰弱的力量.衰弱的力量無論如何擋不住強(qiáng)大力量的腳步. 兩個(gè)“看”字：前一個(gè)“看”字,是引起讀者注意,而后一個(gè)“看”字,則是一種感嘆,份量很重,似乎有斬釘截鐵之力.這兩個(gè)“看”字,同是一個(gè)字,但在不同的位置,則有了不同的作用和份量.可見,詩人在用這兩個(gè)“看”字時(shí),是經(jīng)過認(rèn)真思考的.寫詩最忌重復(fù),但這兩個(gè)“看”字“重復(fù)”得好! 這首詩,是寫黎明時(shí)田野的景色,無論是從構(gòu)思上,還是從詞句的選擇上,以及深切的含意上,都可以說是上乘之作.這是由于：詩人不僅對(duì)這景色有著深切的感受,還有著把握能力和表現(xiàn)能力.觀察之細(xì)微,表現(xiàn)之準(zhǔn)確,更使人驚嘆. 讀了這首詩,不由不使讀者感到,詩人對(duì)于黎明——對(duì)于光,是怎樣地崇敬,怎樣地充滿了赤子之情…… 當(dāng)黎明穿上白衣的時(shí)候,詩人陶醉了,詩人感嘆不已……
