寫一句有關(guān)藝術(shù)的詩句
我不知道世上的人對我怎樣評價。
我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發(fā)現(xiàn)了一個光滑的石子兒，時而發(fā)現(xiàn)一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。
盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前。
---牛頓（英國）藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛 達 芬奇科學規(guī)律的本身是客觀真理，是不會陳舊的。
人們運用這些規(guī)律的方式和作出的相應(yīng)設(shè)計方案，卻是日新月異的。
——王竹溪任何科學上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時的丑惡，萌芽時的美麗。
——雨果科學技術(shù)體系本身是一種現(xiàn)代社會組織，必須以一種現(xiàn)代精神原則作為運動動力，僅僅依靠增加資金與人員的投入，并不能獲得所期待的科技產(chǎn)生。
——何家棟科學知識的積累是科學發(fā)展的必要前提，至于最后由誰來總其大成，也許帶有偶然的、幸運的色彩。
——談家楨
含有科學的古詩
我不知道世上的人對我怎樣評價。
我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發(fā)現(xiàn)了一個光滑的石子兒，時而發(fā)現(xiàn)一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。
盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前。
---牛頓（英國）簡潔是藝術(shù)性的第一個條件。
——
藝術(shù)科學和自然科學分別是講什么的
有什么區(qū)別和聯(lián)系
藝術(shù)科學講 用形象來反實但比現(xiàn)典型性的社會意識形態(tài)，包括文學、書繪畫、攝影、雕塑、建筑樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、電子游戲（第九藝術(shù)）等。
藝術(shù)是語言重要補充方法，就像講話中我們會用大聲代表生氣，用笑聲代表開心，用手舞足蹈代表焦急或者其他的心情來傳遞給對方。
所以，每件藝術(shù)品都應(yīng)該有他獨特的訴求，這種訴求就是藝術(shù)的生命力。
自然科學講 研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學的總稱。
自然科學是研究大自然中有機或無機的事物和現(xiàn)象的科學，包括天文學、物理學、化學、地球科學、生物學等。
聯(lián)系. 科學技術(shù)對藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的,除了將自然科學的成果直接運用到藝術(shù)領(lǐng)域之外,更重要的是以科學的思維方法來促進藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變,從而推動藝術(shù)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的革新,推動藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展.當今社會中,科學技術(shù)正以從未有過的速度突飛猛進地發(fā)展,人類社會生活的方方面面無不受到科學技術(shù)的影響.現(xiàn)代科學技術(shù)更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響,不但為藝術(shù)提供了從未有過的大眾傳播媒介,而且創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式,如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)和計算機多媒體藝術(shù)等.在許多領(lǐng)域和許多方面,科學技術(shù)與藝術(shù)已經(jīng)是如此緊密地結(jié)合在一起,以至很難將二者區(qū)分開來.區(qū)別：在一定程度上存在著對立的現(xiàn)象.科學是人類認識客觀世界的知識總和；藝術(shù)是人類進行審美創(chuàng)造的最高形式.科學求真,揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美,滿足人們精神文化生活方面的審美需要.科學主要運用抽象思維,強調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運用形象思維,強調(diào)情感因素.科學客觀冷靜地對待事物,準確地揭示事物的本來面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動,除了反映生活外還應(yīng)當評價生活與表現(xiàn)情感.科學理論具有普遍性,放之四海而皆準；藝術(shù)作品必須具有獨創(chuàng)性,前無古人后無來者.
科學與藝術(shù)的關(guān)系
科學和藝術(shù)科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。
科學源于社會實踐，通過實踐形成真理，同時科學又通過技術(shù)來轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
科學本質(zhì)是社會意識形態(tài)，因此是對于科學精神或科學觀念而言。
藝術(shù)是人類以情感和想象為特性的把握世界的一種特殊方式，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物。
藝術(shù)也是一種社會意識形態(tài)，它滿足人們的審美需要，在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。
李政道將科學和藝術(shù)比喻為硬幣的兩面，密不可分。
它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的是真理的普遍性。
英國博物學家赫胥黎曾在《科學與藝術(shù)》中形象地比喻說：“它們是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵?，它的一面以感情來表達事物的永恒的秩序；另一面，則以思想的形式來表達事物的永恒的秩序。
”科學與藝術(shù)都具有把握和反映世界的功能，它們都是人類精神的創(chuàng)造物，在這一點上具有共性。
但是它們把握世界的方式和追求的目標又是不同的。
科學是理性和邏輯的，藝術(shù)是感性和唯美的科學是客觀規(guī)律，體現(xiàn)共性；藝術(shù)是審美體驗，體現(xiàn)個性科學是把事情做對，藝術(shù)是把事情做好．科學是經(jīng)濟基礎(chǔ)，藝術(shù)是上層建筑科學可以模仿，藝術(shù)不能模仿科學可以重復創(chuàng)造，藝術(shù)不能重復創(chuàng)造科學遵循規(guī)則，藝術(shù)需要創(chuàng)造在科學家和藝術(shù)家從事創(chuàng)造的過程中，無論是用理性方式把握世界，還是用審美方式把握世界，總是自覺或不自覺地在人的身上實現(xiàn)著感性與理性的統(tǒng)一，創(chuàng)造的主體都有強烈的求知和審美的欲望，在求索中會產(chǎn)生起于驚異的原始騷動，科學借助藝術(shù)的想象力可以突破固有的思維框架，實現(xiàn)概念的跳躍。
藝術(shù)借助科學的幻想和理性可以突破感性的直覺，實現(xiàn)情感的跳躍。
使藝術(shù)家的激情與科學家的理念合和為一，拓展出自然、人生和心靈世界的新空間，如同“莊周夢蝶”中出現(xiàn)的境界一樣。
在科學家和藝術(shù)家從事創(chuàng)造的過程中，無論是用理性方式把握世界，還是用審美方式把握世界，總是自覺或不自覺地在人的身上實現(xiàn)著感性與理性的統(tǒng)一，創(chuàng)造的主體都有強烈的求知和審美的欲望，在求索中會產(chǎn)生起于驚異的原始騷動，科學借助藝術(shù)的想象力可以突破固有的思維框架，實現(xiàn)概念的跳躍。
藝術(shù)借助科學的幻想和理性可以突破感性的直覺，實現(xiàn)情感的跳躍。
使藝術(shù)家的激情與科學家的理念合和為一，拓展出自然、人生和心靈世界的新空間，如同“莊周夢蝶”中出現(xiàn)的境界一樣。
對于藝術(shù)與科學的關(guān)系，處理得最好的，是列奧納多達芬奇。
他不僅以《蒙娜麗莎》傾倒世界，而且又是把科學與藝術(shù)貫通起來的物理學家、工程師、數(shù)學家。
達芬奇的才情汪洋恣肆，他以畫家之名為世人所知，他絢麗的藝術(shù)家的光芒掩去了作為科學家、哲人的達芬奇的形象。
達芬奇藝術(shù)以科學為基礎(chǔ)，他研究了人類身體的各種比例，右面一張圖畫的是他對人體的詳細研究，而且圖中標明了黃金分割的應(yīng)用。
這是一張他為數(shù)學家帕西歐里的書《神奇的比例》所作的圖解，該書出版于1509年。
科學研究中充滿了藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)造中也貫穿了科學，因此科學和藝術(shù)是相通和相融的，只有這樣才能夠達到人類追求真理的最高境界。
科學家與藝術(shù)家的相互合作，預示著法國文學家福樓拜說過，越往前走，藝術(shù)越要科學化，科學也要藝術(shù)化。
兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。
為什麼說現(xiàn)代廣告是一門科學，又是一門藝術(shù)
有人形容，廣告是帶著枷鎖的舞蹈。
因為廣告首選是一種經(jīng)濟行為，是屬于現(xiàn)代企業(yè)營銷活動中的重要一環(huán)，任何企業(yè)的銷售，都離不開廣告。
而且對很多大型企業(yè)來說，通過廣告來塑造和傳播企業(yè)形象，已經(jīng)成為一種培養(yǎng)企業(yè)無形資產(chǎn)的手段。
說廣告是科學是因為廣告有著其獨有的規(guī)律和規(guī)則，是集管理、營銷、心理、傳播等等多個領(lǐng)域的邊緣學科，從任何角度來說，廣告都需要越來越科學，越來越嚴謹?shù)膽B(tài)度來對待。
說廣告是藝術(shù)，是指廣告的表現(xiàn)形式。
在傳統(tǒng)的廣告中，賣什么吆喝什么的廣告比比皆是，但是在的時代，如果一個廣告缺乏足夠好的創(chuàng)意，沒有好的藝術(shù)表現(xiàn)，則很容易被人們所忽視。
廣告的藝術(shù)表現(xiàn)是提高廣告效率的一種重要的手段。
就象一個雙面美人，廣告即有其冷艷的一面（科學），亦有其火熱的一面（藝術(shù)），其實缺一不可。
科學與藝術(shù)的關(guān)系
科學與藝術(shù)的關(guān)系科學是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學問。
感情的表達是藝術(shù)；理智的分析，卻是科學了。
但人的感情往往與理智混淆。
這樣，科學上的推斷可能被感情左右，搞得拖泥帶水，但也可以精彩絕倫，使人覺得妙不可言。
是的，科學可以有藝術(shù)的美。
向美追尋，是人之常情，所以科學也有「唯美派」。
但科學的本質(zhì)可不是藝術(shù)。
前者是以闡釋現(xiàn)象為主旨的。
另一方面，人到底是人，不能冷若冰霜，半點感情也沒有。
因此，說某一個科學理論是一件藝術(shù)作品，是恭維的話了。
問題是，僅僅是美而不能解釋現(xiàn)象的，是美中的不足，失卻了科學的功能。
科學家既然是人，我們不能期望他們是人類的例外，毫無感情，但感情是不可以在科學上濫用的。
原則很簡單：科學的著作可以將客觀分析與主觀感情結(jié)合、并用，但二者要分得很清楚。
只要能這樣做，科學文字倒大可加上感情之辭，點綴一下，減少枯燥，增加其可讀性。
個人見解在這段文字里，張五常先生從解釋學的角度指出“科學是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學問。
感情的表達是藝術(shù)；理智的分析，卻是科學了。
”，是很有道理的，雖然他沒有把科學和藝術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系闡述全面。
如果科學僅僅是理智的分析，僅僅是系統(tǒng)的解釋現(xiàn)象，恐怕還是不夠的，它還應(yīng)該和藝術(shù)結(jié)合在一起，兩者相得益彰。
這樣對科學的探究，對科學知識的學習，傳播和發(fā)展都是大有裨益的，同時對科學工作者和學習者的人格健全和幸福生活也是有幫助的。
論述藝術(shù)與科學的關(guān)系
關(guān)于科學與藝術(shù)，諾貝爾獎獲得者李政道教授在主編的大型畫冊《科學與藝術(shù)》（上海科學技術(shù)出版社，2000）中說“藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。
”“科學家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。
它的真理性植根于科學家以外的外部世界，科學家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。
藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。
盡管科學的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關(guān)聯(lián)。
因此，科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。
”起源的角度說明科學與藝術(shù)本是同根生，后來隨著學科的分化才走上不同的道路；科學與藝術(shù)之發(fā)展都試圖進行有條件的、謹慎的創(chuàng)新；在歷史上兩者共濟進化，譜寫了人類文明的壯麗篇章；科學理論的選擇從內(nèi)部和外部都受審美原則的支配；作為生成與組織原則的對稱性，是科學與藝術(shù)最主要的共性所在，對稱性對于理解科學與藝術(shù)至關(guān)重要。
藝術(shù)美感在科學創(chuàng)造中往往能給人們意想不到的啟迪。
特別當你在科學創(chuàng)造過程中遇到困難，思路受阻，百思不得其解時，某些藝術(shù)美感的啟示，能使你茅塞頓開，接通已經(jīng)失掉和忽略的線索，溝通“已知”與“未知”的聯(lián)系，促使你浮想連翩，觸發(fā)靈感，使難題迎刃而解。
科學與藝術(shù)的互動關(guān)系是伴隨著整個社會的發(fā)展和進步的，同時科學與藝術(shù)是發(fā)展也是行影相隨的，藝術(shù)需要科學的眼光來創(chuàng)作，科學指導藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)為科學提供了服務(wù)，藝術(shù)與科學的關(guān)系既是互動的，又是相互依存的，藝術(shù)離不開科學，科學也少不了藝術(shù)，藝術(shù)時刻都發(fā)生，是永恒的。
隨著人類社會的發(fā)展，科學與藝術(shù)的交融，越來越受到人們的關(guān)注，并已成為當今世界科學文化發(fā)展的特征之一。
藝術(shù)的發(fā)展，科學的進步，藝術(shù)的深層哲學思考也越來越深入。
對于藝術(shù)的哲學思考，我個人并沒有太獨到的見解，一直都在努力的探索著和追尋著，什么是藝術(shù)，什么是哲學，這個概念非常的抽象，很難理解，藝術(shù)與哲學有什么樣的關(guān)系呢
到底里面有什么聯(lián)系呢
這樣的問題似乎也引起思考過，一直沒形成系統(tǒng)的東西，但現(xiàn)在社會的飛速發(fā)展，科學技術(shù)日新月異，突飛猛進。
很難讓人跟得上，藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)了非常繁華的局面，這讓我發(fā)現(xiàn)了一些東西，看到藝術(shù)和科學的跟緊密聯(lián)系，工業(yè)化的發(fā)展，需要科學技術(shù)，科學管理，科學創(chuàng)新，就是所謂的學科技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時也需要藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)規(guī)劃，他們之間就形成一種互動關(guān)系，形成一種彼此依賴關(guān)系，科學的進步，對藝術(shù)就提出了更多的要求，對藝術(shù)進行了思維的導向創(chuàng)作，一個科學的產(chǎn)品，必須要有藝術(shù)的成分和藝術(shù)設(shè)計畫在里面，這個方面是從產(chǎn)品的外觀來分析，科學是服務(wù)人類的，科學的產(chǎn)品也是一樣，藝術(shù)是也是一樣，科學的產(chǎn)品是按照個人的生活需要來定制的，是用科學的方式加工制造出來的，同時也是藝術(shù)設(shè)計的結(jié)果，這個過程也是藝術(shù)思維指導的過程，如果沒有藝術(shù)的思考，沒有對產(chǎn)品造型的理解，沒有通過藝術(shù)抽象思考，那么制造出來的科學產(chǎn)品就可以和我們生活所需求的不一樣，那就是不科學了，不是藝術(shù)了。
打個比方，制造一個電視機的形狀你不可能制造成航空母艦的形狀。
制造一個手機的形狀也不可能搞成大炮的形狀啊等等，當然我這里是指得是體積和重量。
藝術(shù)設(shè)計是要人性化的，是和人的需求結(jié)合在一起的，這樣才能讓人接受，這都是根據(jù)他們的內(nèi)在聯(lián)系，組建的位置的擺放來進行組合的，而這個過程就恰恰是藝術(shù)設(shè)計的過程，是藝術(shù)思考的過程，是藝術(shù)與科學互動的過程。
而在這個過程中藝術(shù)設(shè)計往往提供的一個形象，或者是構(gòu)架，或者是模板。
也可能有更深的藝術(shù)化。
一般的情況是這樣的。
藝術(shù)和科學的互動關(guān)系，在過去的許多著作中都有過論述，在最近的一段時間內(nèi)，有些專家和有些記者又在媒體上做了進一步的闡釋，認為“藝術(shù)與科學的融合是21世紀藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。
”“與科學結(jié)合，有利于克服藝術(shù)家個人的‘情感偏向’”，“有利于藝術(shù)家介入社會、介入生活，全方位地表現(xiàn)和反映社會生活”。
是不是“大趨勢”現(xiàn)在還不敢說，至于怎樣“融合”更有待討論。
但是，說到“克服藝術(shù)家個人的‘情感偏向’”，卻反映出目前被說得比較熱的“藝術(shù)與科學”這一個話題在認知上存在著一些誤區(qū)。
吳冠中先生說：“科學揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘”，基本上把科學和藝術(shù)的各自特性說得比較明白。
因為藝術(shù)家和科學家之間有著不同的思維方式和表現(xiàn)方式，藝術(shù)家的“情感偏向”，正是科學家所要克服的，也正是科學家所要學的，一個優(yōu)秀的科學家，他是思維應(yīng)該是一位藝術(shù)家的思維，感性和理性的結(jié)合，抽象和具象的綜合考慮，生產(chǎn)和設(shè)計出來的產(chǎn)品可能就更加的人性化了，更加的適合我們的需要了，就更能體現(xiàn)科學和藝術(shù)的深層互動關(guān)系，如果藝術(shù)家在發(fā)揮“情感偏向”的同時，那藝術(shù)和科學具體結(jié)合起來，就象一個室內(nèi)設(shè)計師在裝修的同時把裝飾的材質(zhì)材料，性能，效果，安全考慮進去一樣，把藝術(shù)和科學有效的結(jié)合起來。
這樣的話我想應(yīng)該是一種綜合知識的結(jié)合和優(yōu)秀智慧的運用。
有一種說法“科學與藝術(shù)追求的目標都是一種普遍性”，科學追求的目標是真理的普遍性，藝術(shù)追求的目標是情感的普遍性。
他們之間追求的都是一種認可，一種讓人們接受的普遍性，科學的真理有一定的標準，它的普遍性是建立在科學基礎(chǔ)上并被人們普遍地接受；藝術(shù)的情感也許沒有什么沒有標準而言，每個人的審美觀點都不一樣，但是他們所進行的都是最廣泛對象的活動，他們的目的都是努力的讓人接受。
不過藝術(shù)的普遍性則是通過模糊的審美認識被人們廣泛地接受。
科學的普遍性是通過客觀的真理顯現(xiàn)科學的共性；從而也讓人廣泛的接受。
關(guān)于藝術(shù)與科學的哲學思考，藝術(shù)與科學除了有互動關(guān)系之外還有哲學關(guān)系，他們就是哲學的關(guān)系，是哲學思考的關(guān)系，他們是同時進行的，同時發(fā)生的，上面我也提到過，藝術(shù)和學科是形影相碎的，誰都離不開誰的，有科學的出現(xiàn)就存在著藝術(shù)，有藝術(shù)的地方就有科學的成分，這可能絕對了一點，但是也并不夸張（當然這個也可以反駁為那宗教藝術(shù)是什么呢
也算是有科學的成分在里面嗎
我說有，他們在進行創(chuàng)作的時候就是用科學的思想在進行指導，否則是不可能完成的，科學是一門規(guī)律性，所以只有遵循他我們才得以開展活動，進行實踐。
）那么就有藝術(shù)與科學的哲學思考，科學的進步是藝術(shù)發(fā)展的標志，一個城市，一個國家，看看他們的藝術(shù)發(fā)展情況就可以推出他們科學技術(shù)水平，在歐洲，藝術(shù)是非常發(fā)達的，科學技術(shù)也是非常進步的，法國的巴黎，英國的倫敦，他們是藝術(shù)是世界上有名的，同時他們的科學技術(shù)水平也是非常發(fā)達，做為工業(yè)革命主要國家，英國、法國、德國，他們的藝術(shù)在世界上都取得了很大的成就，這就引起哲學和藝術(shù)的思考，用哲學的眼光看帶，用唯物辨證主義和方法論來看待，來思考。
科學的發(fā)展，科學的進步，必然推動了藝術(shù)的進步，藝術(shù)的發(fā)展。
這是一個很好理解的邏輯思維，非常的通俗，想一下就知道了，但是哲學思考，用哲學來思考就不那么一定了，我上面的所進行的論證也許不夠能證明哲學與科學的關(guān)系，但我想應(yīng)該也有一定的道理，哲學與藝術(shù)、科學的關(guān)系也應(yīng)該是緊密聯(lián)系的，哲學的思考的越深入就能更好的理解藝術(shù)與科學的關(guān)系，科學與藝術(shù)的進步，發(fā)展也就越能促進哲學的思考。
總上所述，藝術(shù)與科學的互動關(guān)系哲學思考是相互聯(lián)系的，科學的進步促進藝術(shù)的發(fā)展，對藝術(shù)提出新的要求，藝術(shù)的發(fā)展也對科學起到了指導作用。
藝術(shù)、科學、哲學、這三個是連在一起的，思考起來三個都要涉及到的。
