關(guān)于“神女峰”的古詩有哪些
唐代 劉禹錫巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。
曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。
星河好夜間清佩，云雨舊時帶異香。
何事神仙九天上，人間眸就楚襄王。
李商隱 無題二首 之一重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長。
神女生涯元是夢，小姑居處本無郎。
風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂 。
關(guān)于神女峰的詩句
唐代 劉禹錫巫山郁蒼蒼，片石號女郎曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似。
星河好夜間清佩，云雨舊時帶異香。
何事神仙九天上，人間眸就楚襄王。
李商隱 無題二首 之一重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長。
神女生涯元是夢，小姑居處本無郎。
風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂 。
描寫長江的古詩句
登高杜甫 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
早發(fā)白帝城 李白 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
得行簡書聞欲下峽先以此寄 白居易 朝來又得東川信，欲取春初發(fā)梓州。
書報九江聞暫喜，路經(jīng)三峽想還愁。
瀟湘瘴霧加餐飯，滟預(yù)驚波穩(wěn)泊舟。
欲寄兩行迎爾淚，長江不肯向西流 三峽聞猿 【唐】貫休 歷歷數(shù)聲猿，寥寥渡白煙。
應(yīng)棲多月樹，況是下霜天。
萬里客危坐，千山境悄然。
更深仍不住，使我欲移船上三峽 【唐】李白 巫山夾青天，巴水流若茲。
巴水忽可盡，青天無到時。
三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。
出峽 【唐】胡皓 巴東三峽盡，曠望九江開。
楚塞云中出，荊門水上來。
魚龍潛嘯雨，鳧雁動成雷。
南國秋風晚，客思幾悠哉。
峽中即事 【唐】廉氏 清秋三峽此中去，鳴鳥孤猿不可聞。
一道水聲多亂石，四時天色少晴云。
日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氳。
神女峰的神女詩
《送杜少府之任蜀州》李白的《春夜洛城聞笛》：《致橡樹》我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果愛你——絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰籍；也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠
我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，葉，相觸在云里。
每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人聽懂我們的言語。
你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄流嵐、虹霓，仿佛永遠分離，卻又終身相依，這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，腳下的土地。
舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生于福建石碼鎮(zhèn)。
1969年下鄉(xiāng)插隊，1972年返城當工人。
1979年開始發(fā)表詩歌作品。
1980年至福 建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。
主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。
舒婷是朦朧詩派的代表作家之一，與北島、顧城齊名，但事實上，她的詩歌更接近上一代載道意味較濃的傳統(tǒng)詩人，反抗性淡漠了許多。
舒婷長于自我情感律動的內(nèi)省、在把捉復(fù)雜細致的情感體驗方面特別表現(xiàn)出女性獨有的敏感。
情感的復(fù)雜、豐富性常常通過假設(shè)、讓步等特殊句式表現(xiàn)得曲折盡致。
舒婷又能在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把這種發(fā)現(xiàn)寫得既富有思辯力量，又楚楚動人。
舒婷的詩，有明麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，從這方面說，她的詩并不“朦朧”。
只是多數(shù)詩的手法采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達的意象有一定的多義性。
把握了這一點，舒婷的朦朧詩是不難解讀的。
《致橡樹》熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨立的姿態(tài)深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。
這組形象的樹立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系，同時，也超越了犧牲自我、只注重于相互給予的互愛原則，它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代性愛品格：真誠、高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨立的位置與人格為前提。
這是新時代的人格在性愛觀念上對前輩的大跨度的超越。
這種超越出自向來處于仰視、攀附地位的女性更為難能可貴。
詩歌對愛情理想的歌唱、高揚，樹立在極有思想含量、極有力度的否定之上。
全詩共36行。
1至13行借用一系列自然物進行象征類比，對攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻（“險峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛的前提的愛情觀作了深刻的否定，這正是以對立的價值面對現(xiàn)代愛情理想構(gòu)成的深刻有力的反襯。
14至31行正面抒寫理想的愛情觀：愛情的雙方在人格上完全平等，既保持各自的獨立個性，又互相支持，攜手并進。
32至36行寫真正的愛情就應(yīng)該既愛雙方的人品，也愛他的理想——忠于祖國。
徐志摩的《再別康橋》再別康橋輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。
那河畔的金柳是夕陽中的新娘波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草那樹蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。
尋夢
撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋
悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
十一月六日注：寫于1928年11月6日，初載1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號，署名徐志摩。
康橋，即英國著名的劍橋大學所在地。
1920年10月—1922年8月，詩人曾游學于此。
康橋時期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點。
詩人在《猛虎集·序文》中曾經(jīng)自陳道：在24歲以前，他對于詩的興味遠不如對于相對論或民約論的興味。
正是康河的水，開啟了詩人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。
因此他后來曾滿懷深情地說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的。
”（《吸煙與文化》）1928年，詩人故地重游。
11月6日，在歸途的南中國海上，他吟成了這首傳世之作。
這首詩最初刊登在1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號上，后收入《猛虎集》。
可以說，“康橋情結(jié)”貫穿在徐志摩一生的詩文中；而《再別康橋》無疑是其中最有名的一篇。
第1節(jié)寫久違的學子作別母校時的萬千離愁。
連用三個“輕輕的”，使我們仿佛感受到詩人踮著足尖，象一股清風一樣來了，又悄無聲息地蕩去；而那至深的情絲，竟在招手之間，幻成了“西天的云彩。
”第2節(jié)至第6節(jié)，描寫詩人在康河里泛舟尋夢。
披著夕照的金柳，軟泥上的青荇，樹蔭下的水潭，一一映入眼底。
兩個暗喻用得頗為精到：第一個將“河畔的金柳”大膽地想象為“夕陽中的新娘”，使無生命的景語，化作有生命的活物，溫潤可人；第二個是將清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟變了“彩虹似的夢”。
正是在意亂情迷之間，詩人如莊周夢蝶，物我兩志，直覺得“波光里的艷影／在我的心頭蕩漾”，并甘心在康河的柔波里，做一條招搖的水草。
這種主客觀合一的佳構(gòu)既是妙手偶得，也是千錘百煉之功；第5、6節(jié)，詩人翻出了一層新的意境。
借用“夢／尋夢”，“滿載一船星輝，／在星輝斑斕里放歌”，“放歌，／但我不能放歌”，“夏蟲也為我沉默／沉默是今晚的康橋”四個疊句，將全詩推向高潮，正如康河之水，一波三折
而他在青草更青處，星輝斑斕里跣足放歌的狂態(tài)終未成就，此時的沉默而無言，又勝過多少情語啊
最后一節(jié)以三個“悄悄的”與首闕回環(huán)對應(yīng)。
瀟灑地來，又瀟灑地走。
揮一揮衣袖，抖落的是什么
已毋須贅言。
既然在康橋涅盤過一次，又何必帶走一片云彩呢
全詩一氣呵成，蕩氣回腸，是對徐志摩“詩化人生”的最好的描述。
胡適嘗言：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。
他夢想這三個理想的條件能夠會合在一個人生里，這是他的‘單純信仰’。
他的一生的歷史，只是他追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史。
”（《追悼徐志摩》）果真如此，那么詩人在康河邊的徘徊，不正是這種追尋的一個縮影嗎
徐志摩是主張藝術(shù)的詩的。
他深崇聞一多音樂美、繪畫美、建筑美的詩學主張，而尤重音樂美。
他甚至說：“……明白了詩的生命是在它的內(nèi)在的音節(jié)（Internalrhythm）的道理，我們才能領(lǐng)會到詩的真的趣味；不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來澈底的‘音樂化’（那就是詩化），才能取得詩的認識，……”（《詩刊放假》）。
反觀這首《再別康橋》：全詩共七節(jié)，每節(jié)四行，每行兩頓或三頓，不拘一格而又法度嚴謹，韻式上嚴守二、四押韻，抑揚頓挫，朗朗上口。
這優(yōu)美的節(jié)奏象漣漪般蕩漾開來，既是虔誠的學子尋夢的跫音，又契合著詩人感情的潮起潮落，有一種獨特的審美快感。
七節(jié)詩錯落有致地排列，韻律在其中徐行緩步地鋪展，頗有些“長袍白面，郊寒島瘦”的詩人氣度。
可以說，正體現(xiàn)了徐志摩的詩美主張。
