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堪折直須折，莫待無折枝。
道是無情卻有情。
長風(fēng)破浪會有直掛云帆濟(jì)滄海。
漫兮其修遠(yuǎn)矣，我將上下而求索。
海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
三十功名塵與土，八千里路云和月。
千里之行，始于足下。
青山處處埋忠骨。
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論中國古詩中的月亮 摘 要： 月亮國文化中象征意義十分豐美麗的象征，創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境。
同時，月亮也是人類相思情感的載體，它寄托了戀人間的相思，表達(dá)了人們對故鄉(xiāng)和親人朋友的懷念。
在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征。
而月亮本身安寧與靜謐的情韻，創(chuàng)造出靜與美的審美意境，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷。
高懸于天際的月亮，也引發(fā)了人們的哲理思考，月亮成為永恒的象征。
關(guān)鍵詞： 月亮、象征、思念、失意 當(dāng)我們遙望夜空,看見朗朗明月之時,心中總是引起無限遐想。
有人馬上會想到與月亮相關(guān)的詩詞：“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》），“海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》），“人生代代無窮已，江月年年望相似”（張若虛《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應(yīng)斷腸”(李商隱《月夕》)……關(guān)于寫月的詩，不勝枚舉。
這些詩詞雖然寫的是同一個物象——月亮，但是月亮在不同的詩詞中其象征意義是各不相同的。
月亮這一意象在中國文化中象征意義是非常豐富的，關(guān)于它的諸多象征意義，已有許多人從文化原型、詩詞鑒賞等角度作過許多分析，且成果斐然。
拙文則想以中國的古典詩詞為基礎(chǔ)，粗略談?wù)勚袊旁娫~中月亮意象的象征意義。
一、月亮是美的象征 中華民族歷來對月亮有著特殊的感情，月亮成為文學(xué)中典型意象和永恒的主題。
《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映襯人物美，可見先秦時期人們已注意到了月之美。
到漢魏六朝，月更成為詩文歌賦的直接描寫對象。
南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：“氣融潔而照遠(yuǎn)，質(zhì)明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。
”月被賦予高遠(yuǎn)、潤潔、柔和、清幽的審美內(nèi)涵。
而當(dāng)月與世間山水相結(jié)合，便會構(gòu)成更加清美的景致。
謝莊《月賦》寫道：“氣霽地表，云斂天末，洞庭始波，木葉微脫。
菊散芳于山椒，雁流哀于江瀨。
升秋質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹。
”秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現(xiàn)的；月亮朦朧柔和的清輝還有一種化景作用，能賦予山水景物以獨特的神韻，陶淵明《閑情賦》云：“月媚景于云端。
”一方面說明月本身是美的，另一方面說高掛云端的明月可以為世間景物增添美感。
寫月的詩，總能給人以美的享受。
唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
”詩人對月光的觀察極其精微：月光蕩滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻一樣的銀色，因而“流霜不覺飛”，“白沙看不見”，渾然只有皎潔的月光存在。
北宋詞人張先在《青門引》中寫道：“那堪更被明月，隔墻送過秋千影”，描繪的是溶溶月光居然把隔墻的秋千影子送過來，令人想象蕩秋千的麗人那輕盈翩躚的身影，微妙地表現(xiàn)出詞人懷念情人的心緒。
張先《木蘭花》中也有：“中庭月色下清明，無數(shù)楊花過無影”，表現(xiàn)清明月色中飄過無數(shù)淡若無痕的楊花，將自己內(nèi)心中浮漾的前塵舊夢融入這“無影”畫面中。
這些詩，皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡，而被罩上一層模糊不清的“朦朧色”，也給人們一種朦朧的美感。
“新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構(gòu)成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構(gòu)成一種朦朧戚楚之美；花月披離，余香裊裊，象征典雅艷麗之美；皓月當(dāng)空，通脫瀟灑，象征著雄渾高古之美，不盡的象征創(chuàng)造著不盡的月亮審美世界，無數(shù)的心靈創(chuàng)造著無數(shù)的月亮審美形象。
” 月亮給人的美感，是高遠(yuǎn)、潤潔、柔和、清幽、純凈的。
寫月之詩中，月亮意象的出現(xiàn)，使得全詩的意境立刻變得優(yōu)美起來。
如《春江花月夜》一詩中，春、江、花、月、夜是全詩的背景，而月亮又是主體。
“月”是詩中情景兼融之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。
在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌形象，構(gòu)成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。
這幅畫卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點染，但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。
全詩的意境是如此優(yōu)美寧靜，可以說，《春江花月夜》一詩創(chuàng)造的優(yōu)美意境是空前絕后的。
而作為沖淡派大師的王維，其詩作的風(fēng)格是閑、靜、淡、遠(yuǎn)，其詩作的意境也是十分優(yōu)美的。
如《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
”此詩意境，不僅如施樸華評價，給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，外景與內(nèi)情融為一體。
詩人在描寫周圍景色，選擇了竹林和明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環(huán)境相一致。
明月來相照在詩中不僅與“人不知”有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。
整首詩的意境之優(yōu)美，讓人有“余音繞梁”之感。
月亮不僅本身給人以美感，而且也象征了女子的美貌。
翻閱《詩經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)，月亮在詩中象征了女子的美貌，這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證。
其中《東方之日》中以“東方之日”、“東方之月”象征女子的容貌，是富有創(chuàng)造性的。
馬瑞辰說：“古者喻人顏色之美，多取譬于日月。
”（《毛詩傳箋通釋》）這對以后的作家和民歌創(chuàng)作都有很大影響。
如宋玉《神女賦》寫美女：“其始來也，耀乎白日初照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒光”，韋莊有“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句。
尤其值得一提的是《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》這首詩。
它對我國以月喻美人、以月來表達(dá)相思之情的詩歌傳統(tǒng)具有開創(chuàng)意義。
“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮
月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮。
勞心慅兮
月出照兮，佼人燎兮，舒大紹兮。
勞心慘兮
”這是一首月下懷人的情詩。
詩中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎潔明亮，“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。
“月出皎兮，佼人僚兮”《毛傳》注曰：“婦人有美白皙也”。
皎潔的月光使人聯(lián)想到美人的白皙明艷，高懸的明月暗示美人的可望而不可及。
朱熹在《詩集傳第七·陳風(fēng)之十二》中評此詩曰：“此亦男女相悅而思念之辭，言月出則皎然矣，佼人則僚然矣，安得見之而舒窈糾之情乎
是以為之勞心而悄然也。
”傅紹良曾指出：“《月出》中的明月，便是詩人抒發(fā)其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景。
”我認(rèn)為，此時月亮已不僅僅作為背景渲染了，在《詩經(jīng)》時代，我們的先人已將許多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，應(yīng)該說是月亮的傳統(tǒng)象征意義。
其實，以月來象征人的美貌，不僅在中國的文學(xué)作品中出現(xiàn)，在其他國家和民族的文學(xué)作品中也有出現(xiàn)，而且，以月喻人還不局限于女性，漂亮的男子也可以用月亮來形容其美麗。
阿拉伯的著名民間神話集《一千零一夜》中就經(jīng)常出現(xiàn)以月亮來比喻人的美貌。
例如《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中就有：“后來王后懷孕，妊娠期滿，生下太子，如同十四晚上的月兒那樣美麗可愛，就取名戛梅祿·審曼。
……他那柔和和嫵媚的臉蛋，顯得格外漂亮，象十四晚上的月亮那樣美麗可愛。
……人很漂亮，像月兒一樣美麗。
” 二、月亮是人類相思情感的載體 1.月亮寄托了戀人間的相思。
本文前面已說過，在《月出》這首詩中，月亮就已經(jīng)用來寄托了戀人間的相思之情了，可見這一象征意義的淵源之久遠(yuǎn)。
傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風(fēng)范》一文中這樣說過：“在情感寄托階段，月亮已由獨立的客觀景物內(nèi)化為人類情感的組成部分，創(chuàng)作主體以象征、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在一起。
”的確，縱觀古代與月相關(guān)的詩，借月抒情的作品不勝枚舉。
題材有閨情、鄉(xiāng)思、送別等等，這些都成為月亮詩的基本主題。
而這些主題中，尤以愛情詩數(shù)量居多，成就居高。
這也許同月亮的原型象征意義——以月喻人美麗相關(guān)吧。
《古詩十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床緯。
憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
”這是一首思婦懷念遠(yuǎn)游丈夫的閨情詩。
開頭寫景，把主人公放在一個特定的環(huán)境中。
夜深人靜，明月皎潔，流光透過羅帳灑在床上。
她一人獨守空幃，寂寞凄涼。
因此這明月的流光便成了誘發(fā)物，引出她積郁內(nèi)心的不盡愁思。
潘岳的《悼亡詩三首》（其二）中也有：“皎皎窗中月，照我室南端……歲寒無與問，朗月何朧朧”的借月抒情之句。
作者通過抒發(fā)秋夜月上窗欞時心中產(chǎn)生的孤獨無偶的悲涼之感，表現(xiàn)了詩人思念亡妻的無限傷痛之情。
月亮的清暉照在詩人空蕩蕩的床上，詩人在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心中思念亡妻的情感不斷加深。
“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”則把思婦的相思舉動生動地表現(xiàn)出來了。
思婦看到了月亮便勾起了心中的思念，因而無比煩躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。
可是把簾子卷起來，月影還是趕不走，不停地拂走搗衣砧上的月影，但怎么拂它都在。
相思之情，無法排遣。
“海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）則將相戀中的男女心態(tài)逼真地描寫出來了。
二人相隔很遠(yuǎn)，心中愛的語言不能直接地向?qū)Ψ奖磉_(dá)，只能望著月亮排遣相思之情。
杜甫在他的《月夜》中也曾寫到：“今夜鄜州月，閨中只獨看。
”詩的一開始是既突兀又形象。
詩人身在長安，不寫長安的月夜，卻突然寫起鄜州的月色，不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。
這種寫法超越常規(guī)，但仔細(xì)品味，卻很有一番深意。
正是因為詩人在長安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所謂“月圓人不圓”，這是夫妻離別后的共同感嘆
詩人通過望月把自己真摯而凝重的相思之情流露無疑。
借月抒發(fā)相思之情的作品中，最有特色的莫過于南宋呂本中的那首《采桑子》了：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團(tuán)圓是幾時
”作者寫一位思婦，夜不能寐，獨立江邊樓頭，對著一輪明月，產(chǎn)生無盡的離愁。
同是一輪明月，它有著皎潔明亮，南北東西，處處隨人的特征。
它多么像一位忠實而多情的伴侶，如影隨形，依依不舍。
可恨我的夫君，他卻不能像這輪明月，總是離家別婦，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
讓我獨守閨房，孤單寂寞。
在此詞中，月亮在上片是正面形象，它溫情脈脈，反襯出丈夫的浪跡天涯和自己的無窮別恨。
而詞的下片，作者又從月亮的暫滿還虧特征設(shè)喻，月亮此時又成了反面形象。
這位思婦從分離的經(jīng)久，又想到歡會的短暫，夫妻恩愛，相對廝守的時間總是稍縱即逝，恰恰相反如月亮的陰晴圓缺，一月之中，團(tuán)團(tuán)當(dāng)空，能有幾時
虧缺的月亮又正面襯托丈夫離家時長日久和離愁別恨的痛苦。
總之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思離愁。
L·克蘭默在《燈宴》（1916）的序言中談到了月亮這個在中國詩壇上無所不在的象征：“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。
……（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂，迅速地崩潰或是慢慢地腐爛，……她把遠(yuǎn)隔千山萬水的情侶思念聯(lián)結(jié)起來。
” 2．月亮也寄托了人們對故鄉(xiāng)和親月的思念 古典詩詞中望月思鄉(xiāng)也是很多詩人都涉及的傳統(tǒng)主題。
舊夢重溫的情思，月亮成為詩人鄉(xiāng)愁最無言的見證，詩人懷念家園、親人的情思，常寄托與明月，真可謂“明月千里寄相思”。
如李白：“床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”（《靜夜思》）“思故鄉(xiāng)”是由“明月”而“故鄉(xiāng)”的聯(lián)想，是人們共通的心理體驗。
無行思家是一種典型情緒。
作客他鄉(xiāng)的人，思鄉(xiāng)心切，總想望見家鄉(xiāng)，于是登高遠(yuǎn)眺。
盡管瞻望不到，但只要距離不是太遠(yuǎn)，總還是可以給自己的心情一種安慰。
但如果相隔千山萬水，那縱使是“望盡天涯路”，也依然是“悲故鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁”（王粲《登樓賦》）“舉頭望明月”倒能使千里外的他鄉(xiāng)游子產(chǎn)生一點“望鄉(xiāng)之情”。
因為此時的月亮正成為游子故鄉(xiāng)親人之間的中介，大家的視線都在月亮上相交，月亮在人們的心理上縮短了地理上的距離，猶如來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人給游子以特別親切之感一樣。
“君從故鄉(xiāng)來”（王維《雜詩》），他不但帶來了親人的信息，而且由于他剛從親人身邊來，他身上仿佛還散發(fā)著親人的體溫。
這樣，故鄉(xiāng)來客成為故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的中介，在游子的心中，“客從故鄉(xiāng)來”的親切感與望鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之感同出一轍。
月夜思鄉(xiāng)是美麗的。
類似的詩還有：杜甫：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
” （《月夜憶舍弟》）盧綸：“三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。
”（《晚次鄂州》）徐楨卿：“故園今夜月，迢遞向人明。
”（《月》）陳后山：“不應(yīng)明白發(fā)，似欲勸人歸。
”（《十五月夜》） 遠(yuǎn)隔千山萬水的親人朋友，彼此都心存美好的愿望，都希望“但愿人長久，千里共嬋娟”。
一個普普通通的月亮，經(jīng)過人們的一番加工，成了最能表達(dá)人們的離愁別恨之物了。
3．月下相思，還有一種特殊的類型，便是邊塞詩里的月下相思。
戍邊的將士在寥廓凄清的邊關(guān)，他們更加想念自己的家鄉(xiāng)和親人。
可“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，這一片思念之情無法讓親人知曉，于是他們只能把這段情愫寄托于明月和胡笳簫管。
邊關(guān)本是寂寞苦寒之地，這種月下相思的詩往往更是充滿悲涼凄苦之情。
例如李益的《夜上受降城聞笛》：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
”詩的開頭兩句，寫登城所見的月下景色。
回樂烽前的一片沙地，在月光的映照下，沙子像積雪一樣潔白而帶有寒意。
高城之外，天上地下滿是皎潔、凄冷的月色，猶如秋霜那樣令人望而生寒。
這如霜的月光和月下雪一樣的沙漠，正是觸發(fā)征人鄉(xiāng)思的典型環(huán)境。
而一種置身邊地之感、懷念故鄉(xiāng)之情，隱隱地襲上詩人的心頭。
在這萬籟俱寂的靜夜里，夜風(fēng)送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了征人望鄉(xiāng)之情。
月夜下的邊地寥廓凄情，聞笛而引起的普遍的望鄉(xiāng)之情，感慨至深；這真是“意態(tài)絕健，音節(jié)高亮，情思悱惻，百讀不厭”的千古絕唱啊
這類邊塞詩還有許多，如李益的《從軍北征》：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》。
磧里征人三十萬，一時回首月中看。
”李益的《聽曉角》：“邊霜昨夜隨關(guān)榆，吹角當(dāng)城漢月孤。
無限塞鴻飛不度，秋風(fēng)卷入《小單于》。
”李益作為寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手，將征人的邊愁鄉(xiāng)思彌漫于詩句的字里行間之中，征人的月下相思，的確另有一番風(fēng)味。
4．月下相思，不僅僅表達(dá)了我們的傳統(tǒng)情感，在有的詩人筆下，它也有著特殊的用意。
如曹操在其《短歌行》中有這樣的詩句：“明明如月，何時可掇
憂從中來，不可斷絕。
”詩人把“明月”比擬成他所思念和向往的賢才。
他感到思念和向往的賢才，不能為自己所招納，正象天上的明月，可望而不可及，可愛而不可掇，因而使他心中的憂慮之情如永不止息的流水。
這更表現(xiàn)了詩人招賢納士、思慕人才的迫切心情。
曹植在《七哀》中也有這樣的詩句：“明月照高樓，流光正徘徊。
上有愁思婦，悲嘆有余哀。
”這首詩是在曹植后期不幸的境下寫的。
表面上是寫一個思婦對丈夫的思念與哀怨之情，實際上是詩人在政治上被遺棄后產(chǎn)生哀怨心情的曲折吐露。
詩人從明月著筆，即景生情，敘寫夜深人靜的晚上，一輪皎潔的明月懸照高樓，明徹如水的月光在徘徊徜徉，照見高樓上這位哀愁的思婦，正思念丈夫而悲嘆不已，她心底埋的縷縷哀思，就象晃動著的明媚的月光，在輕輕地叩動她的心房，此時此景和思婦之情完全融匯在靜謐優(yōu)美的月景之中了。
而實際上，詩人要表達(dá)他對政治的態(tài)度也正像這位思婦一樣。
以思婦在月下哀嘆來表達(dá)自己的身世之感，可謂形象之至。
三、月亮是失意文人的寄托 《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有這一樣一段記載：“羿請不死藥于西王母，姮娥竊以奔月。
”經(jīng)過歷代詩人的反復(fù)吟詠，這一神話原形逐漸成為失意的情感象征：人們在現(xiàn)實社會中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨無依、屢遭苦難之時，也常常把這種情感寄托于月，月亮在失意者筆下成為了孤月、冷月、寒月。
杜甫的《月》詩中有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”的詩句。
詩人借寫嫦娥，來寫自己孤寂悲涼的人生晚境。
寡居月宮的嫦娥，無法忍受月宮的孤寂苦寒，她只得獨自一人，自斟自酌，以灑打發(fā)死一般寂寞的日子。
詩人孤身年老，漂泊西南，有家難歸，這和嫦娥的處境多么相似
李商隱也寫道：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應(yīng)斷腸”。
表面看去，詩人是在訴說月中嫦娥的孤寂冷清，實則包含了詩人的顧影自憐。
作者借嫦娥曾偷食仙藥飛升月宮的傳說，來比喻和象征自己也曾想“蟾宮折桂”，后因不幸被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負(fù)，而且落魄終身，因此清冷與后悔之情，溢于言外。
詩人置身于月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
但中國的詩人是善于逃避現(xiàn)實的，當(dāng)他們政治上受打擊，生活上遇到困頓時，有的人頹唐厭世，極其消沉，而有的人則泰然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫。
蘇東坡就總結(jié)出一條出路——到大自然中去尋求精神上的寄托：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也。
而吾與子之所共適。
”大自然成為士大夫們逃避現(xiàn)實的好去處，此時的月亮已不是一種純客觀的物象，它成為詩人自身飄逸風(fēng)采、瀟灑氣度的象征了。
王維《竹里館》詩云：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
”在這首詩里，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，詩人盡情地享受著這片寧靜，甚至投入到大自然的懷抱中，成為大自然的有機(jī)體了。
詩人筆下的大自然，實際上是詩人自己，大自然已被人格化了。
月光襯托著詩人寧靜自適的精神境界，月亮在詩中表現(xiàn)出來的虛靜，主要的目的是在于表現(xiàn)心的虛靜。
正如傅紹良所說：“在哲理升發(fā)階段，月亮不僅是主體情感的組成部分，而且還是一個蘊含著獨立和永恒意志的復(fù)合物象。
創(chuàng)作主體在將月亮內(nèi)化為自我情感的同時，還有意識地將自我外化為一種自然的存在物，以感受和體驗?zāi)且环N超然物外的情趣。
” 四、月亮成為永恒的象征 月亮孤懸天際，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，讓人們產(chǎn)生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟，它啟示著人們對宇宙永恒的思考。
在這種心態(tài)中，明月意象常作為永恒的象征。
詩人站在月光下便有一種掩飾不住的思古幽情，月亮此時也成了閱盡滄桑的見證。
張若虛在《春江花月夜》中曾寫道：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月，江月何年初照人。
人生代代無窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長江送流水”。
詩人在月下神思飛躍，他將月亮與人生緊緊聯(lián)系，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。
個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在是綿延久長的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。
李白的《把酒問月》更是將月亮的哲理升發(fā)上升到一個高度：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰
今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。
”作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮運行的空間軌跡，表現(xiàn)月亮由升到?jīng)]、從秋復(fù)春、幽靜孤寂的變化規(guī)則，提示月亮所蘊含的生命啟迪。
他通過對人與月在時間上的差距，突出人生的悲劇性，同時也提示了人生真趣和價值：人生是短暫的，其間有不盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞。
但沉浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承擔(dān)那些無益的憂慮呢
人類雖然不可能永遠(yuǎn)享有生命，但其精神和理性卻可以永遠(yuǎn)享有宇宙。
只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像明月一樣自由自在。
在這些詩句中，皎月橫陳，朗照乾坤，引發(fā)了人事歷歷、歲月悠悠、宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，月亮則成為寧靜而永恒的存在。
月亮在中國人眼中是永恒的。
有意思的是，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中有一段著名的對白： “羅密歐：姑娘，憑著這一輪皎潔的月亮，它的銀光涂染著這些果樹的梢端，我發(fā)誓—— 朱麗葉：啊
不要指著月亮起誓，它的變化是無常的，每個月都有盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也會像它一樣無常。
我不知道西方人是否認(rèn)為月亮可以作為永恒的代表，但從這段對白中，我們可以看出西方人并不認(rèn)為月亮是永恒的，恰恰相反它是運動的。
這同中國人的普遍心態(tài)背道而馳。
也許，這就是東西方文化的差距。
所以，只有中國人才最能理解月亮所象征的永恒。
永恒是“中國的月亮”所具有的特點。
結(jié)語 月亮在中國文化中占有顯著地位，即使在今天，中國人對月亮仍是情有獨鐘的，月亮所具有的象征意義仍影響著我們的文學(xué)創(chuàng)作。
本文依據(jù)前人的一些研究成果，選擇了一些關(guān)于月亮的詩詞，根據(jù)月亮意象不同的象征意義，將它們進(jìn)行分類、整理，總結(jié)出以上幾點月亮所具有的象征意義。
我衷心希望通過本文能讓大家對“中國的月亮”的象征意義有一個系統(tǒng)的了解，并讓大家對我們的傳統(tǒng)文化有一些更深入的認(rèn)識。
有哪些適合當(dāng)作文題目的詩句
生活中有許多事或物是不可缺的。
就妹妹來說，最重要的東西是“巧虎”;就姐姐來說，最重要的東西是“手機(jī)”。
沒有了巧虎，妹妹就睡不著;沒有了手機(jī)，姐姐就出不了門。
但就生物來說是最重要的是陽光、空氣和水。
可曾想過你最重要的東西就此消失了怎么?太陽是所有生物最需要的能源，沒有了太陽，植物無法進(jìn)行光合作用;農(nóng)作物無法收成;人類和動物就無法生存，由此可見太陽和生物有著密不可分的關(guān)系。
如果沒有陽光，向日葵只能垂頭喪氣，榕樹的枝葉也伸展不開，連小朋友都沒能露出往常的笑容了。
沒有太陽讓世界變得單調(diào)沒有生命力。
太陽是生物活力的泉源，這讓我不禁希望太陽可以永遠(yuǎn)的照顧我們，給我們溫暖。
一篇議論文題目 生活中的詩意 總論點是生活中處處有詩意，分論點一是 詩，源自生活 那么還有兩個
有句話說的好：世上不是缺少詩意，而是缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛；世上不是缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛，而是缺少感受詩意的靈魂。
”詩意是什么
是青青竹林間的一個浣紗女；是胡天飛雪中的兩行馬蹄痕；是碧水微波中的一枝芙蓉花；是濁酒一杯中的一滴英雄淚。
她如少女柔順的青絲輕撫你的臉頰，你想?yún)s難觸摸到。
生活需要詩意
生活若沒有詩意，該是多么枯燥和蒼白啊。
正是因為有了詩意，生活才五彩斑斕，多姿多彩。
生活有了詩意，就有了美麗，有了美麗，才有了意義。
尋找生活中的詩意。
塵埃仿佛毫無詩意可言，他是那么的渺小，那么的微不足道，然而在詩意的眼睛中，他是大地的精靈，隨天地的氣息吹拂而跳動，隨風(fēng)的起止而沉浮，向人們表演著一場精彩的舞蹈。
泥土仿佛毫無詩意可言，他既沒有鮮花的”姹紫嫣紅開遍”，又沒有高山”有仙則名”的神秘，然而在詩意的眼中，他是萬物的母親，他廣闊無際，像一位母親張開偌大的懷抱，迎接每一個浪跡天涯的游子。
蠟燭仿佛毫無詩意可言，他仿佛正在被科技的潮流沖到歷史的角落。
然而在詩意的眼中，它象征著”何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的相思，代表了”隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”的快樂。
喚起詩意的靈魂。
生活中的種種，因為詩意的靈魂而改變。
嘈雜的音樂不再令人煩躁不安，搖身一變?yōu)橥褶D(zhuǎn)不絕的笙簫悠悠；大霧彌漫的早上不再令人抱怨，轉(zhuǎn)而為輕柔旖旎的晨霧繚繞身畔；無滋無味的白開水不再令人倒胃，而成為紫砂壺里飄出淡淡清香的云霧龍井。
生活有了詩意，在沒有塵囂飛揚鐘鼓噪雜，在沒有霓裳魅惑燈紅酒綠，在沒有車水馬龍塵灰滾滾，映入眼簾的是青磚古瓦綠滿掩映，碧水藍(lán)天自在游魚，鶯聲燕語柔情繾綣。
生活是詩意的天堂， 詩意是生活的服裝，在清涼的日子里，品一口香茗，但看天上雨卷云舒，閑觀門前花開花落，在茶香與霧氣繚繞之下，一顆詩意的心，便醉了……
一篇作文，題目是一句古詩（唐宋的），我是高中生，要寫一篇議論文，大概怎么寫啊，能有的入手點都有什么
這要看你文章的主題了……不同的主題自然要用不同的詩句。
舉個例子，如果你的主題是感知自然，標(biāo)題就可以用陶淵明的「久在樊籠里，復(fù)得返自然」；如果是關(guān)于詩意生活的作文，題目可以是「愿有詩意千尋瀑」 ，化用了金岳霖先生的句子：一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天；如果表達(dá)少年意氣風(fēng)發(fā)可用「數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝」；另外還有一些別的，比如《微木亦可填滄?！繁热纭独Ь讲粔嬊嘣浦尽贰扑]多背背《滕王閣序》，字字珠璣。
我個人覺得辛棄疾，蘇東坡的詞也很適合做題目，曠達(dá)深遠(yuǎn)，耐人尋味。
老莊論語多看看也沒錯的。
