一生漂泊、半世艱辛，為何葉嘉瑩始終優(yōu)雅
因?yàn)樗冀K堅(jiān)持自己的內(nèi)心，不被困難打倒，自己有一顆頑強(qiáng)的心，所以能如此優(yōu)雅。
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《集韻》《廣韻》《古漢語(yǔ)音韻學(xué)述要-(修訂本)》王國(guó)維《人間詞話》《吟詩(shī)歌詩(shī)朗誦》--葉嘉瑩北京大學(xué)出版社《音韻學(xué)教程》音韻學(xué)講義(曾運(yùn)乾) 入門級(jí)的看唐作藩《音韻學(xué)教程》 王力《漢語(yǔ)音韻》 王力《古代漢語(yǔ)》音韻學(xué)部分通論陳復(fù)華《漢語(yǔ)音韻學(xué)基礎(chǔ)》
2018議論文素材和適用范圍
“共享單車”雖然已經(jīng)考過。
但是由“共享單車”的“環(huán)保、責(zé)改革、夢(mèng)想”話題，仍然年高考的高考作文熱門素材。
環(huán)保、責(zé)任、改革、夢(mèng)想一、作文素材共享單車競(jìng)爭(zhēng)激烈。
共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點(diǎn)、公交站點(diǎn)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等提供自行車單車共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟(jì)的一種新形態(tài)。
共享單車的出現(xiàn)對(duì)于出行是一件極為便捷的事情，隨著各品牌單車的不斷投放，由共享單車所引發(fā)的交通擁堵、隨便停放等現(xiàn)象，也成了讓各方頭疼的問題所在。
隨著共享單車的逐步普及化，破壞共享單車的亂象屢見不鮮。
記者走訪發(fā)現(xiàn)，并非所有共享單車都“共享”了，除被破壞之外，一些共享單車甚至變成了“私家車”。
占為己有、惡意破壞、改裝兜售、亂停亂走，“共”享單車，誰(shuí)在“私”享?二、構(gòu)思點(diǎn)撥1、共享單車第一個(gè)層面上的法律問題，涉及交通和市容城建的行政管理問題。
共享單車涉及道路交通安全管理、治安管理、城建市容管理，甚至涉及刑法和民法的基本財(cái)產(chǎn)類法律問題。
上述法律法規(guī)能否在騎行過程中得到良好貫徹，在某種程度上體現(xiàn)了國(guó)民的法律素養(yǎng)。
在共享單車熱潮噴涌的當(dāng)下，很多問題已經(jīng)超出了道德的約束范圍，上述法律法規(guī)能否在騎行過程中得到良好貫徹，在某種程度上體現(xiàn)了一國(guó)國(guó)民的法律素養(yǎng)。
這種法律素養(yǎng)甚至決定著共享單車經(jīng)濟(jì)模式能走多遠(yuǎn)。
人們更習(xí)以為常的是有關(guān)部門對(duì)機(jī)動(dòng)車的管理，對(duì)于非機(jī)動(dòng)車尤其自行車的違章問題，或偶以道德問題譴責(zé)，或視而不見。
但實(shí)際上，非機(jī)動(dòng)車違章問題的多見程度甚于機(jī)動(dòng)車，早已是交通管理的老大難。
2、除了交通管理問題，市容管理問題也十分突出。
共享單車的一個(gè)顯著特點(diǎn)是無樁停放、即走即停。
這一特點(diǎn)讓騎行更加便利快捷，也讓共享單車模式得以迅速傳播。
但同時(shí)，無序停放、過度投放的問題已經(jīng)困擾到城市管理者。
共享單車停放在公交站臺(tái)、地鐵出入口、行人和機(jī)動(dòng)車道、小區(qū)綠化帶、盲道等問題日益突出。
本來就是一個(gè)老大難的交通問題，應(yīng)當(dāng)如何管理?市容城建部門又該如何監(jiān)管?如果尺度過大過死，可能會(huì)被詬病因噎廢食，影響新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，就如同當(dāng)年的專車那樣;如果放任不管，有一天某一個(gè)街道會(huì)被廢銅爛鐵的單車占據(jù)，有一天交通會(huì)被無序行駛的單車阻塞。
未按要求停放、未按要求騎行，除了違反行政法規(guī)外，在民法層面上，便是一種違約行為，說到底是一種不誠(chéng)信的行為。
尤其在約束和監(jiān)督機(jī)制欠缺的共享單車模式下，一般違約和侵權(quán)行為都不會(huì)被追究責(zé)任，那么誠(chéng)信原則顯得更為重要。
這也是騎行者最基本法律素養(yǎng)的表現(xiàn)之一。
3、解決最后一公里問題公共出行的“最后一公里”問題一直是許多城市交通系統(tǒng)面臨的難題。
在北京、上海等一線城市，這個(gè)問題顯得尤為突出。
例如，如果家到地鐵站口的距離較遠(yuǎn)，除步行之外的通勤方式就只能選擇自行車、“蹦蹦車”以及“摩的”等黑車。
快遞業(yè)的“最后一公里”，衍生出的需求催生出各種快遞柜和代收服務(wù)的商機(jī)。
規(guī)則與底線、尊重、堅(jiān)守一、作文素材再熟悉不過的一個(gè)故事：為了救患有闌尾炎的媽媽，7歲的小愛迪生找來幾面明晃晃的大鏡子，讓油燈的光聚在一起，機(jī)智地讓家中房間變亮，醫(yī)生因此成功實(shí)施了手術(shù)。
對(duì)于這則出現(xiàn)在人教社小學(xué)二年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材中的名人軼事，很少有人質(zhì)疑它的真實(shí)性，直到8年前，數(shù)位語(yǔ)文教師開始和它“死磕”。
死磕的理由也相當(dāng)充分——沒有任何一本愛迪生傳記提及此事，更何況愛迪生7歲時(shí)，醫(yī)學(xué)史上還沒出現(xiàn)對(duì)闌尾炎手術(shù)的論述。
二、構(gòu)思點(diǎn)撥這些年，我們學(xué)的究竟是不是“假課文”?漫天的質(zhì)疑、聲討、抗議，如雪花撲面而來，凝結(jié)成一個(gè)大大的問號(hào)。
令人欣慰的是，面對(duì)步步緊逼的讀者，教材編者沒有讓步，他們也較上了勁。
有編者堅(jiān)決回應(yīng)，《愛迪生救媽媽》絕非“杜撰”的故事，它是“有來路的”。
一部77年前的美國(guó)黑白電影，以及一篇34年前的人教版初中英語(yǔ)課文，就是這篇文章的素材來源。
素材的確存在，至少，這不是一篇“比三聚氰胺更毒的假課文”。
雖然救母的真實(shí)性仍然難以求證，但最起碼，它有源可溯。
要不是讀者和編者“掐架”，恐怕大家到現(xiàn)在也不知道，愛迪生救媽媽一事，除了一部老電影，并無其他可以相互佐證的資料，而在故事的原產(chǎn)地美國(guó)，普通人幾乎都沒有聽說過這則名人軼事。
不過，除了釋疑，編者似乎還大喊了一聲“打住!”一個(gè)聲音冷靜地說，“教材可以批評(píng)，但不要炒作。
”不過，只要是理性的聲音，爭(zhēng)議更激烈也無妨。
倘若雙方都擺出自己的觀點(diǎn)和依據(jù)，辯論，較真，“假課文”的質(zhì)疑豈不會(huì)煙消云散?就怕不“較真”。
有編者委屈地回應(yīng)，“語(yǔ)文不是歷史”，主要功能應(yīng)是為教學(xué)服務(wù)。
也有教師淡然稱，不必糾結(jié)真實(shí)性，只要價(jià)值觀向善就行。
然而，這兩種觀點(diǎn)都經(jīng)不起推敲。
如果語(yǔ)文教學(xué)純粹是傳遞知識(shí)，我們的課文怎么會(huì)經(jīng)過千百回的精挑細(xì)選，幾乎所有的文章都旋律一致地弘揚(yáng)美好高尚的情感?可見，我們的語(yǔ)文教育不可能回避價(jià)值觀的潛移默化。
但為了弘揚(yáng)善的價(jià)值觀，就可以拋掉真實(shí)的內(nèi)核嗎?真與善沖突時(shí)，寧要樸素的真，也不要摻假的善。
一個(gè)并不完美的真實(shí)形象，遠(yuǎn)勝人為塑造的高大英雄。
信念與支持一、作文素材讓“工匠精神”照亮“中國(guó)品牌”，要大力弘揚(yáng)工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，培育眾多“中國(guó)工匠”，打造更多享譽(yù)世界的“中國(guó)品牌”，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入質(zhì)量時(shí)代。
二、構(gòu)思點(diǎn)撥1、工匠精神所謂工匠精神，既是一種做事的態(tài)度，也是一種從業(yè)的追求;既是對(duì)自我的期許，也是對(duì)他人的承諾;既是一種職業(yè)的操守，也是一種文化的傳承。
堪稱工匠者，必有對(duì)事業(yè)的沉靜與專注，必有對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注和對(duì)品質(zhì)的追求。
他們細(xì)心打磨，不至極致必不輕付于人。
他們承繼傳統(tǒng)而不泥古，融會(huì)貫通推陳出新。
他們誠(chéng)信重諾，視質(zhì)量品牌為生命而決不妥協(xié)姑且。
他們摒棄浮躁，沉潛于事滴水穿石，有事業(yè)心而無功利心。
作為一種文化基因和精神傳承，工匠精神為各行各業(yè)所必需。
小到技術(shù)研發(fā)、車間生產(chǎn)、服務(wù)提升等微觀領(lǐng)域質(zhì)量水平的提升，大到供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、實(shí)體經(jīng)濟(jì)振興、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等宏觀戰(zhàn)略的實(shí)施，都離不了工匠精神的支撐。
2、“中國(guó)形象”、“中國(guó)品牌”單個(gè)工匠力量雖微，但當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都來厚植工匠文化，崇尚工匠精神，都以工匠精神來打造產(chǎn)品和企業(yè)的品牌，逐漸涌現(xiàn)出眾多的“中國(guó)工匠”和富有工匠精神的企業(yè)，就能打造出響當(dāng)當(dāng)?shù)摹爸袊?guó)品牌”，塑造出光燦燦的“中國(guó)形象”。
質(zhì)量之魂，存于匠心。
近年來，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)制造亟待匠心回歸，亟待工匠精神的注入和加持，以重振市場(chǎng)信心，培樹國(guó)際形象，筑就“中國(guó)品牌”。
弘揚(yáng)工匠精神，既靠思想自覺，也靠文化涵養(yǎng);既靠政策的激勵(lì)，也靠環(huán)境的營(yíng)造。
既需要樹立技能寶貴、勞動(dòng)光榮的企業(yè)治理理念并注重產(chǎn)業(yè)工人素質(zhì)的提升，也需要形成尊重工匠、尊崇工匠精神的社會(huì)氛圍和制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，樹立技能寶貴、勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚。
既要建立體現(xiàn)人才和創(chuàng)新要素價(jià)值的激勵(lì)機(jī)制，也要提高科技成果轉(zhuǎn)化的效率。
工匠精神是中國(guó)經(jīng)濟(jì)迎接質(zhì)量時(shí)代和步入轉(zhuǎn)型升級(jí)攻堅(jiān)期的需要。
讓我們高揚(yáng)工匠精神，照亮質(zhì)量時(shí)代之前程。
文化傳承、初心一、作文素材業(yè)內(nèi)人士指出，近年來，包括各類真人秀、親子秀、相親節(jié)目等綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出爆炸式增長(zhǎng)，在受到一些觀眾追捧的同時(shí)，也在一定程度上呈現(xiàn)出同質(zhì)化、泛娛樂化趨勢(shì)，而這為當(dāng)下文化類節(jié)目的爆發(fā)提供了契機(jī)。
二、構(gòu)思點(diǎn)撥面對(duì)文化類節(jié)目的集體走紅，《見字如面》總導(dǎo)演關(guān)正文，在接受《工人日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)這樣評(píng)論：“一條街上如果只有一家飯館，這家飯館的生意肯定不行。
如果是飯館一條街，可能大家生意都好。
這是一個(gè)行業(yè)的生態(tài)。
包括各種娛樂節(jié)目在內(nèi)，從不同層次共同滿足觀眾需求的娛樂努力，都是一種生態(tài)，文化節(jié)目也開始產(chǎn)生了某種生態(tài)，因?yàn)樗辛艘欢〝?shù)量上的積累。
“但在視頻節(jié)目整體占比上，我覺得文化節(jié)目的數(shù)量，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。
文化類熱播節(jié)目，還是鳳毛麟角。
”同時(shí)，關(guān)正文認(rèn)為，這些文化節(jié)目現(xiàn)在已經(jīng)開始出現(xiàn)了滿足不同層次的文化消費(fèi)需求的一種努力。
“有一些節(jié)目更能滿足大眾的情感需要，有一些滿足知識(shí)傳播型的，也有一些趣味性的，還有一些是智慧型的等。
它們屬于有不同的層次，這些層次最終合成一種叫文化傳播和傳承的景觀。
各種層次沒有所謂高低，大家都應(yīng)該去努力，生態(tài)越豐富，產(chǎn)品成長(zhǎng)的可能越健康。
”有評(píng)論指出，《朗讀者》和《見字如面》生逢其時(shí)，它們成功激活了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的那股無處釋放的熱情。
在中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)者孫佳山看來，要理解文化節(jié)目走紅的當(dāng)下，必須了解中國(guó)綜藝節(jié)目模式的變遷過程。
這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，并非偶然。
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文吟誦的教學(xué)策略
【摘要】統(tǒng)編教材低年段教學(xué)目標(biāo)提出：讓兒童誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美，對(duì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)以及傳承經(jīng)典文化意義重大。
溫儒敏教授明確表示：中小學(xué)校在開展古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)該少一些朗讀，多一些吟誦。
吟誦曾經(jīng)是私塾、官學(xué)里讀書學(xué)習(xí)唯一的讀書方式，最基本的教學(xué)方法。
多年前大批學(xué)者呼喚吟誦歸來，從葉圣陶至周有光、葉嘉瑩、南懷瑾。
葉嘉瑩先生說：“我以為吟誦之目的不是為了吟給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩(shī)人的心靈能借著吟誦的聲音，達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)。
”現(xiàn)在“吟誦”這種傳統(tǒng)的讀書方式終于在教育部的指導(dǎo)下回歸當(dāng)代語(yǔ)文教育了，社會(huì)各教育領(lǐng)域都在進(jìn)行積極的推廣。
從大學(xué)到小學(xué)，吟誦教學(xué)正慢慢滲透到語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)層面。
本文中重點(diǎn)介紹小學(xué)古詩(shī)文吟誦的教學(xué)策略和幾點(diǎn)具體的方法和步驟。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；吟誦教學(xué)【中圖分類號(hào)】G623【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A小學(xué)生對(duì)古詩(shī)文吟誦非常陌生，不能因?yàn)橐髡b的學(xué)習(xí)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，所以吟誦教學(xué)要以引起學(xué)生的興趣為重點(diǎn)，學(xué)會(huì)最基礎(chǔ)的吟誦為目的。
這些要點(diǎn)知識(shí)的講解主要是在調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的時(shí)候，一點(diǎn)一點(diǎn)分步滲透，設(shè)計(jì)出“找韻腳、標(biāo)注二四六字發(fā)音”等趣味教學(xué)活
以文章《王國(guó)維的憂郁》內(nèi)容，寫一段議論文片段。
100-200字。
文章網(wǎng)上有。
急求
2006-06-08 12:10:50 （評(píng)的不是這本書，而是我年少時(shí)懵懂感受的王國(guó)維。
對(duì)王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究最有成就者，我以為是葉嘉瑩和佛雛。
） 一 蘇珊·桑塔格在為本雅明的《單向街》所作的長(zhǎng)序中稱本雅明是個(gè)總帶著“一種深刻的憂郁”的人，而這種氣質(zhì)貫穿了他的一生以及所有的作品之中。
她極細(xì)膩地分析了這種氣質(zhì)：敏感、孤僻、隱藏的激情、愛沉思、身體孱弱、行為古板等等，并與本雅明的生平對(duì)證，文字透出一種讓人感傷的宿命色彩，而這時(shí)我眼前出現(xiàn)的影象，卻是我國(guó)一代宿學(xué)的王國(guó)維。
兩人的確有一定的可比性，兩人都生在國(guó)運(yùn)飄搖，戰(zhàn)火連綿的時(shí)代。
本雅明身為猶太人，在納粹橫行時(shí)，仍苦留在他認(rèn)為是文化陣地的歐洲，他在回絕美國(guó)友人的邀請(qǐng)信時(shí)，說他寧愿成為歐洲最后一個(gè)知識(shí)分子。
大戰(zhàn)發(fā)生后，本雅明自殺在逃亡的路上。
而王國(guó)維，沿著這氣質(zhì)一路行來，其悲劇的結(jié)局，似乎也是注定了的。
二 王國(guó)維憂郁沉潛的氣質(zhì)、天才的稟賦，早在少年時(shí)已有顯露。
甲午前后，“新學(xué)”開始生行，二十歲的王國(guó)維在上海傳播新學(xué)的農(nóng)學(xué)社學(xué)習(xí)。
一日創(chuàng)辦人之一的羅振玉到館很早，聽到有人朗讀《莊子》，音節(jié)蒼涼，大奇，而那人即是王國(guó)維了。
另一種說法是羅振玉在一個(gè)學(xué)生扇頭上見到王國(guó)維所題的“千秋壯觀君知否，黑海東頭望大秦”的句子，“乃大異之”，遂結(jié)識(shí)王國(guó)維。
兩種說法都十分美妙，近乎古人結(jié)交的一些雅事。
總之，羅振玉對(duì)王國(guó)維十分賞識(shí)，引為弟子，從此，王國(guó)維的治學(xué)道路及以后的生平都與這位古史學(xué)家、清室遺老分不開了。
二十二歲的王國(guó)維曾在羅振玉的幫助下留學(xué)日本，他的氣質(zhì)決定了他選擇研究什么。
“體素贏弱，性復(fù)憂郁，人生之問題日往復(fù)于吾前，自是始決從事于哲學(xué)”。
王氏憂郁的稟性與叔本華的悲觀哲學(xué)一拍即合，比之蘇東坡初讀《莊子》那種若有夙契之感。
三 在王國(guó)維近十年的哲學(xué)、美學(xué)研究中，援引叔本華的哲學(xué)體系，詰難“仁義”，貶我國(guó)學(xué)術(shù)的“一尊”“道統(tǒng)”，高揚(yáng)“純粹美術(shù)”《包括文學(xué)藝術(shù)》，當(dāng)時(shí)真是發(fā)前人之所未發(fā)，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》應(yīng)是其中最放光彩的一部著述了，這是紅學(xué)的一部真正的開山之作。
一部偉大的作品也許不是給一個(gè)問題一個(gè)終極的解答，而是把一個(gè)問題提到需要終極解答的高度。
王國(guó)維在篇中反復(fù)詰問，男女之愛“自何時(shí)始
來自何處
”嘆這是“人人所有”而“人人未解決”的大問題，在中國(guó)文學(xué)上解此問者，三千年間僅一部《紅樓夢(mèng)》而已。
王氏最早將《紅樓夢(mèng)》劃為“此宇宙之大著述”，當(dāng)與《浮士德》并稱，是最高悲劇的代表。
王氏憂郁的氣質(zhì)再次醒目地顯現(xiàn)，他迷戀著一種具有啟示般的悲觀主義。
人格的高尚并不與快樂幸福相偕，倒常與悲為鄰，正如美學(xué)上的崇高多與悲劇相聯(lián)一樣。
而悲劇中那種不知不覺的日常的力量，常規(guī)的傷害才是最讓人無力抵擋的，也是最深重的。
“金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物，非常之變故行于其間哉
不過通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已”。
戴東原曾說：“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之
”這才是悲劇中的悲劇。
四 “來日滔滔來，去日滔滔去。
適然百年內(nèi)，與此七尺遇。
爾從何處來
行將祖何處
”王國(guó)維在疲于哲學(xué)中的“可愛”“可信”之爭(zhēng)后，將自己對(duì)人生的悲憫、懷疑，都化入詩(shī)詞和文學(xué)研究中了。
王國(guó)維把人生看作“天下至弱者”之一，側(cè)身天地，俯仰悲悸，草草生死，終古難度
這與帕斯卡爾稱人類為“能思想的蘆葦”是相通的。
他的詞集名為“人間”，也無非出自憂生、悲憫一念而已。
王國(guó)維寫出劃時(shí)代的《人間詞話》和《宋元戲曲史》后，時(shí)世也愈發(fā)紛亂了，辛亥革命一起，王國(guó)維隨著羅振玉等清室遺老東渡流亡。
這一批人應(yīng)是廣義上的文化遺民，他們幾乎都是一代學(xué)者，他們珍視的傳統(tǒng)文化隨王朝一起現(xiàn)出末世衰亂的景象，眼見一個(gè)整體的文化、倫理價(jià)值體系的行將崩潰，他們不僅是一個(gè)王朝的憑悼者，更是一種文化的憑悼者。
王國(guó)維此時(shí)在學(xué)術(shù)道路上又經(jīng)歷了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。
或是在羅振玉的影響下，王氏開始返經(jīng)信古，深悔其少作了。
“自忽以前所學(xué)未醇，乃取行筐《靜安文集》百余冊(cè)悉摧燒之。
”從此轉(zhuǎn)治古史學(xué)。
人到中年，終覺年輕時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的駁斥有輕薄之嫌，即奮而燒書，決絕如此。
人隨年歲的增長(zhǎng)，對(duì)此世才有更深的體會(huì)，身在傳統(tǒng)中的王國(guó)維終覺體會(huì)了傳統(tǒng)的妙義，它畢竟乘載了三千年的文人之夢(mèng)，可這傳統(tǒng)本身已面臨浩劫了。
王國(guó)維此時(shí)只是一個(gè)悲涼的憑悼者。
憑悼即是一種回憶，憑悼文化也是如此。
王國(guó)維從此把自己埋進(jìn)了進(jìn)行回憶的材料之中。
蘇珊·桑塔格說：“憂郁的人對(duì)人缺乏
