泉眼無聲惜細(xì)流， 樹陰照水愛晴柔。
古詩的第二句不是樹蔭照水（弄輕）柔。
最佳答案有誤導(dǎo)嫌疑。
望及時改
小池 楊萬里 泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
“綠樹成陰花滿天”——“陰”還是“蔭”
李鼎 上海中醫(yī)藥大學(xué) 為了迎接我校建校五十周年，裘老最近發(fā)表了兩首親筆書寫的七言絕詩。
一首以“綠樹成陰花滿天”結(jié)句，寫出五十年來我校欣欣向榮的建設(shè)新貌；另一首以“猶想中華后起才”結(jié)句，寫出老前輩對新一代的殷切期望。
關(guān)于詩作內(nèi)容已有同志寫成專文介紹，我在這里想談的，只是“綠樹成陰”的陰字的用法問題。
“綠樹成陰”又可簡化為“綠陰”。
裘老另一首詩有“綠陰如酒醉詩人”。
有位老同志曾用書法給他寫成條幅，把“陰”字寫成“蔭”。
裘老看了，把它收藏起來，既不張掛，也不用來影印出版，就因為是“陰”字多了個草頭，原來這兩個字是不能混用的。
向陽稱“陽”，背陽稱“陰”，這一方位概念歷來都分得很清楚。
樹陰，自然就是指樹木遮住陽光而形成的陰影處。
把樹陰寫得最為形象的一句詞是：“午陰嘉樹清圓。
”中午陽光直射，大樹底下形成一圓圈的陰影，這里是很涼爽的，俗稱“涼陰”或“陰頭”。
綠樹成陰，表明樹木的枝繁葉茂，這是夏天的景象。
唐詩中有“綠樹陰濃夏日長”、“陰陰夏木囀黃鸝”、“綠陰冉冉遍天涯”等，都是正確地使用“陰”字。
“陰”字加上草頭的“蔭”字，本來只讀去聲，與讀陰平的“陰”字有平仄聲之分，因此在詩詞中讀音含糊不得。
“蔭”字從“陰”字分化出來，加上草頭，原意指青草覆蓋地面起庇蔭作用。
《左傳》有句話：“若去枝葉，則本根無所庇蔭矣。
”早期只用“陰”字。
《詩經(jīng)?大雅》有句詩：“既之陰女，反予來赫。
”改用后起的字可寫成：“既之蔭汝，反予來赫。
”意思是：我既然這樣庇護(hù)你，你反而來威嚇我。
最能說明“蔭”字的原義的，是清末大學(xué)者俞樾（字蔭甫）這對名字，合起來就是“樾蔭”二字。
原出處《淮南子?人間訓(xùn)》：“武王蔭暍人于樾下……”（高誘注：“樾下，眾樹之虛也。
”）意指周武王將中暑的人移放到路旁大樹間枝葉交疊如蓋的涼陰下。
后來將路旁的行道樹稱“道樾”，將大樹下的陰涼處稱“樾蔭”，字讀去聲。
王安石詩“客坐苔紋滑，僧眠樾蔭清”就是這么用的。
陶淵明詩句“桑竹垂馀蔭”、蘇東坡詩句“長松得高蔭”等，都是著眼于枝葉庇蔭的意思。
詩詞中就是沒有將“蔭”字讀成平聲。
近代說的“林蔭大道”一詞，實際是從“樾蔭”發(fā)展而來的，蔭字意思不算錯，只是讀音讀成“陰”了；近來甚至喧賓奪主，想侵占“陰”字的原有地位，有人把與花木有關(guān)的“綠陰”、“花陰”、“柳陰”、“松陰”等的“陰”字都加上了草頭，而且拿新編的辭書作證。
老先生可不接受這種庇蔭，只好說：好了，好了，不必要再加了。
備注： 【蔭】統(tǒng)讀yìn，不讀yīn。
1.[動]<文>（樹木）遮蓋陽光。
▽～覆。
2.[動]封建時代子孫因先世有功而得到封賞或庇護(hù)。
▽封妻～子。
3.[形]陽光照不到；陰涼潮濕。
▽地下室太～了，沒法住。
詞語舉例：蔭庇（庇蔭）｜蔭蔽｜封妻蔭子｜蔭涼（跟“陰涼”不同）｜蔭翳（跟“陰翳”不同） ?。ㄗⅲ骸皹洹?、“綠～”、“林～道”等應(yīng)作“樹陰”、“綠陰”、“林陰道”等。
） ——摘自《普通話異讀詞審音表》（1985）以及《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》 綠樹成陰：樹木遮住陽光而形成陰影。
成，形成（動詞）；陰，陰影（名詞）。
“成”后加名詞為動賓式動詞，比如“成才”、“成龍”、“成形”、“成文”等，“綠樹成陰”的“成陰”也是這種結(jié)構(gòu)，如果用“蔭”（去聲，動詞或形容詞）就不合理了。
社會上很多人甚至一些媒體都被現(xiàn)漢和那些偽專家、假權(quán)威誤導(dǎo)了，加上一些人的思想本來就媚俗、虛偽，看到“林陰道”里有“陰道”兩個字便嚇一跳，以為孩子學(xué)了這個詞會變壞，其實讓孩子變壞的可不是這個詞，“林陰道”跟“陰道”也沒有一毛關(guān)系，說有關(guān)系的人也是強拆詞語
“林陰道”是“林陰”+“道”，是指兩旁有樹木蔭蔽（yìnbì）（均讀去聲）的道路，也說“林陰路”。
現(xiàn)在真是“蔭”滿天飛啊
“綠楊陰里白沙堤”、“綠陰不減來時路”“誰記窗前借綠陰”“無心插柳柳成陰”等著名古詩或諺語里的“陰”被很多人改成“蔭”了
魯訊先生的《革命時代的文學(xué)》里有幾句話：“要講得堂皇點，則譬如種柳樹，待到柳樹長大，濃陰蔽日，農(nóng)夫耕作到正午，或者可以坐在柳樹底下吃飯，休息休息。
”其中的“濃陰蔽日”也被篡改為“濃蔭蔽日”了
這是對古人的大不敬，這一切都是拜現(xiàn)漢和那些偽專家、假權(quán)威所賜啊
現(xiàn)漢和那些偽專家、假權(quán)威要違反國家語委的規(guī)定、違反國家標(biāo)準(zhǔn)堅持設(shè)“蔭”（yīn）的話，必定要無恥地、肆無忌憚地篡改古人詩詞或者誤導(dǎo)、縱容不明就里的群眾胡亂更改古人詩詞，以達(dá)到他們不可告人的目的
他們在為獲取“蔭”（yīn）的 “生存權(quán)”而進(jìn)行狡辯的時候，對古人詩詞被肆意更改的亂象是只字不提的，因為這種亂象就是他們一手造成的
《現(xiàn)代漢語詞典》（現(xiàn)漢）違反國家標(biāo)準(zhǔn)例舉 1.《普通話異讀詞審音表》審定：凹統(tǒng)讀āo，現(xiàn)漢為凹注wā音。
2.《審音表》審定：桔統(tǒng)讀jié，現(xiàn)漢為桔注jú音，并解釋為“‘橘’俗作‘桔’”。
3.《審音表》審定：蔭統(tǒng)讀yìn，現(xiàn)漢為蔭注yīn音，并將其釋義篡改為“陰”的釋義。
4.將已經(jīng)淘汰的異體字“蹚”以規(guī)范漢字字頭的形式列出，誤導(dǎo)使用者。
由此可見，在現(xiàn)漢和那些偽專家、假權(quán)威的眼里，是沒有國家標(biāo)準(zhǔn)的，他們自己的標(biāo)準(zhǔn)、他們自己的利益以及他們的不可告人的目的是可以凌駕于國家標(biāo)準(zhǔn)和人民的利益之上的
現(xiàn)在，學(xué)校的學(xué)生和社會大眾都存在濫用同音字、濫用繁體字甚至隨意造字的現(xiàn)象。
因此，在我國語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的漸進(jìn)過程中，教師肩上的擔(dān)子異常沉重。
希望廣大教師能以身作則，在教學(xué)中、生活中、網(wǎng)絡(luò)上自覺使用規(guī)范的漢字，為我國語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化奉獻(xiàn)自己的一份力量。
親愛的朋友，你愿意我們的后代對“樹蔭”“綠蔭”“綠樹成蔭”等用“蔭”而大量的詩詞、諺語比如“綠陰不減來時路”“無心插柳柳成陰”等卻用“陰”感到困惑嗎
（這些矛盾和困惑都是由現(xiàn)漢私設(shè)“蔭”（yīn）造成的，如果嚴(yán)格遵循國家語委和《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》的規(guī)定廢除“蔭”（yīn），那么這些矛盾和困惑將迎刃而解。
）或者你愿意我們的后代將古人詩詞、諺語里的“陰”都篡改為“蔭”嗎
你愿意讓留給我們大量優(yōu)美詩詞的古人因其詩作被肆意篡改而顏面掃地、不得安寧嗎
（如果我們放任現(xiàn)漢私設(shè)“蔭”（yīn），則古人詩詞、諺語等必將不斷地被有意或無意地篡改，這是對古人的大不敬
） 如果你不愿意，那么請友情頂一下帖子或者轉(zhuǎn)發(fā)帖子，以便讓更多被現(xiàn)漢蒙蔽、愚弄的人們看清現(xiàn)漢的真面目，阻止其肆意破壞傳統(tǒng)文化的純粹和祖國語言的規(guī)范
頂一下帖子或轉(zhuǎn)發(fā)一下，在你也許只是舉手之勞，但也為推進(jìn)祖國語言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化作出了貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，利在千秋
描寫宴席的詩詞有哪些
從意象上古是“畫”，現(xiàn)代詩是“話”。
古詩詞文字簡潔、飽滿在以意象來表現(xiàn)詩內(nèi)涵，通篇寫景，情在景內(nèi)。
優(yōu)美的古詩詞是一幅畫，文字猶如畫筆，為我們徐徐呈現(xiàn)濃墨重彩的山水畫、風(fēng)情畫。
而現(xiàn)代詩卻是“話”，由于少了結(jié)構(gòu)和音韻上的限制，自由詩體現(xiàn)了真正的自由，無論怎么寫都行，你的廢話情話官話自言自語喋喋不休的話皆可入詩。
你還可以把好好的一句話拆成幾行來寫，斷斷續(xù)續(xù)，或前后倒置，狀如結(jié)巴，但在詩歌里或許看上去很優(yōu)美。
從技巧上看，古詩詞講究“推敲”，現(xiàn)代詩只需要“敲”。
“推敲”一詞的來源，我們很熟悉。
唐代苦吟派詩人賈島騎驢時闖了官道，他正琢磨著一句詩：“鳥宿池邊樹，僧推月下門。
”是“推”好還是“敲”好，他一路做著手勢，正難以定奪。
恰好遇到的官員是韓愈，他建議用“敲”更為形象。
“推敲”一詞就此而來。
可見古人創(chuàng)作詩歌時在一字一句上斟酌得認(rèn)真，惟有不斷推敲，才有一流的詩作。
而現(xiàn)代詩創(chuàng)作的技巧就是“敲”。
習(xí)慣了電腦寫作的現(xiàn)代人，只要善于分行，猛敲回車鍵，一篇篇長短句就新鮮出爐了。
這就是現(xiàn)代詩作者如此之多，產(chǎn)量如此之豐厚，而質(zhì)量卻長期低下的原因。
雖有一些奪人眼球、激發(fā)口水的當(dāng)下名作，卻難保長遠(yuǎn)流傳。
從音韻上看，古詩詞可入曲，現(xiàn)代詩可入劇。
古詩詞言簡意賅，講究韻律，讀來朗朗上口，就如一段流暢的音樂，可以翩翩起舞。
如果給其譜上古樂，用琴、箏等古樂器演奏，點上一盤檀香，泡上一杯清茶，手中置一閑書，悠悠地讀，悠悠地聽，真可謂意境高遠(yuǎn)、古樸風(fēng)雅。
且古詩詞雖有艱澀之字，但通篇卻能一看就懂，多讀幾次，似有所悟。
現(xiàn)代詩語言淺白，是我們所熟悉的白話文，也不怎么講究韻律和結(jié)構(gòu)。
正因為限制少了，一些詩人惟恐別人說其淺薄，就在文字、結(jié)構(gòu)上大辟蹊徑，故意折騰得彎曲冗長，朦朧婉轉(zhuǎn)，晦澀難懂。
少有現(xiàn)代詩可以入曲的，但可以將一大堆文字編成劇本。
現(xiàn)代詩的朗誦也很有意思，朗誦者需要不斷地?fù)u頭晃腦，在個別字句上加重、拖長或飄忽，來體現(xiàn)詩歌的意境。
這種依賴?yán)收b者的技巧來營造的詩味，猶如一部有趣的話劇，早已將詩歌娛樂化。
關(guān)于神佛的詩詞
《謁》身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃一日,五祖喚諸門人總來：“吾向汝說,世人生死事大,汝 等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看.若 悟大意,付汝衣法,為第六代祖.” 眾人只等神秀作偈,神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃.” 五祖令門人炷香禮敬,盡誦此偈.但親告神秀曰：“汝作此 偈,未見本性,只到門外,未入門內(nèi).如此見解,覓無上菩提, 了不可得.” 惠能雖不識字,一聞此偈,便知未見本性.托人亦書一偈曰： “菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃.” 一眾皆驚.五祖將鞋擦了偈,曰：“亦未見性.” 次日祖潛至碓坊,以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經(jīng)》.至“應(yīng)無所住而生 其心”,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性. 遂啟祖言：“何期自性,本自清凈；何期自性,本不生滅； 何期自性,本自具足；何期自性,本無動搖；何期自性,能生萬 法.” 三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽. 神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提樹,意思是我們的身體要象菩提樹一樣,保持端正的體態(tài),不斷修持精進(jìn). 心如明鏡臺,是把我們的心比喻為明鏡臺,如果灰塵粘染則不明澈. 時時勤拂拭,勿使惹塵埃.字面意思為明鏡臺要不停地擦拭,才不會沾染上灰塵.意思是說我們要不斷地勤修,保持心境的平和,才能恢復(fù)本心得悟正果. 該詩前兩句是講的身心方面的修行,后兩句是修行的結(jié)果,明心見性.小乘佛教注重的是自身的苦修實證,見性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩中都體現(xiàn)出來. 而“菩提本無樹,明鏡亦非臺.本來無一物,何處惹塵埃.”突顯了大乘佛教的思想意境. 菩提本來是指的菩提樹,菩提本無樹,就是否定了菩提樹的有形實質(zhì).明鏡亦非臺,同樣也是否定明鏡臺的有形實質(zhì).這兩句是說,菩提就在你的心中,明鏡也只是你的心.菩提樹也好,明鏡臺也好,本來都是空.本來無一物,何處若塵埃?意思是說,既然本來一切事物都是空,那么沾染塵埃又從何說起呢?塵埃也是空啊!這首詩的意境就在于空得徹底,一切事物都是空,就連小乘的本心、本性也是空. 這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話.大家普遍都認(rèn)為慧能的詩悟性更高,境界更深.從境界上講感覺是這樣,但是慧能的詩給人的感覺太空了,空得讓人摸不著邊際.而神秀的詩體現(xiàn)真修實悟,給人更腳踏實地的感覺.也許這正是小乘和大乘的區(qū)別之處.
形容一個人借住他人舞臺狂妄自大的句子
形容一個人借住他人舞臺狂妄自大的句子 喧賓奪主，忘乎所以。
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小荷才露尖尖角， 早有蜻蜓立上頭。
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越俎代庖 喧賓奪主 化公為私 借公濟(jì)私淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn).居廟堂之高則憂其君；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君.先天下之憂而憂；后天下之樂而樂.立足本職,愛崗敬業(yè).位卑未敢忘憂國.天下興亡匹夫有責(zé).我為人人,人人為我.追求卓越,勇創(chuàng)一流.
