心理學(xué)讀后感1

在教育孩子中，我們經(jīng)常遇見這樣的困惑，時常聽家長抱怨，李老師，某某學(xué)生現(xiàn)在孩子的情緒很不穩(wěn)定，經(jīng)常和我們家長發(fā)脾氣，怎么辦呢？在學(xué)校有的學(xué)生很不聽話，經(jīng)常和老師頂著干。作為老師也非常的苦惱。

最近我讀了桑標(biāo)的《兒童心理學(xué)》，在讀到第七章情緒發(fā)展這一章，我很有收獲。這一章節(jié)，主要講了情緒是個體對外部和內(nèi)部事物的主觀體驗(yàn)，是兒童早期適應(yīng)生存、適應(yīng)社會生活的重要心理工具，對兒童的心理和行為具有重要的組織作用。本章先介紹了兒童情緒評定的三種方法，即生理測量、表情測量和主觀體驗(yàn)測量；再分別從情緒能力的三個主要方面，即情緒表達(dá)、情緒調(diào)節(jié)，對兒童情緒發(fā)展作了介紹。

在兒童情緒評定中，生理測量，也就是人處在某種情緒狀態(tài)下，可以表現(xiàn)出許多生理反應(yīng)，這些生理變化可以作為情緒的客觀指標(biāo)，如心率的變化，呼吸的變化，皮膚電阻的變化等等。行為測量主要集中在對兒童面部表情以及言語表情的分析上。兒童處于高興、悲傷、憤怒和其它情緒狀態(tài)時，眉毛、眼睛和嘴部肌肉都會產(chǎn)生細(xì)微的運(yùn)動變化，兒童的聲音也是情緒指標(biāo)，有的老師習(xí)慣為學(xué)生貼標(biāo)簽，對學(xué)生產(chǎn)生刻板印象，好學(xué)生一好百好，壞學(xué)生本性難移；有的老師不了解孩子的心理特點(diǎn)和需求，對孩子提出了不恰當(dāng)?shù)倪^高或過低的要求；有的老師教育方式簡單粗暴，不會尊重孩子，甚至打罵孩子；如此等等，都會使孩子產(chǎn)生抵觸情緒。從而對孩子帶來危害。在今后的學(xué)生的管理中，我們可以通過學(xué)生的面部表情來判斷學(xué)生的情緒，從而采用正確的教育方法。當(dāng)孩子臉上不滿與抵觸情緒時，我們要尊重孩子，讓孩子發(fā)表對學(xué)校和老師的看法。如果問題的主要原因在孩子，就要合理利用孩子爭勝好強(qiáng)的心理，因勢利導(dǎo)，幫助孩子認(rèn)識到自己的錯誤，提高孩子認(rèn)識自己缺點(diǎn)的能力。

情緒的評定方法還有主觀體驗(yàn)測量法，即評定兒童對自己或他人情緒的解釋。主觀體驗(yàn)測量運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化的量表。來測量被似的情緒體驗(yàn)，要求被試報告其直接感受的經(jīng)驗(yàn)（如：“告訴我，上個星期你是怎樣感到高興的？”）或是要求兒童完成命名，匹配或表現(xiàn)情緒（如：“告訴我圖片上這個人感覺怎么樣？”“請你指出誰感到傷心。”）

通過對些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我知道了如何看待孩子們的情緒問題，并懂得了如何處理這類的問題。如當(dāng)孩子情緒暴躁時，我們可以讓孩子學(xué)會共情，從老師的角度思考一下問題。教孩子學(xué)會了尊重老師的同時還要鼓勵孩子有想法，不能從此之后噤氣噤聲，因此，教給孩子一些提意見的策略和技巧也是必不可少的。

心理學(xué)讀后感2

《教育心理學(xué)》看似理論很強(qiáng)的書籍，其實(shí)不然。里面很多的教育心理學(xué)原理，都是通過實(shí)驗(yàn)的形式讓我們了解實(shí)驗(yàn)所蘊(yùn)涵的科學(xué)道理及其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。結(jié)合的教學(xué)實(shí)際談?wù)劷逃械钠谕?、表揚(yáng)與批評。

美術(shù)教師往往任教的班級較多，個別教師也許就忽略了評價反饋這塊內(nèi)容。從書中學(xué)習(xí)反饋效應(yīng)實(shí)驗(yàn)中可以看出，反饋的重要性。反饋對學(xué)習(xí)效果的影響是很明顯的。教師應(yīng)盡可能讓學(xué)生及時、準(zhǔn)確、具體地了解自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展情況及取得的成就。因此，在我們的平時教學(xué)中要對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果及時做出評價，美術(shù)作業(yè)如果一直不評價，學(xué)生就失去了學(xué)習(xí)的興趣與動力。美術(shù)課的評價比起其他課程來說，顯得更加重要。美術(shù)是一門審美藝術(shù)的課程，沒有什么對和錯，只有美與不美，不能一味的給學(xué)生打上等級。

佩奇的評價實(shí)驗(yàn)說明了具體的評語更有效。美術(shù)作業(yè)如果只是一味的打上等級，也許就失去了評價的作用。美術(shù)的作業(yè)要有具體的評語，這個評語不一定是教師最終的書面語言，可以是來自的學(xué)生的，也可以是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程的口頭語言的評價。學(xué)生的美術(shù)作業(yè)要展示出來，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點(diǎn)，進(jìn)行一些激勵性的語言評價。有了具體的評價語言，學(xué)生的學(xué)習(xí)會更加進(jìn)步。

書中的一些實(shí)驗(yàn)向我們驗(yàn)證了一些教學(xué)行為，讓我們的教學(xué)行為，變得有理可依?？傊?，細(xì)細(xì)品讀本書，會讓我們的教育變得不再迷茫。

心理學(xué)讀后感3

心理學(xué)，一個既熟悉又感到陌生的詞。一向以來我都對心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會接觸與之相關(guān)的知識，這次有幸拜讀了《心理學(xué)與生活》。

拿到它時我抱著懷疑的態(tài)度，畢竟自我是個心理學(xué)的“門外漢”，但讓人欣慰的是，對于一個對心理學(xué)感興趣，但是又沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過心理學(xué)的人來說，這本教材是十分適宜的一本入門書籍。這本書給我的第一感覺是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識，看這本書是一個不錯的選取。這是本最普通的'心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗(yàn)、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個方面的專業(yè)

它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測驗(yàn)、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會過程與關(guān)系、社會心理學(xué)與社會文化等資料。

我很喜歡書中個性設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個專欄，它介紹了200多個經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓你明白心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對人性的理解。

還有“生活中的心理學(xué)”這個專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多?？纯催@些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么？”“感覺和知覺組織的分離”“清醒夢境的試驗(yàn)事實(shí)”“你無法忽視數(shù)字的“好處””“在“瘋狂“的地方做個正常的人”。

“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。在那里他們將開疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。

要學(xué)習(xí)一種知識，就象是在一個陌生的地方行走。你能夠跟著別人的指示走，而不管對錯；也能夠自我摸索著走，看看運(yùn)氣好不好。但是，最好的方式是有一張地圖，讓自我明白自我在那里，這個陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選取你喜歡的道路走下去。這本書就是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑，要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。

如果有機(jī)會的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團(tuán)體活動的知識，透過在參加活動課的過程中體會人生的知識。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識自我和他人，提高自我和幫忙他人的潛力。期望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識。當(dāng)今社會，在物質(zhì)得到滿足的狀況下，如何讓自我浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自我，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會重要的新課題。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感1

維果斯基和皮亞杰的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)基本上都是一個模式上升到另外一個模式的螺旋形漸進(jìn)漸成模式，沒有本質(zhì)的不同，兒童發(fā)展心理學(xué)讀后感。皮亞杰強(qiáng)調(diào)順應(yīng)生物自身的腦力發(fā)展水平，鼓勵順勢而上，教育者所要做的重要工作是啟蒙，他相信孩子在腦部神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展日益成熟的同時，孩子能在教師、家長的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)那些“普遍的真理”。萊布尼茨和牛頓都是微積分的創(chuàng)立者，除此之外，大多數(shù)第二個發(fā)現(xiàn)者都被忽略掉了。

關(guān)于造紙，各個大陸在過去彼此割裂的時代都發(fā)明了紙，但是很快教科書下了比較的結(jié)論，中國的造紙水平最高。我們一般只認(rèn)可最早的，最好的，最經(jīng)濟(jì)的。所以即使現(xiàn)在的教育者在談素質(zhì)教育，實(shí)際上仍是在堆積素材，讓普遍的真理看起來穿了一件衣服，等孩子興高采烈的去發(fā)現(xiàn)馬甲。不可知論者恐怕才是素質(zhì)教育真正的支持者。維果斯基作為蘇聯(lián)唯物主義的心理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)我們發(fā)展的高度受到社會歷史發(fā)展水平的限制，學(xué)習(xí)先于發(fā)展，也就是說我們是在先學(xué)習(xí)，有了一定的積累之后才談的上發(fā)展。也就是說一群孩子在一起玩耍時有可能發(fā)現(xiàn)望遠(yuǎn)鏡是近視鏡片的疊加，但是即使有了三角幾何方面的知識，也未必能發(fā)現(xiàn)勾股定理。最后，我想問，撇開那些高深的定理，又有多少家長能夠容忍自己的孩子以“幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)者”來進(jìn)行探索和發(fā)展。大多數(shù)的教育乃是功利性質(zhì)的，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，我們從灌輸?shù)揭龑?dǎo)已經(jīng)是進(jìn)步，但最終也絕對無法容忍孩子再造一個世界。我相信皮亞杰的觀點(diǎn)，也就是說我們的智力高度可能發(fā)現(xiàn)一些共同的真相，殊途同歸。但是用我媽的話來說，徒弟都是一個師傅帶出來的，所以我覺得維果斯基的觀點(diǎn)更加貼合實(shí)際。其中基礎(chǔ)性的概念，我們會最終把基礎(chǔ)性概念簡化成信息的雪片來保存，忘記曾經(jīng)是怎樣收集到他們的，所以會驚訝小孩子為什么這么愚蠢。我們已經(jīng)忘記了過去我們是如何掌握它的。就好像代際之間，常常經(jīng)歷過一些同樣的事兒，但是在一輪一輪的蛻變之后，留下的只有幾個普普通通的道理，而只依靠幾個經(jīng)典的句子不足以支撐起我們整個生活的信仰，仍然需要去實(shí)踐去內(nèi)化一些感受。

為什么不同年齡階段的人總是很多隔閡，也正是因?yàn)樗麄兺浟嗽?jīng)的自己，而很多年輕人又去張揚(yáng)的姿態(tài)去招呼未來的自己。所以斷言未來和否定過去都成了一場無休無止的紛爭。關(guān)于一個記憶的多維度的理解會出現(xiàn)在生命中的各個角落，引起不同的共鳴?？梢苑Q之為3d記憶。又比如成年之后再去讀這類研究兒童的文章，會發(fā)現(xiàn)很多新的知識點(diǎn)，這也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。皮亞杰認(rèn)為智力發(fā)展差不多在15、16歲就已經(jīng)定型，在這之后只是不斷的客觀化的過程，從圍繞自我，到逐漸接納客觀世界的多維度的發(fā)展規(guī)律，所以說我們始終都在成長，都在更加貼近現(xiàn)實(shí)。

智力最初的發(fā)展只是單向的維度，比如從高度來比較，之后發(fā)展到面積的比較，再發(fā)展到體積的比較。成年時候，我們需要做的還是多維度的思考問題，全面的解決問題。但是這樣看起來更像是情商的發(fā)展，實(shí)事上仍可以理解為智力的進(jìn)步。很多人成年之后嚴(yán)肅性閱讀量會驟減，這并不是壞事，教科書可以丟棄，投身生活的大舞臺可能是最好的出路，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活可以使人認(rèn)識到更多的維度。實(shí)事上，書本和知識的更替，需要自我的供給了，也就是自我選擇。如果不選擇，就越會發(fā)現(xiàn)它們教條的很，死板的很。所以你會錯怪書本充斥著不靈活和假象。還有很多很多的書躺在哪里，只不過無人問津。我欣賞維果斯基的另外一個觀點(diǎn)，就是說對于陌生的領(lǐng)域，我們?nèi)詴赜糜蓽\入深的學(xué)習(xí)方法，從感性到理性，而不盡是像皮亞杰所說的，完全內(nèi)生化的思考。盡管我們更多的通過語言這種工具區(qū)構(gòu)建知識的內(nèi)涵，但是本質(zhì)上，我們可能更傾向于使用具象化的內(nèi)容、豐富的例子來作為入門。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感2

《發(fā)展心理學(xué)：人的畢生發(fā)展》按照時間發(fā)展的順序?yàn)槲覀兂尸F(xiàn)了人類發(fā)展的整體概觀。這是在我上大學(xué)的時候就讀過的一本關(guān)于發(fā)展心理學(xué)的書。

雖然都是發(fā)展心理學(xué)，這本書與我們準(zhǔn)備復(fù)試時讀的《發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年》還是有區(qū)別的?！栋l(fā)展心理學(xué)：人的畢生發(fā)展》的章節(jié)是按照人的年齡階段來劃分的，然后介紹該年齡階段的生理發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、人格發(fā)展、社會性發(fā)展等。而《發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年》的章節(jié)是先按照生理發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、社會性發(fā)展等劃分了幾部分，在按照年齡階段介紹的。而且，從書名中也可以看出來，《發(fā)展心理學(xué)：人的畢生發(fā)展》介紹的人的發(fā)展階段是從人的出生到死亡，《發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年》著重介紹了兒童青少年時期的發(fā)展進(jìn)程。

我感嘆研究中的觀察之細(xì)致，思維之巧妙。比如，我在逗嬰兒玩的時候喜歡把我的手指放在嬰兒手中，然后嬰兒就會抓住我的手指，我很喜歡這種感覺，但是等我上了心理學(xué)的課程后，我才知道這是一種嬰兒的反射活動，之前的我從沒有想過這個動作會和發(fā)展有什么聯(lián)系。再比如對于嬰兒可管用就行的研究，嬰兒都還不會說話，但是研究者們精心的設(shè)計(jì)還是會讓這些嬰兒“開口說話”。

畢生發(fā)展還告訴我們，人的發(fā)展是貫穿人的一生的，而且人的發(fā)展和衰老不只是一個生理過程，同時也是社會環(huán)境作用的結(jié)果。

不同年齡階段的人生活在不同的環(huán)境之中，所謂人的老年化是因?yàn)槔弦惠吶伺c新一代人具有不同的教育情況、社會背景及文化特點(diǎn)，因而他們之間具有不同的生活習(xí)慣和價值觀念。然而青年人卻把上一代人的不同行為表現(xiàn)看作是老年化的結(jié)果。事實(shí)上，隨著年齡的增長，言語能力、判斷力及學(xué)會的各種技能等所謂的晶體智力并不減退，只有知覺、記憶、運(yùn)算速度等流體智力有所減退。

由于現(xiàn)代社會的快速進(jìn)步，社會觀念和技術(shù)手段在不斷更新，上一代人所掌握的知識和技能很快就變得無用了，也沒有能夠得到補(bǔ)充和更新，而這卻被青年人看作是老年化的標(biāo)志。

事實(shí)上，人到老年仍有較大的學(xué)習(xí)潛力，如果能不斷地適應(yīng)新的社會思想，及時掌握新技能，追隨時代潮流，則必然會延緩“衰老”進(jìn)程。隨著社會的老年化，老年人的繼續(xù)教育將成為適應(yīng)社會發(fā)展的必要手段。

總之，畢生發(fā)展心理學(xué)的興起在理論、研究、方法和實(shí)踐等方面都有積極意義，但它仍然有待于進(jìn)一步完善。首先，到目前為止，畢生發(fā)展心理學(xué)的理論工作仍多于實(shí)驗(yàn)性研究，它的許多觀點(diǎn)尚有待于具體材料的支持和實(shí)驗(yàn)研究的驗(yàn)證。其中還有不少需要進(jìn)一步探討的問題，如個體心理發(fā)展的可塑性、變異性、受歷史階段的影響等一般原則在心理發(fā)展各個方面是否有不同的重要性和不同的表現(xiàn)。其次，它需要進(jìn)一步跨學(xué)科、跨文化地聯(lián)合研究，特別是生理學(xué)和文化心理學(xué)的支持。最后，接受畢生發(fā)展心理學(xué)的一些基本觀點(diǎn)是否會導(dǎo)致把人的心理發(fā)展看成是無規(guī)律可循、沒有任何限制的變化過程等這些問題也有待我們今后努力探討和解決。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感3

終于安安靜靜地讀完《發(fā)展心理學(xué)》這本書了，這是開學(xué)到現(xiàn)在，讀完的第四本書。讀書，真的可以讓人內(nèi)心變得平靜。

《發(fā)展心理學(xué)》這本書主要講解了從嬰兒到青少年這四個階段人的生理心理發(fā)展特征及其本質(zhì)。在這本書中，學(xué)到了很多很有趣的實(shí)驗(yàn)和很新穎的打動人心的觀點(diǎn)。例如行為主義學(xué)家華生研究的小阿爾伯特的實(shí)驗(yàn)，嬰兒小阿爾伯特本來對毛茸茸的小白鼠不害怕，但是實(shí)驗(yàn)室，當(dāng)阿爾伯特即將伸手去觸碰毛茸茸的小白鼠時，研究者播放巨大的噪音。小阿爾伯特被噪音嚇哭了，在噪音和小白鼠搭配實(shí)驗(yàn)重復(fù)出現(xiàn)幾次后，小阿爾伯特每當(dāng)看到小白鼠，就會嚇哭。

通過該實(shí)驗(yàn)證明，通過條件反射，嬰兒可以對原本不害怕的東西產(chǎn)生恐懼。但是這個實(shí)驗(yàn)涉及到了實(shí)驗(yàn)倫理道德問題，值得后來實(shí)驗(yàn)者的反思。此外，幼小的嬰兒也會有自己的情感、自尊、情緒和人格變化的。譬如0—3歲的嬰兒通常以自我為中心，考慮問題會從自身出發(fā)，沒有將自己和外界事物區(qū)別開來。

斯金納的三山實(shí)驗(yàn)，先讓一個嬰兒面對一張桌子坐下，桌子上放著三座山。然后再讓一個布娃娃面對嬰兒坐下。研究者問嬰兒“布娃娃能看到什么”，但是嬰兒無法正確回答這個問題，實(shí)驗(yàn)證明，嬰兒知識根據(jù)自己所看到的去描述，以為自己看到的也是布娃娃所看到的。

嬰兒這個時候的身理心理特點(diǎn)，都是其發(fā)展的一種內(nèi)在規(guī)律。我們應(yīng)該遵循其發(fā)展的潛質(zhì)去培育和引導(dǎo)孩子，而不是用大人的意志去過多干預(yù)。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感4

一直都對心理學(xué)很感興趣，所以，這一學(xué)期，我毫不猶豫地選修了丁敬耘老師的《發(fā)展心理學(xué)課程》。丁敬耘老師在復(fù)旦大學(xué)從事心理學(xué)研究，積累了大量的案例。雖然發(fā)展心理學(xué)的理論深奧難懂，但是經(jīng)過丁老師的講解，卻變得淺顯起來。

丁老師首先介紹了發(fā)展心理學(xué)的含義一一是研究個體從出生到衰亡一生全程的心理發(fā)展現(xiàn)象，并總結(jié)相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。發(fā)展心理學(xué)的研究對象就是從生到死一生的心理發(fā)展現(xiàn)象。

在談到心理發(fā)展特點(diǎn)的時候，丁老師告訴我們，心理發(fā)展具有一定的方向性和順序性，我們要尊重規(guī)律，不能逆規(guī)律行事，也不要拔苗助長。對于這段話，我感觸特別深。

或許是這個社會發(fā)展太快了，很多人都處于恐慌之中，尤其是做了父母的人?？粗鴳牙镟秽淮傅暮⒆?，父母就開始擔(dān)憂他們的未來，很早就為他們規(guī)劃了一條成長之路。所以，孩子剛會張口說話，父母就開始自己的培養(yǎng)計(jì)劃了。三四歲的孩子，就已經(jīng)上了各種輔導(dǎo)班一一鋼琴、舞蹈、主持、聲樂，甚至還有英語、奧數(shù)。為了迎合家長，現(xiàn)在的幼兒園，幾乎就變成了小學(xué)低年級的課堂，幼兒園的孩子們要學(xué)習(xí)拼音、寫字，還要學(xué)習(xí)算術(shù)、加減。

老師和家長們都忽略了孩子心理發(fā)展的規(guī)律，覺得自己是在給孩子增加營養(yǎng)，好讓孩子強(qiáng)筋壯骨，有能力在這個世界中打拼出自己的一片天空。其實(shí)，他們卻是在揠苗助長一一過早被催熟的孩子往往沒后勁兒，甚至?xí)a(chǎn)生很多心理問題。

同樣違背孩子心理發(fā)展規(guī)律的，還有父母對孩子的掌控。孩子三歲，就已經(jīng)有了自我意識；到了七八歲，他們開始進(jìn)入第一個逆反期；而到了12歲，則進(jìn)入第二個逆反期。當(dāng)孩子有了自我意識的時候，父母就應(yīng)該適當(dāng)放手，退到孩子身后。但是，越來越多的父母因?yàn)椴环判暮⒆?，而把孩子限定在自己身邊，事無巨細(xì)，都一一插手。還有的父母則是過于依賴孩子，舍不得與孩子分離，因此通過情感糾纏的方式，將孩子拴在自己身邊。正如丁老師所說，孩子該獨(dú)立的階段，一定要讓ta去獨(dú)立，不要留在身邊。如果現(xiàn)在你放不開孩子，孩子長大之后也放不開你，他會事事依賴你，甚至?xí)優(yōu)榭欣献濉?/p>

從這一點(diǎn)來看，所有做父母的，都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)心理學(xué)，了解孩子在不同年齡段的心理特點(diǎn)，根據(jù)孩子心理發(fā)展特點(diǎn)采取相應(yīng)的教育方式。

心理發(fā)展的第二個特點(diǎn)是不平衡性。孩子心理的發(fā)展，有的階段特別快，有的階段則很慢，但各個階段都有發(fā)展的任務(wù)，過了這個階段，想發(fā)展就很困難。這就是心理學(xué)上所謂的關(guān)鍵期。比如孩子3到5歲時，正是立規(guī)則的時候，這個時候，父母一定要教育孩子，有些事情是不能做的，做了就要受到懲罰。如果父母錯過了孩子3到5歲這個規(guī)則教育的關(guān)鍵期，孩子到了青春期之后，就會無所畏懼。一個無所畏懼、任意妄為的孩子是最可怕的，他會像小怪獸一樣席卷一切、破壞一切。此時你再想讓孩子樹立規(guī)則意識，那將是一件非常困難的事。因此，做父母的，一定要抓好孩子的關(guān)鍵期。

丁老師說，心理發(fā)展實(shí)質(zhì)是我們?nèi)藢腕w環(huán)境的適應(yīng)。發(fā)展好了，就與環(huán)境平衡了；發(fā)展不好，人與環(huán)境格格不入，就容易出現(xiàn)心理問題。這就要求我們做老師的，要時刻關(guān)注孩子的心理發(fā)展，及時進(jìn)行矯正和調(diào)整，是孩子的身心都得以健康發(fā)展。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感5

作為一位教育工作者，應(yīng)該遵循一些教育原則，明白教育規(guī)律，使自己的教育更具有科學(xué)性、合理性。我讀了英國心理學(xué)家布麗姬特。賈艾斯的《發(fā)展心理學(xué)》。本書是發(fā)展心理學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。它綜合了心理學(xué)、社會學(xué)和醫(yī)學(xué)等各個領(lǐng)域知名專家的最新研究成果，從胎兒的發(fā)展、嬰兒的認(rèn)知、知覺發(fā)展、發(fā)展階段、記憶的發(fā)展、問題解決能力的發(fā)展、情感發(fā)展、社會發(fā)展以及應(yīng)用和未來的挑戰(zhàn)等方面，全面介紹人一生的心理發(fā)展進(jìn)程、各個階段的特點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了發(fā)展心理學(xué)的歷史、重要人物、重要理論和未來的發(fā)展趨勢，對更深入地學(xué)習(xí)心理學(xué)知識具有指導(dǎo)意義。

書中第一章和第四章的內(nèi)容給我留下深刻印象，感受也多些。第一章胎兒的發(fā)展讓我更深入地意識到胎教的重要性和必要性。人們常說：“不要讓孩子輸在起跑線上?！蔽艺J(rèn)為起跑線應(yīng)該指受孕的那一刻起。一個胎兒在子宮中就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)了。胎兒時期，認(rèn)知能力、視覺能力、味覺嗅覺、聽覺、運(yùn)動能力都在發(fā)展。很多認(rèn)知技能都有自己的關(guān)鍵時期，一旦關(guān)鍵時期錯過了，一些認(rèn)知技能將不能以同樣的熟練程度被學(xué)會。胎教的內(nèi)容多少會被胎兒記住，也就是說胎兒有記憶。

例如：對新生兒地研究明確顯示，他們?nèi)匀挥浀迷谧訉m里的經(jīng)驗(yàn)。在出生之前一直聽的音樂會阻止他的哭聲，因?yàn)檫@個音樂并不是嬰兒第一次聽到。萊斯艾略特博士曾說：“當(dāng)我們來到這個世界上時，我們就已經(jīng)具備了智力技巧和抵抗易患病的體質(zhì)，以及獨(dú)一無二的適應(yīng)早期生活的關(guān)鍵要求?！币虼?，不想讓孩子輸在起跑線上的父母們應(yīng)從胎教開始努力。第四章詳細(xì)論述了發(fā)展的階段。關(guān)于兒童心智和認(rèn)知發(fā)展與兩個最重要的理論。

一個是俄國心理學(xué)家列夫·維果茨基認(rèn)為兒童是跟更有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)的“學(xué)徒”。維果茨基通過實(shí)驗(yàn)提出了“最近發(fā)展區(qū)”，他認(rèn)為是最近發(fā)展區(qū)刺激了兒童的發(fā)展。我明白了要想讓學(xué)生發(fā)展，就得弄清學(xué)生的現(xiàn)有水平，在學(xué)生最近發(fā)展區(qū)內(nèi)促使學(xué)生發(fā)展。促使學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵是更有經(jīng)驗(yàn)的人恰當(dāng)幫助。另一個是皮亞杰的發(fā)展理論。與列夫·維果茨基觀點(diǎn)不同的是皮亞杰把兒童看做體驗(yàn)其周圍環(huán)境的“探索中的科學(xué)家”。皮亞杰的觀點(diǎn)更突出了兒童的自主性，因此皮亞杰的發(fā)展理論及著作對后世產(chǎn)生了極大的影響。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論經(jīng)過了四個不同的階段。感覺運(yùn)動期（從出生到兩歲）、前期運(yùn)思期（從兩歲開始到七歲結(jié)束）、具體運(yùn)思期（從七歲開始到十一歲結(jié)束）、形式運(yùn)思期（大概從十一歲開始到成年時期確立）。

每個兒童都是有差別的，他們將會以自己的速度經(jīng)歷不同的階段。中國的小學(xué)生從六歲入學(xué)十二歲畢業(yè)，經(jīng)歷著前期運(yùn)思期、具體運(yùn)思期、形式運(yùn)思期。皮亞杰認(rèn)為學(xué)齡前兒童是自我中心主義的，他們很難理解別人的觀點(diǎn)，并不是他們只關(guān)心自己。兒童在整個前運(yùn)思期過程中都在學(xué)習(xí)從別人的角度看問題，大約七歲時確實(shí)學(xué)會這個本領(lǐng)。由此我明白了，一、二年級的小學(xué)生上課為什么注意力那么容易分散，上課總喜歡王子窗外和擺弄自己的物品，總是不由自主的沉浸在自己的世界中，就連和老師談話時也總喜歡說自己有關(guān)的事情，而把老師的提醒拋到腦后。本來我很生氣總想：真可氣，這些小不點(diǎn)兒竟不把老師放眼里，真是不長記性，前面左耳朵聽后面右耳朵就扔了。現(xiàn)在我明白了，我生氣也是白費(fèi)功夫，他們本來就是以自我為中心的，很難理解別人的觀點(diǎn)，今后再教低年級的學(xué)生時要多理解孩子并且引導(dǎo)他們學(xué)會從別人的角度看問題。具體運(yùn)思期的兒童出現(xiàn)了心智運(yùn)思，懂得了守恒概念，可以同時探索同一事物的不同屬性，但只能思考具體的事物。

當(dāng)碰到復(fù)雜的問題是，他們處理問題的程序仍然存在相當(dāng)多的試錯成分，所以他們常常會重復(fù)前面已經(jīng)做過的步驟。了解了具體運(yùn)思期的兒童的特點(diǎn)后，教師們要多一些耐心，多一些理解，因?yàn)閷W(xué)生常常重復(fù)已有的經(jīng)驗(yàn)解決新的問題，必然會出現(xiàn)許多錯誤，老師們也經(jīng)常埋怨道：怎么搞得，原來會的知識需要在新的知識中運(yùn)用孩子反而不會了，講過好幾遍的東西就是容易錯。

也真不知道這些孩子是怎么搞的？有時火大了，直接發(fā)到了學(xué)生身上，既挫傷了學(xué)生的自信心，也破壞了師生之間的和諧關(guān)系。十一歲的兒童和成年人才可以用形式運(yùn)思去思考那些存在的事物，抽象思維才得以發(fā)展，做事情解決問題會制定出有效的計(jì)劃。教師此時可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)學(xué)生自身情況制定各種有效計(jì)劃促進(jìn)學(xué)生不斷地發(fā)展。

讀完《發(fā)展心理學(xué)》后，我想到了教育不能“拔苗助長”，應(yīng)該遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)教育。我對一個人的發(fā)展階段有了清醒的認(rèn)識，也更多地了解了小學(xué)生發(fā)展的各個階段的特點(diǎn)，同時也明白了，在自己今后的教育教學(xué)工作中，對學(xué)生要多一些理解，少一些埋怨，多一些耐心，少一些急躁，多一些包容，少一些遷怒。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感6

今天，我又坐在合德熟悉的教室里，聽由楊老師講《發(fā)展心理學(xué)》。不一樣的是這次我聽課的角度有所不同，原來注重的是課程的內(nèi)容，這次我不但溫習(xí)了課程內(nèi)容，也重點(diǎn)關(guān)注了楊老師講課的一些技巧，有以下幾點(diǎn)感想：

1、課程開始，老師用了謎語與論語的經(jīng)典句子來推出本門課程，人的一生，發(fā)展心理學(xué)。

2、課程中，老師用了很多提問的方式來引出重點(diǎn)內(nèi)容。對于學(xué)員回答問題后，不論對錯，給予鼓勵，從而激發(fā)學(xué)員回答問題的積極性。

3、下午的時間特別容易犯困，老師采用游戲的方式與大家進(jìn)行互動，讓大家振作下精神。這個關(guān)于“觸覺”的游戲，我上次參與過，這次作為觀察者看大家做這個游戲。事實(shí)上，個人感覺這次，部分同學(xué)不夠投入，結(jié)束的時候，在老師未做指示前，就各自回位了，效果并不是那么理想。但是，楊老師一句話讓我印象深刻：“每個班級表現(xiàn)不同，感受不同，我接受大家的不同”。確實(shí)，作為老師，也許都會有期待，但是并不是每一次都會達(dá)到相同的效果，所以即使同樣的游戲，對象不同，結(jié)果會不一樣，接受不同，多么重要。

4、以往聽課的時候，對于書本的知識理解就基本夠了。但是，對于授課的老師，相對的深度與廣度就不同。課程外要做的功課還有很多，許多延深知識點(diǎn)需要用案例來讓學(xué)員更容易理解。比如：生活中與孩子的交流、英國的紀(jì)錄片內(nèi)容，心理學(xué)家做的實(shí)驗(yàn)“打玩偶”模仿游戲等等，個人感覺，自己在這方面很欠缺。

5、發(fā)展心理學(xué)理論內(nèi)容比較枯燥，楊老師的講課語速、聲音用平鋪直述的方式進(jìn)行授課，部分學(xué)員也許會注意力不夠集中。所以，個人感覺語速、聲調(diào)也是技巧。

6、這一章的內(nèi)容還是比較多，從概述到人的一生各個階段。這次，楊老師講課的重點(diǎn)在前面一、二節(jié)花了比較多的時間，最后中年與老年期內(nèi)容來不及涉及了，只能留待下次時間。所以，怎樣在有限的時間內(nèi)把內(nèi)容講述完成，時間控制也是需要我們關(guān)注的。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感7

下班了，伴隨著同事們關(guān)門鎖門的聲音，靜下心來，結(jié)合自己近年來與心理學(xué)接觸的有限經(jīng)歷，以及最近閱讀《發(fā)展心理學(xué)》第一章《畢生發(fā)展緒論》的有限心得，提煉出“從盲人摸象到睜眼觀象”這個自認(rèn)為還算形象的題目。

因?yàn)閺氖聥D女兒童工作的原因，斷斷續(xù)續(xù)接觸到一些與心理學(xué)有關(guān)的書、人、事、物，東一榔頭西一榔頭，腦海里星星點(diǎn)點(diǎn)記錄下或模糊、或碎片的概念，就象盲人摸象般，覺得心理學(xué)是張德芬、是家排、是心理動力學(xué)、是海藍(lán)博士、是曼陀羅、是海靈格、是催眠……這個領(lǐng)域的知識始終是一團(tuán)亂麻，和完全不懂的人還敢白話兩句，在專業(yè)人士面前只能噤若寒蟬。

今年2月下旬從朋友那里得知景老師去年組織了一個《發(fā)展心理學(xué)》的主題閱讀群，大家通過共同學(xué)習(xí)竟然意猶未盡，紛紛建議“重走長征路”，感到既好奇又興奮，立即購書入群。按照要求僅讀了1個章節(jié)便有了豁然開朗的感受，心理學(xué)這頭“大象”一下子立體起來，原來不是“扇子”，不是“柱子”，更不是“一堵墻”?！爱吷l(fā)展”是考察個體在生命歷程中行為的發(fā)展、變化和穩(wěn)定模式的學(xué)科領(lǐng)域。這本被北大心理系選中作為教材的大部頭，以全面的視角，按照時間發(fā)展順序縱觀個體從產(chǎn)前階段到成年晚期和死亡的發(fā)展過程，其完備、條理的編書特點(diǎn)極其符合自己的學(xué)習(xí)口味，雖然專業(yè)性很強(qiáng)，但讀起來充滿了樂趣感。

當(dāng)然，由于零基礎(chǔ)，底子太薄，專業(yè)術(shù)語前面讀后面忘，邏輯分類前面記后面丟，年近半百怎么也無法與青春年少的好時光攀比。只有一個辦法，就是重復(fù)讀，擠時間將前30頁品讀了3遍，每一遍都有新發(fā)現(xiàn)、新理解和新風(fēng)光。

盡管如此，依然感覺沒有讀透，好在這是緒論，很多內(nèi)容在后面的章節(jié)都會展開來講，相信隨著課程的不斷深入，在景老師的引領(lǐng)以及各位學(xué)友的共同參悟下，《發(fā)展心理學(xué)》會滿足自己的諸多期待。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感8

作為一位新東方的個性化老師，我認(rèn)為自己有必要也有義務(wù)去全面的了解學(xué)生，遵循一些教育原則，明白教育規(guī)律，使自己的教育更具有科學(xué)性、合理性。我讀了英國心理學(xué)家布麗姬特。賈艾斯的《發(fā)展心理學(xué)》。本書是發(fā)展心理學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。它綜合了心理學(xué)、社會學(xué)和醫(yī)學(xué)等各個領(lǐng)域知名專家的最新研究成果，從胎兒的發(fā)展、嬰兒的認(rèn)知、知覺發(fā)展、發(fā)展階段、記憶的發(fā)展、問題解決能力的發(fā)展、情感發(fā)展、社會發(fā)展以及應(yīng)用和未來的.挑戰(zhàn)等方面，全面介紹人一生的心理發(fā)展進(jìn)程、各個階段的特點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了發(fā)展心理學(xué)的歷史、重要人物、重要理論和未來的發(fā)展趨勢，對更深入地學(xué)習(xí)心理學(xué)知識具有指導(dǎo)意義。

因?yàn)槠綍r比較多接觸到的都是初中的學(xué)生，這個時期的學(xué)生都處在我們平時所說的青春期中。青春期又稱為“困難期”、“危機(jī)期”，其主要特點(diǎn)是身心發(fā)展不平衡、成人感和半成熟現(xiàn)狀之間的錯綜矛盾及這些矛盾所帶來的心理和行為的特殊變化。我看過一篇調(diào)查報告，600多名參加調(diào)查的學(xué)生，在面對學(xué)習(xí)生活、人際關(guān)系中出現(xiàn)的問題及困難時，42%的初中生和75%的高中生的心理防衛(wèi)方式大多采取消極、逃避的態(tài)度。在我看來，很多學(xué)生的在上初中時出現(xiàn)成績下滑，逃學(xué)、厭學(xué)等等一系列問題的原因很多都可以歸結(jié)為心理健康的問題。

現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)生子女，望子成龍的心態(tài)可以理解，但很多家長都忽略了學(xué)生的身心健康，只是把成績差的原因歸結(jié)于表面的貪玩，走神等等，盲目施加壓力，而忽略了孩子的很多心理需求。而學(xué)校的教師因?yàn)榻逃贫鹊牟煌晟?，有著各種各樣的進(jìn)度壓力，升學(xué)壓力，績效壓力，也不可能真正做到去重視學(xué)生的心理健康。

作為新東方的個性化教師，逃過了不完善的教育制度，一對一的面對學(xué)生，對學(xué)生有著較為全面的了解，這就可以很好的幫助我們?nèi)プ哌M(jìn)學(xué)生的心理世界，從而在根本原因上去幫助他們。這就要求我們老師要在課余時間去更多的閱讀相關(guān)的書籍，更多的去拓展自己的知識面，才能更好的去和學(xué)生溝通交流，根據(jù)學(xué)生的不同情況，更好的去幫助他們。

在書中有提到中學(xué)生常見的行為與心理問題中有提到一個學(xué)習(xí)障礙讓我印象非常深刻。學(xué)習(xí)障礙一般是指中學(xué)生的學(xué)習(xí)困難嚴(yán)重到影響他們知識的獲得，而這種困難又不是智力低下（智力障礙）所引起的。許多智力正常甚至是優(yōu)秀的學(xué)生在學(xué)業(yè)成績上表現(xiàn)極差，與其智商不相匹配。他們的問題是學(xué)習(xí)過程受到了妨礙，是某一特定學(xué)習(xí)能力（如記憶能力、空間想象能力）的缺損，或者某一學(xué)科知識結(jié)構(gòu)殘缺。其原因可能是遺傳（生物）的，也可能是心理的，但就中學(xué)生而言，則大多是社會（家庭、學(xué)校）因素造成的。

“……對于一些比較好的同學(xué)，我通常會忍不住地忌妒，不自覺的跟他們比較。都以像敵人的眼光看待同學(xué)，對生活很消極。而且腦子會陷于一些幻想，很不現(xiàn)實(shí)。這種心理障礙已從入學(xué)持續(xù)到現(xiàn)在了。我覺得自己的日子像發(fā)霉了一樣，極度的困惑和難受。我很擔(dān)憂，因?yàn)槠谀┛荚嚲涂煲搅?，我還是處在這種困境當(dāng)中，我真不知道怎么辦才好?！?/p>

我們必須認(rèn)識到學(xué)習(xí)困難是中學(xué)生種種心理和行為問題的主要成因，必須引起教師的高度重視。如何幫助學(xué)生解決問題是需要不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)的。

1、調(diào)整自我意識，增強(qiáng)自信心，減輕心理壓力，及時肯定進(jìn)步。

2、配合學(xué)校的任課教師查漏補(bǔ)缺，彌補(bǔ)知識漏洞。

3、注重培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，矯正心理素質(zhì)薄弱的方面。

4、真正含義上的“分層教學(xué)”，創(chuàng)設(shè)成功情景（降低作業(yè)難度、評分標(biāo)準(zhǔn)、提供必要幫助等），體驗(yàn)成功喜悅。

5、克羅華特的“角色地位改變”法（幫助低年級學(xué)生），可以幫助學(xué)習(xí)困難生產(chǎn)生責(zé)任感并改進(jìn)方法。

現(xiàn)在的中小學(xué)生都是獨(dú)生子女，平時在家里受到百般疼愛，一旦與老師同學(xué)發(fā)生不愉快的摩擦，往往不肯主動承認(rèn)錯誤，缺乏寬容諒解之心。當(dāng)學(xué)習(xí)成績或日常表現(xiàn)出現(xiàn)問題時，他們又常常處于困惑、迷茫狀態(tài)，心理很脆弱，而此時如果老師和家長的過度施壓，會使學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)加大，產(chǎn)生抵觸心理，因此對學(xué)習(xí)感到厭煩并采取回避的方式。

中學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)努力提高自己的抗挫折能力。對學(xué)習(xí)、考試中的難題、錯題，設(shè)法解決它們，就會進(jìn)步，而回避只能會將缺失積少成多。真正的快樂是一朵需要困難作陪襯的花兒。

遇到困難，尋求別人的幫助，不是降低了我們的能力，而是一種升華。不要怕被拒絕，恰當(dāng)?shù)膶で髱椭俏覀兩某砷L力量。在共同應(yīng)對艱難困苦的學(xué)習(xí)生活中，攜手并進(jìn)，過關(guān)斬將，才會擁有攀躍巔峰的輝煌。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感9

看完了林崇德主編的發(fā)展心理學(xué)，讀到書的最后，成年晚期的心理變化，60歲直至死亡的這個階段，人的生理、心理、智力…變化，逐漸的衰退，隨著身體的落寞，我們隨著環(huán)境被變化著，退化著，終究走入死亡或者消亡，亦或者是再生重生，集天地之靈氣，聚氣血的魂魄，再來亦或是不再回來。

“成年晚期的情緒、情感特點(diǎn)”，人到老年，由于生理上的老化，社會交往、角色地位的改變以及心理機(jī)能的變化，比較容易產(chǎn)生的消極情緒與情感，包括：

冷落感

想起母親，不知不覺中，她的生活已開始“離群”，離我這個小家庭，離我的心理發(fā)展，離我的情感需要，便已力不從心的離開，像是一顆被剝開的果殼，脫離了對種子的依戀，不得已被分開。

孤獨(dú)感

想起有一次和母親爭吵，媽媽生氣回她屋里，當(dāng)我回過神去房間找她，看到她獨(dú)自在屋子里來回渡步，第一次覺得母親是如此的孤獨(dú)，我與母親說“媽媽，別生氣，我不是故意的，我怎么感覺到你是那么的孤獨(dú)”，母親若有所思的哭了，而我埋住了洶涌的情感，轉(zhuǎn)入至我的世界，像是母親的世界我進(jìn)去過，又出來了。

疑慮感

母親的敏感是正常的，我不明白為什么會一觸即發(fā)，為什么會那么強(qiáng)烈的“自尊心”，心里口里的倔強(qiáng)，為什么住在自己女兒的家里還是覺得自己是個外人，生活的經(jīng)驗(yàn)，事事的變化給母親帶來對生活的疑慮，在離生命終點(diǎn)越來越近的前頭，我看不到她的忐忑，她還在生長著，帶著熱鬧的心境，直到心靈越來越接近終點(diǎn)。

憂郁感

母親還算是一個樂觀的人，我看不到她獨(dú)自唉聲嘆氣，報怨這個報怨那個，只是在她失去錢財(cái)或者看到我扔掉東西，她心疼的指責(zé)。我不理解為什么母親不在家看看電視，收拾屋子，做做飯，幫我管教孩子，和我們一起出去走走，她喜歡收廢品，堆滿了自己的屋子，每天從早忙到晚，干勁十足，精神飽滿。

我必須尊重母親的精神需要，在她的世界里她做出了最適合的選擇，她沒有走憂郁之路，她在想辦法排解憂郁，我幻想的場景是我以自我為中心的要求，并不曾感知到母親的真正需要，或者母親已經(jīng)放棄對我的需要，獨(dú)立著找到了那份平衡。

容易產(chǎn)生不滿情緒

“老有所樂”，樂在哪里？大部分的父母在帶孫子，大部分的父母不知道晚年做些什么？甚至很多父母還要為了生計(jì)去奔波，更何況沒有兒女可依的心理狀態(tài)，她們會有不滿情緒，她們也是人，裝著一輩子的風(fēng)雨飄搖，她們的志向不在老有所依，她們希望在人生的最后階段，有所收獲，有所傳承，有所歸屬。

我們也會老，這句話并不陌生，至少我還沒有去仔細(xì)想想我的老年生活，那時的我，或許沒有退休金，也或者身體衰退的變化令我總是力不從心，亦或許孩子這樣的那樣的需要仍拖著我年邁的激情，在現(xiàn)實(shí)的道路上心無所依，更或是只想著不要給孩子帶來拖累，讓他自由的好好的生活……

為了老了那天，現(xiàn)在的我必須要做些儲備，隨應(yīng)身體、心理、精神的變化，培養(yǎng)自己的興趣，跟著時代去進(jìn)步，在心靈上包容更多，懷著美好的勇敢步步接近終點(diǎn)，在解決經(jīng)濟(jì)生存的壓力、在受到冷漠孤獨(dú)的情感消退仍保留著愛的火種，在肉體離開自己時，仍知道自己要將去何處，更年期猶如青春一樣用障礙的戲份扮演著整個人生之路，喜樂交融的一路走來，過好現(xiàn)在，為未來做準(zhǔn)備。

直到有一天，我們知道為什么我們要在這人世間過上幾十載，我們會知道那所謂的意義在歲月的虛度里如何結(jié)出果實(shí)，我們還會知道那心心念念的交錯與割舍，都為了成就我們這一生，存在即是意義的諾言，生生世世不增不減，不來不去，不生也沒有死。

《發(fā)展心理學(xué)》讀后感10

發(fā)展心理學(xué)研究個體從受精卵開始到出生、成熟、衰老的生命過程中心理發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。

這是不是說明，個體從受精卵到出生之前就已經(jīng)具有了一定的心理呢？至少胎兒發(fā)展到后期應(yīng)該是有部分的心理的?；蛟S這段時間的心理由無到有也是人類心理進(jìn)化的縮影呢。

心理學(xué)是研究心理活動和行為的科學(xué)。

我國心理學(xué)家張春興認(rèn)為：“心理科學(xué)是超科學(xué)的科學(xué)”。因此，在進(jìn)行心理學(xué)研究時，人們首先把注意力集中在人的外部行為上。

行為與心理的關(guān)系：首先，人的行為很明顯要受到心理活動的支配。外部行為乃是人的心理活動的直接表現(xiàn)，認(rèn)知、情感、意志等心理過程及整個人格對行為又有很大的影響。其次，人是有意識的高等動物，人的心理非常復(fù)雜，人們可以有意識地掩蓋自己的某些心理活動，甚至表現(xiàn)出一些與內(nèi)心不符的外部假象。最后，人的心理的復(fù)雜性、外部行為的多變性并不能使心理活動成為神秘莫測、不可捉摸、無法研究的東西。

通過比較長的時間，全面系統(tǒng)地觀察或借助儀器分析，我們?nèi)匀豢梢詫σ粋€人的心理有所理解。

對于心理的認(rèn)識，以及對于意識與行為之間的關(guān)系，心理學(xué)家（至少是中國的）比較遵循唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為大腦是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)；認(rèn)為行為是意識的外顯表現(xiàn)；認(rèn)為心理可以分析。但是以我的觀點(diǎn)看，認(rèn)為心理是由物質(zhì)決定的或者過度神秘化心理（靈魂），都不是很全面。心理之中，既有有生物基礎(chǔ)的部分，也有一些部分是物質(zhì)之外的。

如果把心理活動分成不同層次，在不同水平上加以研究，心理學(xué)可分為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、理論心理學(xué)等。如果把心理學(xué)按其應(yīng)用范圍加以研究，心理學(xué)又可以分為教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、法律心理學(xué)、軍事心理學(xué)等。

我們心理咨詢行業(yè)的各種“大師”的課程，放在這個體系中，寥若星辰。

人的個體發(fā)展離不開種系的發(fā)展。所謂種系心理發(fā)展，指的是從動物到人類心理演變的過程。這個過程包括兩個過程：一個是動物心理的進(jìn)化過程，一個是人類心理的進(jìn)化過程。

廣義上來說，發(fā)展心理學(xué)是研究種系和個體心理發(fā)生與發(fā)展的科學(xué)。狹義發(fā)展心理學(xué)就是個體發(fā)展心理學(xué)。

現(xiàn)今人類的心理必然有動物心理和早期人類心理的遺存，這部分就是集體潛意識。

心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等，中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。

在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對象，心理學(xué)是哲學(xué)的一部分。這段時期，英國的培根、霍布斯、洛克等人，以及18世紀(jì)末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想，并給予符合科學(xué)的解釋。

培根的歸納科學(xué)方法論對整個近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派的拉梅特里在《人是機(jī)器》一書中干脆把人說成是一架機(jī)器，這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)，但都有進(jìn)步意義。

19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時代背景為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫建立了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。

至今現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動是由簡單的單元構(gòu)成的，心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。

這種看法無疑受到當(dāng)時化學(xué)發(fā)展的影響?；瘜W(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。

馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識的科學(xué)”這個定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個定義，首先就要求承認(rèn)意識的存在，但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國心理學(xué)家華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。

華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學(xué)的.研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對象。

他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的事物上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個使有機(jī)體發(fā)生了什么，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會。華生在心理學(xué)界掀起了一場影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動。

20世紀(jì)40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)操作的基礎(chǔ)上研究人和動物的行為。新行為主義者斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以

行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代。行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)。現(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因?yàn)轭^腦的活動看不見，就否認(rèn)人的思維和意識的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動同樣可以通過技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會活動極為復(fù)雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。

在行為主義興起的同時，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別，一個是格式塔學(xué)派，另一個是精神分析學(xué)派。

格式塔心理學(xué)誕生于德國，它反對馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是韋特海默、科夫卡和克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯，意思是整體、完形。這個學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過程，認(rèn)為人在觀察外界事物的時候，所看到的東西并不完全決定于外界，而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形，從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當(dāng)時，物理學(xué)中正流行著“場”的理論，格式塔學(xué)派則認(rèn)為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動。

格式塔心理學(xué)對猿猴的智力進(jìn)行了研究?？死沼^察了猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人和動物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。

格式塔學(xué)派反對馮特學(xué)派只強(qiáng)調(diào)分析的做法，而認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個整體，整體決定其內(nèi)在的部分。這種強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀點(diǎn)對以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的?？茖W(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點(diǎn)看問題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。

精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對象的時候不能不提到它。奧地利醫(yī)生弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢往往反映出一個人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。

弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動;另一方面人的社會習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動的發(fā)泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內(nèi)容是理智的、自覺的;無意識的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無意識的矛盾激化，就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對病人的無意識進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。

精神分析學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)是研究“無意識”的作用。認(rèn)為人的根本心理動機(jī)都是無意識的沖動。正是這種強(qiáng)有力的“無意識”的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關(guān)系。在西方社會中精神病發(fā)病率很高，所以精神分析理論很容易被接受。

在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國為代表的西方心理學(xué)是有區(qū)別的。謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念，稍后的別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書。接著，巴甫洛夫?qū)ｉT研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說促進(jìn)了美國行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說對蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了新中國成立以后我國以及一些東歐國家的心理學(xué)。

在中國，現(xiàn)代心理學(xué)開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時候。在 當(dāng)時的師范學(xué)校里首先開設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。 1916年王國維從英文版重譯丹麥霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版，這是中國最早以心理學(xué)命名的書籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國第一個心理學(xué)系。

這時，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學(xué)研究。新中國成立后，1951年便成立了中國科學(xué)院心理研究所，在幾所大學(xué)和各師范院校都設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。