仁人無敵于天下?！睹献印けM心下》

見利不虧其義，見死不更其守。——《禮記·儒行》

君子上達(dá)，小人下達(dá)?！墩撜Z·憲問》

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

禮以行之，孫以出之，信以成之?！墩撜Z·公靈公》

厚者不毀人以自益，仁者不危人以要名?！稇?zhàn)國策·燕策三》

天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣，君子不為小人匈匈也輟行?！肚f子·天地》

蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休?！獎?/p>

君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之?！n嬰

窮鳥入懷，仁人所憫?！?zhàn)油?/p>

求在我者，仁義禮智；求在外者，富貴利達(dá)?！_(dá)源

精于義者，眼界大心地平；徇于利者，眼界小心地險?！_(dá)源

無論哪個法官都不會比一個人的良心更了解自己?！旯?/p>

每個人的良心就是為他引航的最好向?qū)А！靖魈?/p>

良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那里值勤站崗，監(jiān)視著我們別做出違法的事情來。——毛姆

誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。——康德

良心是一種內(nèi)心的感覺，是對于躁動于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制?！ヂ逡恋?/p>

良心平靜，在雷聲中也睡得著?！旭R斯·富勒

良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。——康德

一個人所處的荒謬的——也是悲劇性的——處境就是：當(dāng)他最需要良知時，良知卻最軟弱?！チ_姆

要努力讓你心中的那朵被稱為良心的火花永不熄滅?！獑獭とA盛頓

忠孝仁義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。順者福之門，逆者禍之府?！獎?/p>

博愛之謂仁?！n愈

有人使缺點(diǎn)變得要愛，有人使美德難堪貶值；而良知絕對會告訴你本能是對錯的。——諺語

智可以微謀，仁可以托財。——《呂氏春秋》

昧著良心做事是不安全，不明智的?！R丁·路德

僅僅一個人的良心比所有的堅固要塞更安全?！タ说偎?/p>

仁愛先從自己開始，公正先從別人開始。——狄更斯

智慧不屬于惡毒的心靈，沒有良心的科學(xué)只是靈魂的毀滅?！?/p>

禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！盾髯印?/p>

一個人受到良心的譴責(zé)，即使有公眾的支持，心靈也不可能得到安寧。高尚者無論走到何處，身邊總有一個堅強(qiáng)的捍衛(wèi)者，那就是良心！寧以義死，不敬幸生，而視死如歸?！?dú)W陽修

惟仁德才能永遠(yuǎn)屹立不搖?！神R

良心盡管它不依存于理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展?！R梭

我活在人間只有一次，所以只要能為任何人做好事或能表示仁愛之心，我會即刻去做。我既不會拖延，更不會忽略，因?yàn)槲抑郎鼘ξ抑挥幸淮??！窭桌?/p>

對所有人來說，良心就是上帝。——米南德

智人不詐，仁人不黨。——《國語·晉語六》

比海更宏偉的是天，比天更宏偉的是良心。——雨果

良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕?！R梭

仁者榮，不仁者辱?！睹献印?/p>

仁不異遠(yuǎn)，義不辭難?！稘h書》

去不仁則仁存?！填?、程頤

君子篤于義而薄于利，敏于事而慎于言?！戀Z

名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)?！灞救A

在愛心稀少的地方所犯的過錯就越多?！_威爾

良知：一種細(xì)微的，平靜的聲音，它讓少數(shù)派坦白。仁者必有勇，誅暴必用武?！绿?/p>

人們將永遠(yuǎn)賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴(yán)?！K霍姆林斯基

青年人陷于不義的時候，不敢對良心的鏡子照一照，成年人卻不怕正視，人生兩個階段的不同完全在于這一點(diǎn)?！蜖栐?/p>

人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子

千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶?！獜堄扯?/p>

仁者無敵于天下。——《孟子》

求仁而得仁，寧怨填溝壑?！挠谙?/p>

君子能仁于人，不能使人仁于我；能義于人，不能使人義于我?！遏斶B子》

多欲虧義，多憂害智?！獎?/p>

人如果沒有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去?！郀柣?/p>

永不沉睡的良心，不斷的鞭笞著人們。——蒙田

仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。——《三國志·魏志·何晏傳》

義士不欺心，仁人不害生。——劉向

一顆善良的心就是一席永恒的筵席。——夸美紐斯

當(dāng)理智和感情完全一致的時候，良心的聲音就會在心靈中占據(jù)統(tǒng)治地位?！K霍姆林斯基

以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。——晁補(bǔ)之

仁者謂其中心欣然愛人?！俄n非子》

仁生于歉，義生于豐，故富而教之斯易也?！跬?/p>

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。——《論語》

沒有良心的知識，會毀滅人的靈魂?！祭R

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟軻

仁慈是心靈美，而不是行為美的體現(xiàn)?！仙?/p>

壓抑自己良心的聲音，這是很危險的事情?！K霍姆林斯基

良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序?！R梭

君子于仁也柔，于義也剛?！獡P(yáng)雄

巧言令色，鮮矣仁！——《論語》

仁者莫大于愛人?！抖Y記》

極端公正和善良的'心是不屬于庸俗的人的。良心的覺醒就是靈魂的偉大?！旯?/p>

幸災(zāi)不仁，乘危不武?！睹魇贰?/p>

寡廉鮮恥的人是不會有良心的。——托·富勒

以至誠為道，以至仁為德?！K軾

當(dāng)你感到自己是一個人時，惟一的限制是良知?！R丹·杜·加爾

人須有自信之能力，當(dāng)從自己良心上認(rèn)定是非，不可以眾人之是非為從違?！绿?/p>

人可以由虛榮心知道什么是榮耀，可以由良心知道什么是正義?！m多

好良心是柔和的枕頭?！滓?/p>

至仁不為恩，至義不為功?！Μ?/p>

仁以為己任?！墩撜Z》

大仁之極，而大勇生焉?！T嗣同

不求有天使和牛馬的懿德，只求有人的良心?！商?/p>

君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚?！逗鬂h書》

再沒有比自身良心的審判更痛苦的審判了?！锏吕飦喛品?/p>

有兩樣?xùn)|西是必不可少的：良心和美名。——喬叟

道德的損害是良心的完全麻痹?！娲堉?/p>

道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約?！蹇?/p>

仁慈必須建立在正義的基礎(chǔ)之上，而決不能取代正義?！唷讨?/p>

良心唯有經(jīng)常以沉默形式來講話。——海德格爾

君子抱仁義，不懼天地傾?！踅?/p>

為己重者不仁，好廣積者不義。足恭者無禮，貪名者無智?！皱?/p>

照耀人的惟一的燈是理性，引導(dǎo)生命于迷途的惟一手杖是良心?！Ｄ?/p>

在有信心的男人和女人心目中，良心并不是兒戲?！_曼·羅蘭

譽(yù)人而人亦譽(yù)之，則是自譽(yù)矣；毀人而人亦毀之，則是自毀也。自譽(yù)，仁之賊也，自毀，義之賊也?！Μ?/p>

今日的良心是幸福的要求?！厩?/p>

仁義莫交財，交財仁義絕?！赫骡?/p>

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！Y記·大學(xué)

良心這玩意兒使人變膽怯。想做小偷，害怕譴責(zé)。想謾罵、中傷又怕叱責(zé)?！夹氖窃谌藘?nèi)心造反的最怕寂寞的家伙。——莎士比亞

仁義為友，道德為師?！废逶?/p>

對于道德的實(shí)踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。——西塞羅

夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！浊?/p>

世界上還有些國家更重要的，那便是人類的良心。——羅曼·羅蘭

行大義然后可以弭大謗。——《宋史》

仁者安仁，知者利仁。——《論語·里仁篇》

人世間的煊赫光榮，往往產(chǎn)生在罪惡之中，為了身外的浮名，犧牲自己的良心?！勘葋?/p>

良心是守護(hù)個人為自我保存所啟發(fā)的社會秩序的保護(hù)神?！?/p>

天下之至仁者，能合天之至親也?！鬃?/p>

良心才是我們惟一不可收買的至寶?！茽柖?/p>

良心是最佳的決疑者。——羅曼·羅蘭

善的光榮是在他們的良心中，而不在人們的話語里?！袪査固?/p>

幸災(zāi)不仁乘危不武。——張廷玉

太陽能比風(fēng)更快地脫睛你的大衣；仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改變別人的心意?！突?/p>

惟一真正的責(zé)任，就是走向你自己的潛力，走向你自己的聰明才智和覺知，然后按照這樣來行動。——佚名

良知只是個是非之心?！跏厝?/p>

知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。有此三者，又何加焉？——韓嬰

不仁者不可以久處約，不可以長處樂。——《論語》

萬事莫貴于義?！赌印?/p>

良心是神作為惟一的審判官能進(jìn)去的神對的宮殿。——拉姆奈

智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功?！逗鬂h書》

良心是信念的感情哨兵?！K霍姆林斯基

良知是什么？是未知世界的指針?！旯?/p>

大仁不仁?！肚f子》

生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

良心不是兒戲，誰能使一個人開脫掉自己良心的責(zé)備呢？良心是每個凡人的上帝?！啄系铝夹模∧闶巧婆c惡的萬無一失的評判者?！R梭

良心，對于大多數(shù)人來說，是他人意見的預(yù)告?！嗬ぬ├?/p>

每個人都必須按自己心靈的良心來生活，但不是按任何理想。使良心屈從于信條，或理念，或傳統(tǒng)，甚至是內(nèi)在沖動，那是我們的墮落?！獎趥愃?/p>

白日精心干事務(wù)，但勿作有愧于良心之事，俾夜間能坦然就寢?！旭R斯·曼

對人民來說，惟一的權(quán)力是法律；對個人來說，惟一的權(quán)力是良心?！旯?/p>

善良之心，就是最好的法律?！溈巳R

兩個良心絕對不會一模一樣?！挷{

約束一個人的，只有他自己的良心。——佚名

在人世間，要幸福只有一條路。不是懷著大公無私的良心，便是完全不懷良心?！獖W格倫·納休在這個世界上，良知被分配得最為公平?！芽▋?/p>

良心是人生的根本?！桌?/p>

良心自問正當(dāng)?shù)?，對流言一笑置之?！獖W維德

良心是公正廉潔的法官?！杉{斯

如果你沒有良心，先得把心革新?！V語

使人做自己舉止行為的最嚴(yán)厲的評判者的力量是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛(wèi)者。——蘇霍姆林斯基

??！良心！良心！人類最忠實(shí)的朋友。——高爾基

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。——馬克思

任何大人物的章飾，無論是國王的冠冕、攝政的寶劍、大將的權(quán)標(biāo)，或是法官的禮服，都比不上仁慈那樣更能襯托出他們的莊嚴(yán)高貴?！勘葋?/p>

良心的法則，我們自詡為出自天性，其實(shí)卻源于風(fēng)俗?！商?/p>

沒有良心的人，等于一無所有?！?/p>

以仁義服人，何人不服。——吳敬梓

喪失了良知的才智比沒有才智更糟。——愛·揚(yáng)格

在這個世界上，良心應(yīng)該更大于天才。巴爾扎克說：良心比天才更難得。良心是我們自己對自己的反應(yīng)?！ヂ迥?/p>

凡是對真理沒有虔誠的熱烈的敬意的人，絕對談不到良心，談不到崇高的生命，談不到高尚?！_曼·羅蘭

良心的覺醒就是靈魂的偉大?！旯?/p>

一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡?！?/p>

【原文】

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。云：自西自東，自南自北，無思不服。

【譯文】

孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的?！?/p>

【讀解】

這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。中國古代哲學(xué)，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應(yīng)。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列于十六章。

孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時自順，效法地察，那地道自審，這樣以來，神明自然就會彰顯護(hù)佑。”

所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說：還有兄長的緣故。照這樣的關(guān)系看來，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬一有了差錯，就會遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過他呢？

由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。

孔子引詩經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話說：“天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。

原文

第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

4.子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）?！保ā稙檎罚?/p>

5.子曰：“由，誨女（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也?！保ā稙檎罚?/p>

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自?。▁ǐng）也?！保ā独锶省罚?/p>

7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍保╤ǎn）》）

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

第一則:學(xué)習(xí)方法

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學(xué)而》)

孔子說:"學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"

重點(diǎn)字詞解釋:(1)子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言?？鬃樱ㄇ?51——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在XX曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。

(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、、書等傳統(tǒng)文化典籍。

(3)時習(xí)：按時地去復(fù)習(xí)。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時?！??！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

(4)說：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。

(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。

（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。

補(bǔ)充詞解釋：

而：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時習(xí)之。

轉(zhuǎn)折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。

亦（yì）：同樣、也是。

乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。

自：從。

知：了解。

本段理解：

第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對于知識，“學(xué)”只是一個認(rèn)識過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。

第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。

第3句話講的是為人態(tài)度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”

第二則:為人處事

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習(xí)乎?” (《學(xué)而》)

曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實(shí)呢？ 老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)過了呢？ "

重點(diǎn)字詞解釋:

(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城(現(xiàn)在XXXX縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

(2)三?。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實(shí)，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。 三：泛指多次。 多次進(jìn)行自我檢查反省。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實(shí)

(5)傳不習(xí)：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

補(bǔ)充詞解釋：

吾：我。

日：每天。

三：多次。

?。簷z查，反省。

為：替。

謀：謀劃。

忠：盡心盡力。

信：誠信

傳：老師傳授的知識

第三則:學(xué)習(xí)方法

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)

孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉?，僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。

故：舊的知識（形容詞用作名詞）。

而：連詞，表順承，就

知：領(lǐng)悟。

可：可以。

以：憑借。

為：作為。

另外詞解釋：

溫故知新（成語）：

請注意不是溫故而知新

【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。

【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！?/p>

【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。

【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學(xué)習(xí)、工作或其他

第四則:學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)

孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。”

重點(diǎn)字詞解釋：

而：連詞，表轉(zhuǎn)折。

則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。

殆（dài）：這里指有害。本意：危險。

本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。

第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也?！?《為政》)

孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

1、誨女知之乎！

教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧！（楊伯峻《論語譯注》）

2、誨女知之乎！

我告訴你什么叫求知吧?。ɡ顫珊瘛墩撜Z今讀》）

3、誨女知之乎！

我教你怎么算知道吧?。ㄥX穆《論語新解》）

4、誨，女知之乎？

教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹(jǐn)《論語別裁》）

5、誨女，知之乎？

我教導(dǎo)你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）

6、誨女知之乎！

（我）教給你的，（你)懂得了嗎?。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》）

7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發(fā)現(xiàn)論語》）

孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。

重點(diǎn)字詞解釋：

女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。

之：代孔子教的東西

誨：教，傳授。

乎：語音助詞。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今XXXX縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。要有誠實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。

第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?(《里仁》)

孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋:

思:希望,想著。

省：指反省有沒有相同的毛病。

齊：看齊

賢：德才兼?zhèn)涞娜?/p>

焉：句末語氣詞

本段理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補(bǔ)短。

第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)

孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋：

必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜?。焉，相?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。

三：泛指多次；

焉：兼詞“于之”，在那里；

之：字指擇其善者而從之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八則:修身做人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《泰伯》）

曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

詞語解釋：

弘毅：胸懷寬廣，意志堅強(qiáng) ：剛強(qiáng)，勇毅

仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人

已：結(jié)束

第九則:修身做人

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?(《子罕》)

孔子說:"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經(jīng)受得住時間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅毅的品格！

之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。

歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬

然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。

士：有抱負(fù)的人。

本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅韌不拔的社會現(xiàn)象。

第十則:修身做人

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)

子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上?！?/p>

重點(diǎn)字詞解釋:

一言：一個字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也許。?。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。

欲：喜歡，想。想要（做的事）。

施：施加。

其：大概

評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。

逐則注解

第一則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。

第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識的繼承和創(chuàng)新。

第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對知識的必要性。

第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過對話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

第六則是學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時都該反省自己。

第七則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第八則是個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅毅的意志。

第九則是個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時間的考驗(yàn)。

第十則是個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會換位思考。

總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個人修養(yǎng).

《論語十則》，是從《論語》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來相當(dāng)流暢，富有感染力。

古文翻譯的六種手段

錄、釋、理、添、刪、縮

錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。

釋：這是用得最多的一種手段；運(yùn)用現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞語來解釋古文中的單音節(jié)詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解釋。

理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語排列次序和現(xiàn)代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。

添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞 “響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應(yīng)加主語“王叔遠(yuǎn)”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。

刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時習(xí)之”（《論語》六則）中的“而”都屬于這一類。

縮：文言文有些句子，為了增強(qiáng)氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意，并吞八荒之心。（現(xiàn)代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！彼膫€短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”）

“樂”之解釋

不亦樂乎的“樂”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。

因?yàn)檫@個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛?！墩撜Z 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝祆渥⑨屢彩牵汉?，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當(dāng)然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因?yàn)槟戏椒窖员Ａ舾嗟墓乓?，例如在XX的方言里，“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的 “樂”也應(yīng)該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。

“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛?！拔褰谭础笔侵肝覈鴤鹘y(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當(dāng)于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao?？梢?，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應(yīng)該讀yao。

歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的.意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。

成語

不亦樂乎：指快樂得無法形容。

死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。

溫故知新 ：溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。

任重道遠(yuǎn)：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。

擇善而從：選擇有才能的人委以重任。

見賢思齊 ：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。

三人行,必有我?guī)煟阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜?。指?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習(xí)。

己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。

歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚的人。

通假字

是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。

女 通“汝”，表示你

說 通 “悅”表示愉快

活用現(xiàn)象

吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；

溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞。新，新的知識，形容詞做名詞。

傳不習(xí)乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。

學(xué)而時習(xí)之：時，名詞作狀語，可譯為按時。

擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點(diǎn)長處”。

見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。

歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語。

一詞多義

1. 知：

（1）了解（人不知而不慍）

（2）明白（誨女知之乎）

（3）通“智”，智慧（是知也）

2.而：

（1）轉(zhuǎn)折連詞（人不知而不慍）

（2）順承連詞（溫故而知新）

（3）并列連詞（任重而道遠(yuǎn)）

3、之：

（1）代詞

（2）助詞

（3）語氣詞

4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實(shí)

②欲信大義于天下：通“伸”伸張

③謂為信然：確實(shí)

④信義著于四海：信用

5、道：①任重而道遠(yuǎn)：路途

②策之不以其道：方法

6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負(fù)、有作為的人

②管夷吾舉于士：獄官

7、故：①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）

②桓侯故使人問之 故：特意

③ 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 故：所以，因此

④ 既克，公問其故。 故：原因，緣故

特殊句式

（1）判斷句

是知也 （“也”表判斷）

（2）省略句

1.可以（之）為師矣（省略賓語“之”）

2.人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）

古今異義

學(xué)而時習(xí)之：“時”：古義：按一定的時間，今義：時間

“習(xí)”：古義：復(fù)習(xí)，今義：學(xué)習(xí)

吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日

“三”古義：泛指多數(shù)，虛數(shù) 今義：數(shù)詞，三

與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實(shí)，今義：相信

溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴(kuò)大了范圍）

擇其善者而從之：“善者”古義：優(yōu)點(diǎn)，今義：善良的人

“從”古義：跟從（學(xué)習(xí)），今義：跟從（此古義變今義也是意擴(kuò)大了范圍）

可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可

是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷

大道之行也①

大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

注釋1. 選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3. 為：是，表判斷。

4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 修：培養(yǎng)。

6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

7. 子：以.......為子

8.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

15. 獨(dú)：單獨(dú)。

16. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

17. 養(yǎng)：供養(yǎng)。

18. 是：這。

19. 終：終老，終其天年。。

20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

21. 故：所以。

22.〔外戶〕泛指大門。

23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

24.〔閉〕用門閂插門。

25. 謂：叫做。

26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。

相關(guān)問答1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？

答：文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。

"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。

"大道"和"大同"都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

2.．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。

3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？

答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ?？

答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"

5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。

6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？

③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。

7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

《弟子規(guī)》是清代康熙時山西絳州人李毓秀所作，全書以《論語·學(xué)而》中的“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”開篇，以三字韻語的文字形式，對兒童言語行動提出要求，教以應(yīng)該怎樣待人處世，通常的核心思想是孝弟仁愛。

弟子規(guī)

《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語》"學(xué)而篇"第六條"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文"的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的`守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。其中記錄了孔子的108項言行，共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口;全篇先為"總敘"，然后分為"入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文"七個部分。"弟子"的意思比較多，北京市老百姓國學(xué)會鄧衛(wèi)東老師指出，"弟子"的意思也應(yīng)該與時俱進(jìn):在家，指孩子;在學(xué)校，指學(xué)生;在公司，指員工;在單位，指下一級;在社會中，指公民;在中華文化傳承中，指后學(xué)。"規(guī)"就是規(guī)范，就是規(guī)矩，就是規(guī)則，就是規(guī)律。

2006年以來，和諧中國網(wǎng)總編、臺灣孔子學(xué)院特聘教授李耀君在學(xué)習(xí)研究《弟子規(guī)》過程中，與時俱進(jìn)，對其進(jìn)行修訂，形成了與時俱進(jìn)的現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》，并應(yīng)邀在全國各地講解《弟子規(guī)》數(shù)百場。他從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等方面綜合論述，引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，通過對現(xiàn)代社會問題的深刻剖析，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)踐行中華傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢!

論語

《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。一共20卷。論語以記言為主，論是一串的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說: “昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！?/p>

弟子規(guī)中哪些句子出自于論語

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?—— 孔子

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

君子喻于義，小人喻于利。 —— 孔丘

其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。譯文：顏回這個人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯(同樣的)錯。

言必信，行必果。譯文：說話一定要講信用，做事一定要果斷。

主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。

敏而好學(xué)，不恥下問。 —— 孔子

放于利而后行，多怨。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。

吾未見好德者如好色者也。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? —— 《論語學(xué)而》

子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!