一、存心不善，風水無益
點評：儒家把“人”等同于“仁”，認為人之為人，在于為仁。仁者何也？善也！天地正氣，人心仁善，這是亙古不變的宇宙運行、萬物生長的“萬有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，無疑是自取滅亡?！帮L水無益”，即謂如若為人不善，多行不義，其不僅上愧祖宗，更是下?lián)p子孫。所謂心存不善，無好后果。若因一己之不善，害祖宗聲譽，殃及子孫，豈不是罪加一等，十惡不赦！
二、父母不孝，奉神無益
點評：人生于世有三種最偉大的“愛”。一為“親人之愛”，一為“愛人之愛”，一為“朋友之愛”，或者簡言之，親情、愛情、友情。親情溫馨，愛情纏綿，友情z真摯，而如果要辨明三者之間哪一種最為無私，莫過于親人之愛——父母之愛！父母對于我們的愛，比山高比海還深，父母對于我們的恩，我們三生也報答不了！百行孝當先。一個人無論你取得多么偉大的成就，頭上戴了多少光環(huán)，但是如果對父母不孝，所有的榮譽都將黯然失色?！胺钌駸o益”，如果對父母不孝，無論你對神是多么虔誠，多么的敬仰，一切都是假的'?？鬃诱f，敬鬼神而遠之；又說，孝悌也者，其為人之本歟！父母之圣，神明猶所不及。如要敬神，何必舍近求遠！
三、兄弟不和，交友無益
點評：兄弟在這里可以理解為包括堂兄弟姐妹在內的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能與之和睦交好，何必言友。許多人（包括我）有這樣的經(jīng)歷，就是于外交友彬彬有禮，坦誠相待；于內與兄弟姐妹卻難以傾心相交，甚至惡言相向，實在令人惋惜。如今提倡優(yōu)生優(yōu)育，許多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，豈可不好好珍惜？
四、行止不端，讀書無益
點評：孔圣人說，古之學者讀書為己，今之學者讀書為人。意思說古代的讀書人讀書是為了自己，今天的讀書人讀書是為了別人。為人若何？為父母、為市場、為金錢名利、為工作職業(yè)，讀書成為一種工具，讀書淪為達到他人的目的的一種手段?，F(xiàn)在我們要認識到讀書不是為了別人而讀，讀書是為自己而讀！為己若何？修學儲能，內修仁德，外修禮儀。用現(xiàn)代人馬克思的話來說，就是實現(xiàn)人自身的全面、自由的發(fā)展。簡單說，讀書是為了修身正行！如若讀了滿腹圣賢之書，但依然“行止不端”，學識上是大學生，品行上卻是小學生，可謂讀書無益，枉讀詩書了。
五、作事乖張，聰明無益
點評：“作事乖張”乃謂為人處事不講情理，偏執(zhí)、不馴服，處處與眾迥異。有句話說，人不怕你聰明絕頂，就怕你不講道理。如果為人不善，居心不良，“聰明”就會為虎作倀，成為作惡的工具。雄獅百萬能伏，國賊一個可畏。難怪孔子說“弟子入則孝，出則敬，謹慎而親仁，泛愛眾，學友余力，則志于文”，學做人在求智慧之先，圣人一片苦心，可見一斑。
六、心高氣傲，博學無益
點評：博學為何？通古至今，縱橫捭闔，只為修己身。若以讀書為裝點門面，以博學作夸耀之本，心高自傲、不可一世，以為莫己若者，縱然讀盡天下古今之書，上知天文，下知地理，又有何益？徒增一恨耳！
七、時運不濟，妄求無益
點評：這里不是宣揚宿命論，不是奉勸人知足而止、不思進取。有句話說，謀事在人，成事在天。所謂時勢造英雄，人要成事，不僅僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。時運不濟，就是客觀條件還不足以成為滿足實現(xiàn)主觀要求的條件，妄然求取，非但無益，而且有害。不是說過，要實事求是嗎？要讓主觀的愿望同客觀現(xiàn)實統(tǒng)一，要把“求”同“時運”結合起來，學會等待時機，切莫大膽妄為。
八、妄取人財，布施無益
點評：青年再《講堂錄》寫到：貨色兩關打不破，其人不足道也。貨者，財也。錢財是身外物。仗義疏財，是豪杰的行為；愛財如命，難成大器。一生不愛錢、不拿錢，不碰錢，前輩之風，后人真是難以企及。君子喻于義，小人喻于利。無功不受祿，妄取人財，與謀財害命差之不遠。妄取人財，拿來布施，無異于先飽私囊后，借花獻佛博取善名，典型的偽君子！然而君不見現(xiàn)實社會中多少所謂企業(yè)家、實業(yè)家，借造假造劣來賺取巨大利潤，后又拿出“九牛一毛”來做慈善，名利兩得，不亦卑鄙乎！
九、不惜元氣，醫(yī)藥無益
點評：身體發(fā)膚，受之父母，當惜愛之。外軀內氣，養(yǎng)身莫過于養(yǎng)氣。孟子說，“吾善養(yǎng)我浩然之氣。”又說，不為浮譽所惑，則所以以養(yǎng)其力者厚，不為流俗相惑，則所以制其氣者重。如何養(yǎng)氣？唯有制欲。色欲、食欲、財欲，人生于世，天下無處不有欲。若縱欲而行，傷身十分，更是有傷元氣，雖靈芝妙藥，服之無益。君子食無求飽，居無求安，以養(yǎng)浩然之氣，誠哉斯言！
十、淫惡肆欲，陰騭無益
點評：此句言如若生活放縱奢侈，荒淫無度，雖然屢屢行善多積陰德，也是枉然無益。陰鷙，即積陰德之意。俗話說，勿以善小而不為勿以惡小而為之。若有驕奢淫惡之惡行而雖有善行亦無益于己，無濟于事。達人先自達，以身作則，嚴于律己，從艱苦樸素開始。
林則徐 1785年8月30日（乾隆五十年）1850年11月22日（道光三十年），漢族，福建侯官人（今福建省福州），字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等。是清朝后期政治家、思想家和詩人，是中華民族抵御外辱過程中偉大的民族英雄，其主要功績是虎門銷煙。官至一品，曾任江蘇巡撫、兩廣總督、湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命為欽差大臣；因其主張嚴、抵抗西方的侵略、堅持維護中國主權和民族利益深受全世界中國人的敬仰。
1.人必自侮，然后人侮之?！睹献印るx婁上》
2.應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死?/p>
3.辱，莫大于不知恥。——王通
4.虛偽永遠不能憑借它生長在權利中而變成真實?！└隊?/p>
5.窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献印けM心上》
6.精忠報國?！端问贰ぴ里w列傳》
7.禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅?！系滤锅F
8.如果良好的習慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務了?！獮跎晁够?/p>
9.愛之不以道，適所以害之也?！顿Y治通鑒》卷九十六
10.老鼠正在房子里扒墻穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一只圣潔的貓，如果客觀存在是一只虔誠的貓道德的貓，那就行了，決不計較它有沒有別的才能，別的才能倒是不關緊要的?！R克·吐溫
11.以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！豆茏印つ撩瘛?/p>
12.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間?！谥t《石灰吟》
13.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜?！死茁宸?/p>
14.以愛己之心愛人，則盡仁?！獜堓d《正蒙·中正》
15.民，吾同胞;物，吾與也?！獜堓d《正蒙·乾稱》
16.要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。——德謨克利特
17.去讒賤貨，所以修身?！涤袨?/p>
18.美德大都包含在良好的習慣之內?！晾?/p>
19.不守時間就是沒有道德。——蒙森
20.驕諂，是一個人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕?！昃余y
21.勞動受人推崇。為社會服務是很受人贊賞的道德理想?！磐?/p>
22.精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用?！诟駹?/p>
23.蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的?！└隊?/p>
24.道德準則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親自體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富?！K霍姆林斯基
25.良心是一種根據(jù)道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能?！档?/p>
26.不貴于無過，而貴于能改過?！跏厝省陡倪^》
27.人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德?！?/p>
28.見善則遷(學習)，有過則改?！吨芤住ひ妗は蟆?/p>
29.驕傲道德導致豐盈，然后導致貧困，最后導致聲譽掃地。——富蘭克林
30.感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提?！獎P洛夫
31.如果不去加強并發(fā)展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌?！逃记傻娜吭E竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。——蘇霍姆林斯基
32.修辭立其誠。《周易·乾·文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
33.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難?！惗喾?/p>
34.道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約?！蹇?/p>
35.美德對于每個人，都是善;不道德對于每個人，都是惡?！Υ炔?/p>
36.歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數(shù)學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學和修辭學則使人善于爭論?！喔?/p>
37.沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。——蘇霍姆林斯基
38.要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
39.道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景?！K霍姆林斯基
40.天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》
41.言必信，行必果?！墩撜Z·子路》果：果斷
42.內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。——清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》
43.有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光
44.沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更復雜。它是花叢中最嬌嫩的而又最質樸、最美麗和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫道德?！K霍姆林斯基
45.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷《報任安書》
46.有則改之，無則加勉。—朱熹《四書章句集注·卷一》
47.德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！浊?/p>
48.寬則得眾?！墩撜Z·陽貨》
49.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》
50.以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！杜f唐書·魏征列傳》
余秋雨他的《君子之道》理性中包含感性，將從古到今留傳下的君子之道完美闡釋，深入人心。
余秋雨在本書的自序中寫到過這本書的緣由，是因他在曾在美國華盛頓國會圖書館講述中華的集體人格，并把講題命名“君子的腳步”。之后并以君子之道為入口來講述中華文化。余秋雨認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。君子之道對于中國，如同騎士精神對于歐洲，武士道對于日本。只要君子未死，人格未潰，中國文化就不會淪喪。本書引經(jīng)據(jù)典，將文獻加以自己的分析，結合現(xiàn)代人的思維方式和現(xiàn)實背景，講述君子之道的精髓和奧妙之處。巧妙地將君子之道與中華文化結合起來，探尋中國文化歷史之精髓。
《君子之道》中，針對君子先進行簡單的輪廓描寫選出九項君子之道，例如諸子百家對君子之道的不同意見、君子之道的影響以及演變過程，等等。第二部分就是探討君子之交，君子之名、君子之偽、君子之獄，即君子如何處理世間之誼，名譽、偽君子以及牢獄自由的關系。第三部分就是余秋雨從佛學中得到的修行感悟，從國外的故事中了解其他國家的人文情懷，最后匯集作者幾十篇小散文，在文化人類學的立場探索中華民族的人格，追蹤歷史。于是引出榮格(Carl Gustav Jung，1875-1961)，從而提出了“集體人格”這個詞。他將中國哲學作為對照，提到了“西方互助沖突的”的人格，認為中國文化和外國文化最根本的差異就是人格的差異，因為人格的差異，導致的文化的差異。而與外國集體人格不同，中國的集體人格的表現(xiàn)方式是“君子”，是衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的。經(jīng)過儒家的選擇、闡釋，升華到了一種人格精神?？鬃右恢毕雱?chuàng)建一個尊親，尚禮的社會，將自己的目標定在修身齊家治國平天下的理論基礎上，隨著理論的完善，提出了君子之道，從此，這便成為文化的記憶沉淀在中華民族的歷史中。就像余秋雨先生所說的一樣，對中國文化而言，有了君子，什么都有;沒有君子，什么都是徒勞。我曾試圖翻閱了孔子的一些文獻，卻未找到孔子給君子下的定義，通常將小人作為君子的參照物。，用否定來闡釋肯定，形成一種對比。下面的例子也許就能證明。
書中君子懷德中有一個例子。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷慧”《論語.里仁》 君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財?shù)?，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，小人之行，冒險以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小恩小惠。就行動而辨君子小人?？鬃訛槭裁窗训潞屯敛⒘谐蓪α⒏拍?，先看看儒家經(jīng)典《禮記·大學》中很有意思的排位，在排位中，君子心中的按重量排序分為五個階段：一是德，二是人，三是土，四是才，五是用。但是余秋雨先生用了一個當下社會比較熱門，能令現(xiàn)代普通人一下能明白的詞即為“土豪”其解釋為那些“土豪”喜歡把中國那些只重物、不重德的有錢人。君子懷德之后必須要提到君子之德風?！墩撜Z.顏淵》中的一段話：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！狈g為君子的道德像風，民眾的道德像草，風吹向草，草就隨風傾伏。這一段話中指出了君子的品行要像風一樣影響眾人。凡是有利于社會風化的都應像風一樣，吹向民眾，所以君子之德也是君子應該做的。如果一個君子擁有高貴的德行，但默不作聲，他的君子之德就沒有影響到其他人，小人就感受不到社會的良好的風氣，所以只有君子不停的傳播仁義道德，才有真正的意義。君子處理人際關系時，要與人為善，有成人之美，出自《論語·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美;不成人之惡。小人反是。并且君子要做到坦蕩蕩，周而不比。要做到和而不同，而不是同而不和，要團結而不是勾結。在我讀這本書之前，曾覺得君子這個稱呼離我們很遠，不僅是因為時間的跨度，也是因為君子是高高在上，觸不可及的。但是讀了這本之后，突然覺得君子離我們很近，就像在現(xiàn)實生活中，你真心的去稱贊、關愛別人時，不去計較自己的利益，以大體為重，你便是真正的君子。如果針對一件事斤斤計較，去嫉恨，便是小人了。希望每一個人都是君子，積極的度過每一天。一直流傳下來的不僅是君子之道，還有就是中庸之道。中不偏，庸不易。按照自己的人生走，不因為別人去不停地更換目標。保持一顆中正的、平和的心去生活，認真對待自己的事業(yè)家庭。所以說，中庸是儒家設定得到思維杠桿。也是因為如此，中華文明才成為人類古文明中唯一沒有泯滅的幸存者。余秋雨認為君子比小人要勞累很多，小人要結黨營私，窺探對手，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但并不是說君子不勞累，君子的勞累是敞亮通達，不逃避質疑的目光?？鬃釉f過：“君子憂道不憂貧”，君子對于自己的得失、財富無憂無懼，但對大道是他們憂慮的全部。中國歷史上出現(xiàn)過很多這樣的君子，他們成為中華民族的精神支柱，可敬可養(yǎng)。就像大詩人陶淵明一樣將他的生活寄托在田之中的，更深一層說，他是將精神寄托在對遠古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來進行處我鼓勵，這使他能夠堅持“固窮守節(jié)”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調的結合，做到了君子憂道不憂貧。
一直以來，中國都被稱為禮儀之國。往大了講“禮，國之干也”一個國家都有屬于自己國家普天同慶的節(jié)日，全國上下舉國同慶。這就是國之干也。禮往小了來說，從小到大我們都在接觸，都在努力去做，每個人，每個家庭，每個單位都有屬于自己的禮節(jié)，這種禮節(jié)不僅是對自己的一種認可，也是對別人的一種尊重。每個公民都做到了“禮”，就不會再有丑陋國民性這樣令人擔憂的字眼。每個人有了禮，才會有風度、才會美，禮儀之邦這是中華民族的標簽，不要因為任何原因丟失這最為重要的精神支柱。君子之禮，與美同在。君子與小人最大的區(qū)別也在于君子有知恥感，而小人因為利益蒙蔽了內心，麻痹了心靈。恥和不恥是君子人格的封底閥門，如果閥門打開，君子的人蕩然無存。如果存在，即使銹跡斑斑，人格還會生生不息。
在君子之交中，我鐘愛余秋雨先生對君子之交的論述。他在文章中提到了俞伯牙和鐘子期的故事，闡述了君子之交淡如水，因他們倆使“高山流水”成為了千古至誼的代稱。他通過水的哲學，引出了莊子的至理名言“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡以親，小人甘以絕。”出自于《莊子·山水》。在我沒有讀這本書的時候，我始終認為君子之交淡如水不恰當。所以又重新細細品味，才發(fā)現(xiàn)原來清水和甜酒便是解讀之門。雖然在色、香、味中清水與甜酒不能相提并論，但水是人的.必需品，而酒不能多喝，水可盡飲，無礙心智，而酒卻喝多傷身。現(xiàn)在隨著閱歷的增加，更加成熟，更對君子之交淡如水深有體會。在我看來，真正的朋友未必每天都要見面，未必都要驚天動地，但是只要是需要朋友幫助的時候，朋友總會盡最大的能力去幫助自己，即便很久沒有見面，沒有過多的寒暄，沒有莫名的尷尬但還是有一個眼神、一個微笑就知道對方想要說什么、做什么。就這樣，平平淡淡的度過，相識甚好。君子之道中，余秋雨不僅運用莊子的“淡哲學”還巧妙的將老子的“冷哲學”“低哲學”“鈍哲學”聯(lián)系到一起，我很敬佩余秋雨先生，不僅博覽群書，而且能用嫻熟的文字、精妙的語言鏈接起來，總結出了這樣的一段話，道出了為何君子之交是淡如水的：“第一，水 利萬物而不爭;第二，處低位而得道?！?/p>
現(xiàn)在如果讓我選擇是濃烈的友誼，或是平淡的友誼，我想，我更需要的是平淡的友誼。我希望我和朋友的友誼，細水長流，一直陪伴在我左右。雖然友誼會使我們溫暖，但友誼之道還是充滿坎坷，有些友誼既不高，也不廣，卻有點甜，有點稠，借用莊子說的話，這種友誼叫“甘誼”也許是因為承諾的落空，工作的競爭，一旦無法一起分享喜悅，便會產(chǎn)生嫌隙，這便是悲劇的開始。所以人際關系好比清水中營養(yǎng)豐富，即成污染;血管之中，如粘度過高，即成病患。所以我們要學會看淡周邊的一切，正如“世事漠漠，恰如水墨，被人加濃，反失常態(tài)。由濃及淡，即返自然，便得泰然?！?/p>
讀完《君子之道》后，我發(fā)現(xiàn)君子和小人一直是亙古不變的一個話題，不是人生下來就是君子，抑或是小人，沒有絕對的小人，也沒有絕對的君子，每個人心中都有對君子這個定義的理解和標準，所以我們應該學會如何正確看待生命中的得失，如何處理好友誼、名利、欲望;每個人的一生中，特別是在今天這樣的時代，都會遇到遺憾和不如意，有時我們無法改變，但一定要確保我們對待事物的正確性。無論何時，都要保持一顆純凈的心，正確的價值觀，君子喻與義，小人喻與利可以有欲望，但也要明白為獲得自己的利益時，也要為社會做出貢獻。真誠的對待每一個人，尊重每一個人，要以德報怨，愛人者之恒愛之，敬人者之恒敬之.。每個中國人都有責任和義務去維護我們的“禮儀之邦”的稱呼，有責任去實現(xiàn)我們的中國夢。
