問：孟子尊老愛幼的名言有哪些？
答：老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
孟子其他名言
（1）不以規(guī)矩，不成方圓（不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。 （稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。 ）
（3）人有不為也，而后可以有為。 （人要有所不為，才能有所為。）
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
（5）其進(jìn)銳者，其退速。 （前進(jìn)太猛的人，后退也會快。）
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。 ）
（7）言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。（語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。）
（8）仁者無敵。（仁德的人是無敵于天下的。）
（9）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
（10）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
（11）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
（12）賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。）
（13）尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
（14）民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
（15）人皆可以為堯舜。（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。）
（16）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
（17）禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）
（18）君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。）
（19）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。）
（20）養(yǎng)心莫善于寡欲。（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。）
（21）恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。）
（22）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）
（23）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）
（24）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）
（25）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）
（26）人之患，在好為人師。（一個人妨礙自己進(jìn)步的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。）
（27）不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）
（28）人之易其言也，無責(zé)耳矣。 （一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責(zé)備了。）
（29）人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 （人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。）
（30）有不虞之譽，有求全之毀。（有預(yù)料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。）
（1）愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。 （你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。）
（2）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。）
（3）仲尼不為已甚者。（孔子是一個不會做過火的事的人。）
（4）西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。（如果西施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。）
（5）世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。（世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，不事生產(chǎn)不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。）
（6）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。（同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。）
（7）仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。（仁是人的心，義是人的'路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。）
（8）拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。（僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。）
（9）體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。（身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因為保護(hù)次要的部分而影響了重要的部分。只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子。
（10）人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。（人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
（11）饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。（饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎？人心也都有類似的損害。如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。）
（12）經(jīng)典名言：
A故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
B富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
C生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
D生于憂患，死于安樂。
E得道多助，失道寡助。
F窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
G天時不如地利，地利不如人和。
H老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
I我善養(yǎng)吾浩然之氣。
一、仁者無敵。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。
【賞析】孟子反對用刑殺來治理國家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對國內(nèi)能通過推廣仁德來使百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對于個人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服；對國家來說，奉行仁政，對內(nèi)對外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。
二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩；愛護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。
【賞析】孟子認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。
三、出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。
【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句。當(dāng)時，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個肯為長官效死的。對這些可惡的百姓，要殺呢，殺不盡；不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦？”孟子回答說：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個來向你匯報，對老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對人民殘忍呀！曾子說過‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’。人民在危難時得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報復(fù)的機會。所以只要你行仁政，關(guān)愛百姓，百姓自會愛護(hù)他們的長官，而愿為之效死了?！?/p>
四、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】孟子是個胸懷寬廣的大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂，實現(xiàn)天下統(tǒng)一?！睹献印す珜O丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（如果想使天下太平，在今日的社會里，除了我，還有誰呢？）正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運困境，也不改變志向理想。
五、出于其類，拔乎其萃。
【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。
【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛（偉大）于孔子也”。并說：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>
六、當(dāng)今之世，舍我其誰也？
【出處】《孟子·公孫丑下》
【釋義】當(dāng)今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰呢？
【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語?？酌隙司兄问缿n道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負(fù)。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！边@是他獨特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰也”。
七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【釋義】（社會有分工，）有的人從事腦力勞動，有的人從事體力勞動；從事腦力勞動的人就
擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動的人就被別人管理。
【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說的話。農(nóng)家學(xué)說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時管理國事。
孟子反對這種觀點，揭露了這種觀點的許多荒謬可笑之處，闡明其事實上的不可能，從而正面闡明社會分工的必然性、必要性及合理性。
八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。
【賞析】一個人只有堅持自己的追求，堅持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。
九、不以規(guī)矩，不能成方圓。
【出處】《孟子·離婁上》
【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。所以，我們必須強調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。
十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價值的事業(yè)。
【賞析】孟子認(rèn)為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。
十一、人之患在好為人師。
【釋義】人們的共同缺點就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。
【賞析】一個人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會取得一點點成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點收獲，就開始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對他們這一類人是崇敬的。
十二、言人之不善，當(dāng)如后患何？
【出處】《孟子·離婁下》
【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧？
【賞析】這是孟子告誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報復(fù)就是必然的`了。莊子說：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。”就是這個道理。
十三、友也者，友其德也。
【出處】《孟子·萬章下》
【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。
【賞析】這是孟子的話。他認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時就不應(yīng)考慮對方的權(quán)勢，而應(yīng)該考慮對方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
十四、一日暴之，十日寒之。
【出處】《孟子·告子上》
【釋義】（即使有天下最易生長的東西）只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它（也不能生長的了）。
【賞析】孟子告誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時作時輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無成。
十五、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【釋義】魚，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時兼得，那就放棄魚而取熊掌。生命，是我想要的；正義，是我想要的。如果兩者不能同時得到，那就犧牲生命而求取正義。
【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動心。所以，在危及道義的時候，君子舍生取義。生命對于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個人的品行之高下，確實應(yīng)該慎重。
十六、生于憂患，而死于安樂也。
【出處】《孟子·告子下》
【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去。
【賞析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個人來講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè)；就國家來講，國內(nèi)若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見，憂患意識強而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂，不思進(jìn)取，就會導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。
十七、得天下英才而教育之，三樂也。
【出處】《孟子·盡心上》
【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂趣。
【賞析】孟子所說的“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認(rèn)為君子的這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。
十八、窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
【釋義】困厄不得志時就獨自修煉保全好自己，顯貴得意時就使天下都得到好處。
【賞析】這是傳統(tǒng)儒家的修身思想。歷史上，中國的士大夫經(jīng)常以此自勵，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚仁義于天下，使天下人受益。這種對待人生的態(tài)度，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時代的讀書人去尋求人格的完善。
十九、盡信《書》，則不如無《書》。
【出處】《孟子·盡心下》
【釋義】如果完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
【賞析】這句話中的“書”，今天已經(jīng)變得廣泛起來，并不專指《尚書》。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實人生服務(wù)。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成了“讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進(jìn)書里去，還要能讀到書外來，要理論聯(lián)系實際。
二十、仁也者，人也，合而言之，道也。
【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說，便成為做人之道。
【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開了“仁”，便近于禽獸；反之，仁，也非人不能實行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。
孔孟學(xué)說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個人說，要作仁人志士；就治國說，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚它。仁，是儒家學(xué)說的核心。
不以規(guī)矩，不成方圓。(不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。)
權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。(稱一稱，才曉得輕重;量一量，才曉得長短。)
人有不為也，而后可以有為。(人要有所不為，才能有所為。)
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。)
其進(jìn)銳者，其退速。(前進(jìn)太猛的人，后退也會快。)
心之官則思，思則得之，不思則不得也。(心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。)
生于憂患而死于安樂也。(憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。)
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。(只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。)
天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。(天子不行仁，便保不住他的天下;諸侯不行仁，便保不住他的國家;卿、大夫不行仁，便保不住他的`宗廟;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。)
仁者無敵。(仁德的人是無敵于天下的。)
君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。(君主仁，沒有人不仁;君主義，沒有人不義;君主正，沒有人不正。)
樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。(以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。)
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。(殺一個無罪的人，是不仁;不是自己所有，卻去取了過來，是不義。)
賢者在位，能者在職。(使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。)
尊賢使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
民為貴，社稷次之，君為輕。(百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。)
人皆可以為堯舜。(人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。)
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。)
禍福無不自己求之者。(禍害或者幸福沒有不是自己找來的。)
君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不責(zé)怪人。)
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。(自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負(fù)責(zé)任)的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。)
養(yǎng)心莫善于寡欲。(修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。)
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，儉者不奪人。(對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。)
愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。(愛別人的人，會受到別人的愛;尊敬別人的人，會受到別人尊敬。)
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。(交朋友時，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。)
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。(賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。)
有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。)
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。(君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣;抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣;得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。)
不恥不若人，何若人有?(不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢?)
窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。
說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。(解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的
盡信《書》，不如無《書》。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。(孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。)
獨樂(yüè)樂(lè)，與人樂樂，孰樂?(一個人獨自欣賞樂音快樂，和別人一道欣賞音樂也快樂，到底哪一個更快樂呢?)
夫子言之，于我心有戚戚焉。(您老人家這么一說，使我的思想豁然開朗也。(戚戚：感動的樣子))
如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?(如果想要讓天下太平，在當(dāng)今的世上，除了我能做到還有誰呢?)
人之患在好為人師。
君子之于禽獸，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。
生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也，小人之德，草也。
故曰：或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
彼一時，此一時也。
道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。
學(xué)問之道無他，求其放心，而已矣。
人不可以無恥。
無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
