學(xué)習(xí)可以這樣來(lái)看，它是一個(gè)潛移默化、厚積薄發(fā)的過(guò)程。編輯了初一
一、《〈論語(yǔ)〉十二章》
(一).理解填空
1、《論語(yǔ)》中認(rèn)為能保持君子風(fēng)格的一句__________________
2、 談學(xué)與思辨證關(guān)系的句子__________________
3、 唐太宗有一句名言,以人為鑒，可以知得失。由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》中孔子的話 。
4、 在中學(xué)生夏令營(yíng)會(huì)場(chǎng)開(kāi)營(yíng)儀式上,主持人說(shuō)：孔子說(shuō)過(guò)__________________ !對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友，我們感到由衷的高興歡迎大家來(lái)!
5、孔子認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物的正確態(tài)度是__________________.
6、曾子以為治學(xué)的人應(yīng)該重視品德修養(yǎng)的句子__________________
7、《論語(yǔ)》中說(shuō)向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)的句子__________________
8、論述要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處的句子是__________________新 課 標(biāo) 第 一 網(wǎng)
9、曾子鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)仁的理想而奮斗的句子是
_________,_________._______,________?___________,___________?
10 、孔子認(rèn)為可以終身奉行的一個(gè)字是__________________,并闡述為_(kāi)_________________
(二).閱讀語(yǔ)段,回答問(wèn)題
(1)子曰：三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。
1.對(duì)文中兩個(gè)其、兩個(gè)之的分析，正確的一項(xiàng)是( )
A.兩個(gè)其含義相同，兩個(gè)之含義也相同。
B.兩個(gè)其含義不同，兩個(gè)之含義也不同。
C.兩個(gè)其含義相同，兩個(gè)之含義不同。
D.兩個(gè)其含義不同，兩個(gè)之含義相同。
2.對(duì)文中四個(gè)帶 線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.三人指三個(gè)人 B.焉是語(yǔ)氣助詞，可不譯。
C.擇是選擇之意。 D.從是跟從，意譯為學(xué)習(xí)。
二.陳太丘與友期
陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦?wèn)元方：尊君在不?答曰：待君久不至，已去。友人便怒：非人哉!與人期行，相委而去。元方曰：君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信;對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。友人慚，下車引之，元方入門不顧。
1.解釋文中加粗的詞。
①中：________ ②不：________
③引：________ ④顧：________
2.給文中劃線句添上省略的部分。
( )過(guò)中不至，太丘舍去，( )去后( )乃至。
3.陳元方不再理會(huì)友人的原因是因?yàn)橛讶薩_______又________。
4.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )
A.陳太丘不守信用，約好跟朋友出行，結(jié)果不等友人來(lái)自己先走了。
B.陳元方小時(shí)候傲慢無(wú)禮，竟敢教訓(xùn)長(zhǎng)輩，目中無(wú)人。
C.小元方能指出父親的朋友期日中而日中不至是無(wú)信，對(duì)子罵父是無(wú)禮，可見(jiàn)他明白事理，落落大方。
D.友人之所以下車引之，是想哄陳元方帶自己去找他的父親。
5. 下列句中加粗詞與尊君在不的不用法不相同的一項(xiàng)是( )
A.誨女知之乎
B.學(xué)而不思則罔
C.路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)
D.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
6.辨別下列詞語(yǔ)哪些屬于敬詞，哪些屬于謙詞?
①敝人 ②卑職 ③陛下 ④令尊 ⑤寡人 ⑥足下 ⑦令郎 ⑧老朽 ⑨麾下
敬詞有________________________________
謙詞有________________________________
7.友人已經(jīng)感到慚愧，元方還是入門不顧，這樣做過(guò)分嗎?
答：______________________________________________________。
8.這則故事選自《________________________》，作者_(dá)_______，________(朝代)文學(xué)家。從故事主人的言談中可知，做人要 。
三、塞翁失馬
近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：此何遽不為福乎?居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：此何遽不能為禍乎?家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：此何遽不為福乎?居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。
1.本文選自__________________，此書為西漢淮南王__________________編著。
成語(yǔ)__________________出自于此。
2.聯(lián)系上下文解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
⑴近塞上之人有善術(shù)者( )⑵馬無(wú)故亡而入胡( )
⑶其馬將胡駿馬而歸( ) ⑷此獨(dú)以跛之故( )
3.翻譯下面的句子：
⑴此何遽不為福乎?
⑵近塞之人，死者十九。
4.本文是一則______(文體)，其蘊(yùn)含的道理是是：__________________
四、古詩(shī)詞閱讀
(一)、選擇下列詩(shī)句朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是( )
A.東臨/碣石，以觀/滄海。 B.客路/青山外，行舟/綠水前。
C.枯藤/老樹(shù)/昏鴉 D.明月別/枝驚鵲
(二)、結(jié)合自己的閱讀感悟，回答：
詩(shī)句潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸描繪了什么樣的畫面?
________________________________________________________
(三)、把下列相關(guān)的內(nèi)容連在一起。
篇名 作者 出處 體裁
《觀滄?！?白居易 《全元散曲》 元曲
《如夢(mèng)令》 馬致遠(yuǎn) 《樂(lè)府詩(shī)集》 古體詩(shī)
《天凈沙 秋思》 王灣 《漱玉詞》 五律
《錢塘湖春行》 曹操 《白氏長(zhǎng)慶集》 詞
《次北固山下》 李清照 《全唐詩(shī)》 七律
(四)、選出下面內(nèi)容中理解不完全正確的一項(xiàng)是( )
A.《錢塘湖春行》這首詩(shī)先寫遠(yuǎn)景，后寫近景，景中有情，描寫了西湖早春的動(dòng)人景色，又將作者盡興游春的喜悅感情表達(dá)得酣暢淋漓。
B.《次北固山下》這首詩(shī)雖通篇寫景，但懷鄉(xiāng)之情卻貫穿始終。
C.枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家的六種景物都是秋天所特有的，美麗的秋景襯托著古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下的描寫，更加突出了秋意的蕭瑟和作者悲愴凄楚的心情。
(五)、閱讀。
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹(shù)木叢生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中;
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。
1.從詩(shī)的體裁看，它是一首________體________詩(shī)，從表達(dá)方式看，它是一首________寫景詩(shī)。
2.詩(shī)中最能反映作者的博大胸襟的詩(shī)句是______________________
3.最后兩句與詩(shī)的正文內(nèi)容的關(guān)系是________________________
____________________________________________
4.本詩(shī)以________字統(tǒng)領(lǐng)全篇，先寫________景，然后寫________景，借景抒情，表現(xiàn)了詩(shī)人________________________________。
次北固山下
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉(xiāng)書何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊。
5.這是________朝詩(shī)人王灣的代表作，體例上屬于________詩(shī)，內(nèi)容上屬________之作。
6.如果把依次每五字看做一句，詩(shī)中哪兩句表達(dá)的意思基本相同?
答：________________________________
7.詩(shī)人對(duì)旅途的'感覺(jué)是順利的，還是不順利的?從詩(shī)中哪個(gè)地方可以表現(xiàn)出來(lái)?
答：________________________________。
8.殘夜將盡未盡之時(shí)遙望東海，一輪紅日正在升起，舊年將盡未盡之時(shí)，春天的氣息已經(jīng)來(lái)到江上，這寫出怎樣的生活哲理?
答：________________________________。
9.漢代蘇武陷落于匈奴，被迫在漠北牧羊，讓南飛的大雁把書信帶回故國(guó)，后來(lái)人們用鴻雁傳書或歸雁代指書信或信使，詩(shī)人的家書是從哪里寄向哪里?是向哪個(gè)方向寄?
答：________________________________。
人日思?xì)w
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
10.詩(shī)題中的人日指的是哪月哪日?從詩(shī)文中找答案。
答：________________________________。
11.選出對(duì)思發(fā)在花前翻譯正確的一項(xiàng)是( )
A.是說(shuō)自己在花叢前面萌生了回鄉(xiāng)的想法。
B.是說(shuō)自己在花開(kāi)以前就萌發(fā)了回鄉(xiāng)的想法。
C.是說(shuō)自己思鄉(xiāng)之情隨春天到來(lái)而萌生了。
D.是說(shuō)自己回鄉(xiāng)的心愿在春天里變得強(qiáng)烈起來(lái)了。
12.從詩(shī)的內(nèi)容看，作者人在何方?所思之處又在何方?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
答：________________________________。
五、語(yǔ)文詩(shī)詞名句背誦檢測(cè)練習(xí)
1.《〈論語(yǔ)〉十則》中闡述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系的句子是__________________
2.生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用《論語(yǔ)》中的話：________________________ ，________________________ 。
3.《論語(yǔ)》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
談學(xué)習(xí)態(tài)度的：
談學(xué)習(xí)方法的：
4.《論語(yǔ)》的論讀____________，它是________________________ 的書。
5.創(chuàng)建會(huì)議在舒城召開(kāi)，舒城百姓喜迎各地嘉賓，《論語(yǔ)》中有一句話可以表達(dá)這種喜悅： ， 。
6.張紅在小組合作學(xué)習(xí)中，經(jīng)常覺(jué)得其他同學(xué)的許多想法對(duì)自己很有啟發(fā)，這使她對(duì)孔子所說(shuō)的 這句話體會(huì)更深了。
7.加入世貿(mào)組織后，我們要虛心向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，但發(fā)達(dá)國(guó)家有長(zhǎng)處，也有短處，那么我們所持的正確態(tài)度應(yīng)該是： ， (用《〈論語(yǔ)〉十則》中的語(yǔ)句填寫)
8.小明學(xué)習(xí)成績(jī)好，組織能力強(qiáng)，但他剛轉(zhuǎn)到這個(gè)班，不為同學(xué)了解，因此在班干部競(jìng)選中落選了。李老師引述《論語(yǔ)》十則中的兩句話_______________________________________幫他解開(kāi)了心中的疙瘩。
9.《觀滄?！愤@首詩(shī)是一首____________。主要表達(dá)方式是描寫，但是也有兩句詩(shī)是敘事的，這兩句詩(shī)是： ， 本詩(shī)中最能反映作者博大襟懷的詩(shī)是是 。
10.《次北固山下》中有一個(gè)對(duì)偶句，蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時(shí)的哲理，這兩句詩(shī)是：
， 。
11.王灣在《次北固山下》一詩(shī)中描繪漲潮時(shí)水面寬闊、帆船順風(fēng)而行的句子是：
， 。
《次北固山下》中即景抒情又蘊(yùn)含自然理趣的兩句詩(shī)是：
， 。
12. 《次北固山下》一詩(shī)中，表現(xiàn)時(shí)序變遷、新舊交替這一自然規(guī)律的詩(shī)句是：
， 。
15.《錢塘湖春行》中直接描寫動(dòng)物的兩句詩(shī)是： 。
體現(xiàn)花草茂盛的句子： ， 。
16.白居易《錢塘湖春行》一詩(shī)中描寫了鶯歌燕舞的初春景色的詩(shī)句是
， 。
17.白居易在《錢塘湖春行》中，借助鶯燕的活動(dòng)傳達(dá)了春天來(lái)臨的信息，也透露著詩(shī)人的喜悅之情，這兩句詩(shī)是： ， 。
18.白居易在《錢塘湖春行》中以小鳥(niǎo)的活動(dòng)寫出早春特色的詩(shī)句是：
19.《天凈沙秋思》中表明游子飄泊在外思鄉(xiāng)心情(點(diǎn)明主旨、直接道出天涯游子之悲)的句子是： ， 。
20.《天凈沙秋思》中，渲染蕭條、冷落、凄涼氣氛的寫景的句子是
21.《龜雖壽》中最能體現(xiàn)詩(shī)人曹操慷慨激昂，壯懷激烈的情感的詩(shī)句(含比喻)是：
22.王教授已退休多年，仍在勤奮著書。如果要送他一幅書法作品，用曹操的詩(shī)句
， 作為內(nèi)容就很合適。
23..孟浩然《過(guò)故人莊》一詩(shī)中描繪優(yōu)美寧?kù)o的田園生活的句子是
， 。
24.《題破山寺后禪院》中的 ， 的兩句詩(shī)，寫出了禪院幽靜的環(huán)境，以及這幽景給人生的啟示。
25.大自然美麗的湖光山色滌蕩了我們的心胸，讓我們心清如水;愉悅了百鳥(niǎo)的性情，使它們?cè)谏搅珠g盡情歌唱。這真 ， 。(填寫常建《題破山寺后禪院》的詩(shī)句)
27.常建的《題破山寺后禪院》中有兩句詩(shī)各含有一個(gè)成語(yǔ)，這兩句詩(shī)是：
、 。
28.李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》本詩(shī)中，正面寫詩(shī)人的愁緒，表達(dá)對(duì)友人的深切同情的詩(shī)句是 ， 。
29.在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們常以月寄情。如唐代詩(shī)人李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中以 ， 兩句，把對(duì)友人的懷念之情托付給明月。
30.友情，歷來(lái)為人所珍重。李商隱在《夜雨寄北》中，則想象了與友人剪燭夜談的情景 ， 。
31.《泊秦淮》一詩(shī)中，表現(xiàn)詩(shī)人的憂患意識(shí)的詩(shī)句是： 。
32.朱熹在《觀書有感》表現(xiàn)作者哲理性思考的句子是
33.晏殊《浣溪沙》中的 ， 。的對(duì)偶句，被譽(yù)為千古奇偶。
上面就是為大家準(zhǔn)備的初一語(yǔ)文暑假作業(yè)：文言文專練，希望同學(xué)們認(rèn)真瀏覽，希望同學(xué)們?cè)诳荚囍腥〉脙?yōu)異成績(jī)。
余秋雨他的《君子之道》理性中包含感性，將從古到今留傳下的君子之道完美闡釋，深入人心。
余秋雨在本書的自序中寫到過(guò)這本書的緣由，是因他在曾在美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書館講述中華的集體人格，并把講題命名“君子的腳步”。之后并以君子之道為入口來(lái)講述中華文化。余秋雨認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。君子之道對(duì)于中國(guó)，如同騎士精神對(duì)于歐洲，武士道對(duì)于日本。只要君子未死，人格未潰，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。本書引經(jīng)據(jù)典，將文獻(xiàn)加以自己的分析，結(jié)合現(xiàn)代人的思維方式和現(xiàn)實(shí)背景，講述君子之道的精髓和奧妙之處。巧妙地將君子之道與中華文化結(jié)合起來(lái)，探尋中國(guó)文化歷史之精髓。
《君子之道》中，針對(duì)君子先進(jìn)行簡(jiǎn)單的輪廓描寫選出九項(xiàng)君子之道，例如諸子百家對(duì)君子之道的不同意見(jiàn)、君子之道的影響以及演變過(guò)程，等等。第二部分就是探討君子之交，君子之名、君子之偽、君子之獄，即君子如何處理世間之誼，名譽(yù)、偽君子以及牢獄自由的關(guān)系。第三部分就是余秋雨從佛學(xué)中得到的修行感悟，從國(guó)外的故事中了解其他國(guó)家的人文情懷，最后匯集作者幾十篇小散文，在文化人類學(xué)的立場(chǎng)探索中華民族的人格，追蹤歷史。于是引出榮格(Carl Gustav Jung，1875-1961)，從而提出了“集體人格”這個(gè)詞。他將中國(guó)哲學(xué)作為對(duì)照，提到了“西方互助沖突的”的人格，認(rèn)為中國(guó)文化和外國(guó)文化最根本的差異就是人格的差異，因?yàn)槿烁竦牟町?，?dǎo)致的文化的差異。而與外國(guó)集體人格不同，中國(guó)的集體人格的表現(xiàn)方式是“君子”，是衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的。經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋，升華到了一種人格精神?？鬃右恢毕雱?chuàng)建一個(gè)尊親，尚禮的社會(huì)，將自己的目標(biāo)定在修身齊家治國(guó)平天下的理論基礎(chǔ)上，隨著理論的完善，提出了君子之道，從此，這便成為文化的記憶沉淀在中華民族的歷史中。就像余秋雨先生所說(shuō)的一樣，對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有;沒(méi)有君子，什么都是徒勞。我曾試圖翻閱了孔子的一些文獻(xiàn)，卻未找到孔子給君子下的定義，通常將小人作為君子的參照物。，用否定來(lái)闡釋肯定，形成一種對(duì)比。下面的例子也許就能證明。
書中君子懷德中有一個(gè)例子。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷慧”《論語(yǔ).里仁》 君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財(cái)?shù)?，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。君子有所行動(dòng)，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，小人之行，冒險(xiǎn)以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小恩小惠。就行動(dòng)而辨君子小人?？鬃訛槭裁窗训潞屯敛⒘谐蓪?duì)立概念，先看看儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中很有意思的排位，在排位中，君子心中的按重量排序分為五個(gè)階段：一是德，二是人，三是土，四是才，五是用。但是余秋雨先生用了一個(gè)當(dāng)下社會(huì)比較熱門，能令現(xiàn)代普通人一下能明白的詞即為“土豪”其解釋為那些“土豪”喜歡把中國(guó)那些只重物、不重德的有錢人。君子懷德之后必須要提到君子之德風(fēng)?！墩撜Z(yǔ).顏淵》中的一段話：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”翻譯為君子的道德像風(fēng)，民眾的道德像草，風(fēng)吹向草，草就隨風(fēng)傾伏。這一段話中指出了君子的品行要像風(fēng)一樣影響眾人。凡是有利于社會(huì)風(fēng)化的都應(yīng)像風(fēng)一樣，吹向民眾，所以君子之德也是君子應(yīng)該做的。如果一個(gè)君子擁有高貴的德行，但默不作聲，他的君子之德就沒(méi)有影響到其他人，小人就感受不到社會(huì)的良好的風(fēng)氣，所以只有君子不停的傳播仁義道德，才有真正的意義。君子處理人際關(guān)系時(shí)，要與人為善，有成人之美，出自《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美;不成人之惡。小人反是。并且君子要做到坦蕩蕩，周而不比。要做到和而不同，而不是同而不和，要團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)。在我讀這本書之前，曾覺(jué)得君子這個(gè)稱呼離我們很遠(yuǎn)，不僅是因?yàn)闀r(shí)間的跨度，也是因?yàn)榫邮歉吒咴谏?，觸不可及的。但是讀了這本之后，突然覺(jué)得君子離我們很近，就像在現(xiàn)實(shí)生活中，你真心的去稱贊、關(guān)愛(ài)別人時(shí)，不去計(jì)較自己的利益，以大體為重，你便是真正的君子。如果針對(duì)一件事斤斤計(jì)較，去嫉恨，便是小人了。希望每一個(gè)人都是君子，積極的度過(guò)每一天。一直流傳下來(lái)的不僅是君子之道，還有就是中庸之道。中不偏，庸不易。按照自己的人生走，不因?yàn)閯e人去不停地更換目標(biāo)。保持一顆中正的、平和的心去生活，認(rèn)真對(duì)待自己的事業(yè)家庭。所以說(shuō)，中庸是儒家設(shè)定得到思維杠桿。也是因?yàn)槿绱?，中華文明才成為人類古文明中唯一沒(méi)有泯滅的幸存者。余秋雨認(rèn)為君子比小人要?jiǎng)诶酆芏?，小人要結(jié)黨營(yíng)私，窺探對(duì)手，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但并不是說(shuō)君子不勞累，君子的勞累是敞亮通達(dá)，不逃避質(zhì)疑的目光?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“君子憂道不憂貧”，君子對(duì)于自己的得失、財(cái)富無(wú)憂無(wú)懼，但對(duì)大道是他們憂慮的全部。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多這樣的君子，他們成為中華民族的精神支柱，可敬可養(yǎng)。就像大詩(shī)人陶淵明一樣將他的生活寄托在田之中的，更深一層說(shuō)，他是將精神寄托在對(duì)遠(yuǎn)古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來(lái)進(jìn)行處我鼓勵(lì)，這使他能夠堅(jiān)持“固窮守節(jié)”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調(diào)的結(jié)合，做到了君子憂道不憂貧。
一直以來(lái)，中國(guó)都被稱為禮儀之國(guó)。往大了講“禮，國(guó)之干也”一個(gè)國(guó)家都有屬于自己國(guó)家普天同慶的節(jié)日，全國(guó)上下舉國(guó)同慶。這就是國(guó)之干也。禮往小了來(lái)說(shuō)，從小到大我們都在接觸，都在努力去做，每個(gè)人，每個(gè)家庭，每個(gè)單位都有屬于自己的禮節(jié)，這種禮節(jié)不僅是對(duì)自己的一種認(rèn)可，也是對(duì)別人的一種尊重。每個(gè)公民都做到了“禮”，就不會(huì)再有丑陋國(guó)民性這樣令人擔(dān)憂的字眼。每個(gè)人有了禮，才會(huì)有風(fēng)度、才會(huì)美，禮儀之邦這是中華民族的標(biāo)簽，不要因?yàn)槿魏卧騺G失這最為重要的精神支柱。君子之禮，與美同在。君子與小人最大的區(qū)別也在于君子有知恥感，而小人因?yàn)槔婷杀瘟藘?nèi)心，麻痹了心靈。恥和不恥是君子人格的封底閥門，如果閥門打開(kāi)，君子的人蕩然無(wú)存。如果存在，即使銹跡斑斑，人格還會(huì)生生不息。
在君子之交中，我鐘愛(ài)余秋雨先生對(duì)君子之交的論述。他在文章中提到了俞伯牙和鐘子期的故事，闡述了君子之交淡如水，因他們倆使“高山流水”成為了千古至誼的代稱。他通過(guò)水的哲學(xué)，引出了莊子的至理名言“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡以親，小人甘以絕。”出自于《莊子·山水》。在我沒(méi)有讀這本書的時(shí)候，我始終認(rèn)為君子之交淡如水不恰當(dāng)。所以又重新細(xì)細(xì)品味，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)清水和甜酒便是解讀之門。雖然在色、香、味中清水與甜酒不能相提并論，但水是人的.必需品，而酒不能多喝，水可盡飲，無(wú)礙心智，而酒卻喝多傷身?，F(xiàn)在隨著閱歷的增加，更加成熟，更對(duì)君子之交淡如水深有體會(huì)。在我看來(lái)，真正的朋友未必每天都要見(jiàn)面，未必都要驚天動(dòng)地，但是只要是需要朋友幫助的時(shí)候，朋友總會(huì)盡最大的能力去幫助自己，即便很久沒(méi)有見(jiàn)面，沒(méi)有過(guò)多的寒暄，沒(méi)有莫名的尷尬但還是有一個(gè)眼神、一個(gè)微笑就知道對(duì)方想要說(shuō)什么、做什么。就這樣，平平淡淡的度過(guò)，相識(shí)甚好。君子之道中，余秋雨不僅運(yùn)用莊子的“淡哲學(xué)”還巧妙的將老子的“冷哲學(xué)”“低哲學(xué)”“鈍哲學(xué)”聯(lián)系到一起，我很敬佩余秋雨先生，不僅博覽群書，而且能用嫻熟的文字、精妙的語(yǔ)言鏈接起來(lái)，總結(jié)出了這樣的一段話，道出了為何君子之交是淡如水的：“第一，水 利萬(wàn)物而不爭(zhēng);第二，處低位而得道?！?/p>
現(xiàn)在如果讓我選擇是濃烈的友誼，或是平淡的友誼，我想，我更需要的是平淡的友誼。我希望我和朋友的友誼，細(xì)水長(zhǎng)流，一直陪伴在我左右。雖然友誼會(huì)使我們溫暖，但友誼之道還是充滿坎坷，有些友誼既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)稠，借用莊子說(shuō)的話，這種友誼叫“甘誼”也許是因?yàn)槌兄Z的落空，工作的競(jìng)爭(zhēng)，一旦無(wú)法一起分享喜悅，便會(huì)產(chǎn)生嫌隙，這便是悲劇的開(kāi)始。所以人際關(guān)系好比清水中營(yíng)養(yǎng)豐富，即成污染;血管之中，如粘度過(guò)高，即成病患。所以我們要學(xué)會(huì)看淡周邊的一切，正如“世事漠漠，恰如水墨，被人加濃，反失常態(tài)。由濃及淡，即返自然，便得泰然?！?/p>
讀完《君子之道》后，我發(fā)現(xiàn)君子和小人一直是亙古不變的一個(gè)話題，不是人生下來(lái)就是君子，抑或是小人，沒(méi)有絕對(duì)的小人，也沒(méi)有絕對(duì)的君子，每個(gè)人心中都有對(duì)君子這個(gè)定義的理解和標(biāo)準(zhǔn)，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何正確看待生命中的得失，如何處理好友誼、名利、欲望;每個(gè)人的一生中，特別是在今天這樣的時(shí)代，都會(huì)遇到遺憾和不如意，有時(shí)我們無(wú)法改變，但一定要確保我們對(duì)待事物的正確性。無(wú)論何時(shí)，都要保持一顆純凈的心，正確的價(jià)值觀，君子喻與義，小人喻與利可以有欲望，但也要明白為獲得自己的利益時(shí)，也要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。真誠(chéng)的對(duì)待每一個(gè)人，尊重每一個(gè)人，要以德報(bào)怨，愛(ài)人者之恒愛(ài)之，敬人者之恒敬之.。每個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)我們的“禮儀之邦”的稱呼，有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。
導(dǎo)語(yǔ)：《勸學(xué)》一篇是《荀子》的首篇，較為系統(tǒng)地闡述了荀子的教育思想以及他對(duì)學(xué)習(xí)的看法。之前我們寫梁?jiǎn)⒊勅绾巫x《荀子》一文，提到如果要以修養(yǎng)應(yīng)用的目的來(lái)讀此書，比較好的方法是將自己所欣賞的格言警句一一分類摘抄，常常讀誦，隨時(shí)參照于自己的日常。一起來(lái)看看荀子勸學(xué)的名句以及解讀。
荀子勸學(xué)名句以及解讀
1學(xué)不可以已。
《勸學(xué)》篇開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)不可以已”，開(kāi)宗明義：學(xué)習(xí)是不能夠停止的，意思是說(shuō)學(xué)習(xí)應(yīng)該持之以恒?！秳駥W(xué)》的主旨在于勸勉人努力學(xué)習(xí)，并在文中使用大量比喻來(lái)說(shuō)明努力學(xué)習(xí)的重要性。在這句話之后，荀子就以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的比喻，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的無(wú)止境。
2故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
木材經(jīng)過(guò)加工以后就能變直，刀劍在礪上磨過(guò)就會(huì)變得鋒利，君子學(xué)習(xí)淵博的知識(shí)，并且能經(jīng)常注意考察自己，那么他就會(huì)變得聰明，而行動(dòng)上也不會(huì)犯錯(cuò)誤。荀子用木與刀劍為例，來(lái)說(shuō)明人需要不斷學(xué)習(xí)、不斷檢驗(yàn)自己。與這個(gè)意思相近的，是《論語(yǔ)》中曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”，也是說(shuō)要經(jīng)常檢查自己。
3不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚。這與開(kāi)頭所說(shuō)的`“學(xué)不可以已”是一致的。學(xué)無(wú)止境，只有看到前人豐厚的知識(shí)成果，方才知道自己的淺薄與不足。因此要不斷學(xué)習(xí)。
4吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
這句話意思是：我曾經(jīng)整天苦思冥想，但還不如學(xué)習(xí)一會(huì)兒收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟遠(yuǎn)看，但還不如登高之后看得寬廣。也就是說(shuō)，當(dāng)我們遇到困難或問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該把這當(dāng)作學(xué)習(xí)的契機(jī)，有思考但不是閉門造車；要善于主動(dòng)尋找已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富自己、并向更高處攀登。牛頓有一句話流傳甚廣——如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。與此相似。
5故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
在這句話之前，荀子舉了幾個(gè)例子：南方有一種叫蒙鳩的鳥(niǎo)，以羽毛為巢，用毛發(fā)編織，系在蘆葦上，大風(fēng)一來(lái)蘆桿就折斷了，巢也掉了。這不是鳥(niǎo)巢做得不好，而是因?yàn)橐劳械牡胤讲缓线m。西方有一種名叫射干的草，它的莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，面對(duì)著百丈深淵。不是它莖長(zhǎng)，而是它生長(zhǎng)的地方使它這樣。接下來(lái)荀子又說(shuō)“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”白芷如果浸到臭水里大家就不會(huì)佩戴它了。于是荀子得出一個(gè)結(jié)論：君子定居時(shí)一定要謹(jǐn)慎地選擇好地方，外出要和有學(xué)問(wèn)有道德的人交往，以此防止受邪惡人的影響，而接近于正道。一定要注意外部環(huán)境對(duì)人的影響。
6無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。
這句話意思是：沒(méi)有刻苦鉆研精神的人，在學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著的成績(jī)；不能埋頭苦干的人，在事業(yè)上就不能取得巨大的成就。荀子在此前舉了幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，比如說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！薄板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@都是在強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持不懈、鍥而不舍。
7君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。
君子為學(xué)，聽(tīng)在耳里，記在心上，體現(xiàn)在儀表舉止上，表現(xiàn)在一舉一動(dòng)間。即使是極細(xì)小的一言一行，都可以作為別人學(xué)習(xí)的榜樣。
8學(xué)莫便乎近其人。
這句話是說(shuō)學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近良師益友、積極向良師益友學(xué)習(xí)更省事的了。在荀子看來(lái)，效仿良師益友，聆聽(tīng)君子的學(xué)說(shuō)，能使我們養(yǎng)成崇高的品格，獲得全面的知識(shí)，而通達(dá)世事了。
9學(xué)也者，固學(xué)一之也。
學(xué)習(xí)，本來(lái)就應(yīng)該一心一意，就是要學(xué)到完全徹底。這與開(kāi)頭所說(shuō)的“學(xué)不可以已”也是一致的。學(xué)習(xí)本來(lái)就不是一朝一夕就可見(jiàn)成效的，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷積累的過(guò)程。同時(shí)這個(gè)積累的過(guò)程需要專心致志、一心一意，需要明確的目標(biāo)和堅(jiān)持到底的毅力。
10君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
這句話意思是說(shuō)，君子知道學(xué)識(shí)不全面、不純粹是不足以稱為完美的，因此他們反復(fù)學(xué)習(xí)以達(dá)到前后聯(lián)系，用心思考以達(dá)到融會(huì)貫通，效法良師益友努力地去實(shí)行，除掉有害的東西，培養(yǎng)有益的學(xué)識(shí)?？梢?jiàn)在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)不僅僅是指書本的學(xué)習(xí)，還包括了道德的修養(yǎng)，是內(nèi)外兼修的。
