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          商鞅經(jīng)典四字名言錦集86句
          
            
          時(shí)間：2020-08-23 10:10
          
            
          
                
              一、書(shū)籍簡(jiǎn)介
              《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
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              二、作者簡(jiǎn)介
              《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
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              三、內(nèi)容簡(jiǎn)介
              《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。
              《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱(chēng)為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書(shū)?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
              作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
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              四、《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記40篇
              第1篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記200字
              《論語(yǔ)》，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是一部語(yǔ)錄體散文集，是孔子的門(mén)人及再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》合成為“四書(shū)”。
              其中，表示學(xué)習(xí)和思想的論證關(guān)系的句子是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际牵簩W(xué)習(xí)了而不思考，就會(huì)迷茫;光思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)迷惑。
              其中，一句很好的句子是“吾日三省吾身：與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是：我每天三次反省我自己：為別人做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往是否誠(chéng)實(shí)講信用?老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢?
              《論語(yǔ)》雖然已經(jīng)流傳了千年，但是其中很多的名句在現(xiàn)在還用來(lái)警惕人們。你說(shuō)：這樣的好書(shū)，我們能不讀嗎?
              第2篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記300字
              讀了《論語(yǔ)》這篇著作，我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對(duì)孔子了解的更深更多。
              《論語(yǔ)》書(shū)是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行，必有我?guī)熝?。這句話(huà)反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神；他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學(xué)，對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn)；不像我們，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到困難就不理不睬。
              在我練字期間，我在書(shū)法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的；于是，我非常驕傲，在學(xué)校的作業(yè)本上寫(xiě)得亂七八糟，還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”；自從讀了這本著作，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步，連老師都對(duì)我刮目相看；有一次，還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的作業(yè)本呢！原來(lái)論語(yǔ)是多么重要??！
              因此，我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更完美！
              第3篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記400字
              這段時(shí)間，我們把《論語(yǔ)》這本書(shū)學(xué)完了。還記得拿到這本書(shū)的時(shí)候，封面非常的精致，上面還寫(xiě)著非常大氣的兩個(gè)字——論語(yǔ)。剛翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，就看到了人物介紹。這本書(shū)的作者是孔子。
              孔子，姓孔，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，（今山東曲阜），中國(guó)古代春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，一生從事傳道，授業(yè)，解惑的師業(yè)，被中國(guó)人尊稱(chēng)為“至圣先師，萬(wàn)世師表”。俗話(huà)說(shuō)：他有三千弟子，七十二賢人，其中著名的弟子有：顏回，曾子，子路，子貢，管仲……
              《論語(yǔ)》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書(shū)，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國(guó)古代名言之一。全書(shū)語(yǔ)言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。
              如：三人行必有我?guī)熝?，擇起善者而從之，其不善者改之，這句話(huà)的意思是三個(gè)人一起走，除了我之外的兩個(gè)人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果有缺點(diǎn)的話(huà)，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒(méi)有這樣的情況，許果有的話(huà)就立刻改正。
              《論語(yǔ)》是孔子智慧的精華，書(shū)中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會(huì)。
              第4篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記600字
              過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。
              但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。
              因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。
              所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類(lèi)推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。
              另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。
              《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下?！彼鼘?duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語(yǔ)潮”、“韓語(yǔ)潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，老師才特有此布置。
              要成為一名合格的英語(yǔ)翻譯人才，首先就應(yīng)該對(duì)本國(guó)的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達(dá)給外國(guó)人?！半p語(yǔ)人才”是要掌握兩種文化，并會(huì)熟練應(yīng)用兩種語(yǔ)言的人才。假如連自己本國(guó)的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢？
              第5篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記700字
              《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話(huà)，語(yǔ)錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會(huì)生活等多方面，內(nèi)容豐富?！墩撜Z(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎""巧言令色，鮮矣仁。""溫故而知新，可以為師矣。""三人行必有我?guī)熝?……我比較熟悉，但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面，這本書(shū)中每句話(huà)后面都配上了譯文，每篇后面都附上評(píng)點(diǎn)，讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理，懂得如何去為人處世。
              《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與！"在孔子看來(lái)，孝弟乃做人立世之根本。每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉；對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù)，社會(huì)就亂套了。君將不君；國(guó)將不國(guó)……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會(huì)不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對(duì)古人的"愚忠""愚孝"。
              幾千年過(guò)去了，孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上，所強(qiáng)調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
              《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)?？鬃影研⒌膯?wèn)題，禮節(jié)的問(wèn)題，忠信的問(wèn)題，義勇的問(wèn)題看得很重。認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無(wú)法立足于社會(huì)，更無(wú)法治理國(guó)家。另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法：如"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是，別不懂裝懂。"先引其炎而后從之。"則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神。"視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。
              《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的，有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀。
              第6篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
              其一：學(xué)，然后知不足。
              學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
              其二：思，然后明目標(biāo)。
              孔子曰：“學(xué)而不思則罔……”有了知識(shí)，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人？
              一部《論語(yǔ)》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子?！熬印保鳛槔硐肴烁?，孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
              又如：“天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，“禹，吾無(wú)間然矣……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(zhǎng)江水利治好，把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神，是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開(kāi)拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
              第7篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              每年暑假，媽媽都會(huì)給我補(bǔ)習(xí)很多課，比如說(shuō)：數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)。可是，今年暑假只給我報(bào)了個(gè)小靈童國(guó)學(xué)班，學(xué)的是兩千多年前的《論語(yǔ)》，我開(kāi)始以為沒(méi)有什么用，可是學(xué)了之后，我才知道它的重要性。
              《論語(yǔ)》這本書(shū)，是根據(jù)孔子和他的學(xué)生的對(duì)話(huà)來(lái)編寫(xiě)的。老師教書(shū)的方法也很特別，以蓋笑臉讓我們互相比較，在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)。老師并不強(qiáng)求我們背誦，只是讓我們大聲朗讀，用多種形式去讀，所以，我們心里沒(méi)有壓力，感覺(jué)很輕松。所以，在不知不覺(jué)中，許多內(nèi)容就能熟讀背誦了。在課堂上，老師常常會(huì)選出一些與我們學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的句子，讓我們獨(dú)立思考，可以相互討論，然后講講意思，最后老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、總結(jié)。
              我性格比較內(nèi)向，在國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，大家都說(shuō)我變得開(kāi)朗多了。上課的時(shí)候，我們經(jīng)常進(jìn)行一分鐘演講，我感覺(jué)這對(duì)提升我們的記憶能力、理解能力和演講能力很有幫助。我上臺(tái)也由非常緊張到比較自如，不再像以前那么膽怯了。下課的時(shí)候老師會(huì)帶我們玩一些健身小游戲。
              《論語(yǔ)》里好學(xué)的顏回，我最喜歡，因?yàn)椤盎匾猜勔灰灾?，”就是說(shuō)顏回能夠舉一反三。如果同學(xué)們都能做到這樣，學(xué)習(xí)肯定會(huì)容易得多。這本書(shū)里的許多道理、方法，對(duì)以后的學(xué)習(xí)一定會(huì)有幫助，所以，我覺(jué)得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》非常好。
              第8篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              《論語(yǔ)》是一本流傳已久的經(jīng)典著作，內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔卻蘊(yùn)含了人生的大仁大道和做人的道理。備受古今中外學(xué)者的推薦，在這個(gè)寒假我拜讀了習(xí)爺爺曾讀過(guò)的這本書(shū)。
              《論語(yǔ)》這本書(shū)中我最喜歡這一句：曾子曰：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”它的意思是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己;為別人辦事有沒(méi)有盡心竭力，努力做到最好呢?與朋友交往是否誠(chéng)實(shí)，有沒(méi)有說(shuō)謊呢?老師傳授給我的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢?”這句話(huà)就如同一個(gè)警鐘長(zhǎng)鳴在我的耳邊，這句話(huà)讓我明白，幫助別人做事要盡心竭力，同朋友交往要誠(chéng)實(shí)，老師傳授的知識(shí)要反復(fù)復(fù)習(xí)就像亡羊補(bǔ)牢-----為時(shí)未晚。而我卻只知玩樂(lè)，學(xué)習(xí)成績(jī)也不怎么理想，以后我要好好學(xué)好各門(mén)學(xué)科。做一個(gè)腳踏實(shí)地，有理想有抱負(fù)的，品德高尚，知識(shí)淵博的人。然而我還喜歡：子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”這句話(huà)的意思是：孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副偽善面目的人，仁德是很少的?！边@句話(huà)讓我想起爸爸媽媽對(duì)我說(shuō)過(guò)的話(huà)：“人的一生中交朋友是很重要的?！笔沁@句話(huà)讓我明白，面目偽善，花言巧語(yǔ)的定是狐朋狗友，不宜接近。這句話(huà)還讓我明白此人是好是壞。
              《論語(yǔ)》這本書(shū)中的道理與我們的學(xué)習(xí)、生活、交友、對(duì)人、對(duì)事惜惜相關(guān)。俗話(huà)說(shuō)半部《論語(yǔ)》走天下，《論語(yǔ)》中還有更多道理要我學(xué)習(xí)和理解。
              第9篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
              《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，啊！這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢！
              這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓?huà)。
              第一句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎？別人不明白我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自我，這難道不是一個(gè)君子嗎？””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的。”
              第二句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一齊行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話(huà)，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)?！边@兩句話(huà)寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
              《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。做人，就就?yīng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，務(wù)必得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn)；做人，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
              《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……
              第10篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              “三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話(huà)雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自2000多年前的孔子之口，但在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。
              人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我這方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過(guò)?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
              孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿(mǎn)足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話(huà)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng)！我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是能夠這樣說(shuō)的。
              在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也?！币馑际钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話(huà)，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著。
              孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。
              透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真是得益非淺！
              第11篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每一天從東邊升起，西邊落下。《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
              兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，之后記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)潛力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不一樣，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。
              《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度十分平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量――信念的力量。孔夫子是1個(gè)個(gè)性講信念的人。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普也以前說(shuō)過(guò)自我以半部《論語(yǔ)》治天下。
              可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)》？陽(yáng)貨）孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話(huà)嗎？”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家明白，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲以前問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。
              就是這么簡(jiǎn)單。《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！
              第12篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！笨鬃訉?duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝――一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史職責(zé)感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
              時(shí)間――是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空?！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但能夠每時(shí)每刻做些有益義的事。
              時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不一樣。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話(huà)。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄兠靼讜r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺(jué)到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)的時(shí)間能夠干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話(huà)說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。
              如果你不想自我以后后悔，那么此刻你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿(mǎn)懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間。”愛(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我十分有好處地度過(guò)了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法?！睍r(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有完美的明天。
              第13篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。其中的句子令我回味無(wú)窮。
              子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話(huà)中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
              我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話(huà)就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒(méi)有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
              在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的?？鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言?！彪y怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
              《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。
              第14篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌⒃鯓有⒕锤改?、怎樣解決事情、怎樣……。
              有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本。
              “義”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？“智”我覺(jué)得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)！我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義！
              當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德！所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)論語(yǔ)中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”。
              我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的！希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧！
              第15篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)一書(shū)是由孔子弟子及再編傳而成的，記載中國(guó)古代的偉大思想家孔子言行的書(shū)。讀過(guò)這本書(shū)可以看出，書(shū)的內(nèi)容十分豐富，涉及到我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾翁幚砣伺c人之間的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)和做人等很多方面的問(wèn)題，對(duì)我們有很大的影響。
              孔子不僅是偉大的思想家，還是偉大的教育家。因此他在書(shū)中也總結(jié)了他的教育思想，主張因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)。這一點(diǎn)與現(xiàn)在的教學(xué)方式很相似，都重視學(xué)生的思想，并且啟發(fā)學(xué)生。
              論語(yǔ)雖然是一部關(guān)于教育的一部書(shū)，但它的語(yǔ)言也很有特色。這本書(shū)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，篇幅短蝎悍還特別注意用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性，使人物形象十分鮮明。論語(yǔ)還善于用修辭手法來(lái)記載孔子的言行，以此宣傳孔子的思想和主張。這比單純的說(shuō)教更生動(dòng)形象，易于被人們所理解并接受。
              作為青少年，讀了這本書(shū)，對(duì)我的學(xué)習(xí)以及以后的人生道路有很多啟發(fā)。它的教育思想和做人做事的主張也都很符合當(dāng)代的社會(huì)生活。論語(yǔ)不僅是中國(guó)文學(xué)史上的寶貴財(cái)富，也是世界思想史、文學(xué)史上的寶貴財(cái)富，值得我們閱讀和學(xué)習(xí)。
              第16篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)是我國(guó)古代著名思想家、教育家孔子的著作，雖然這本書(shū)從成書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有2500多年了，但其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)作用。
              其中我感受最深的一段話(huà)是：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”意思是說(shuō)：孔子的學(xué)生子游向孔子問(wèn)孝道?？鬃诱f(shuō)，現(xiàn)在所說(shuō)的孝，主要是說(shuō)能養(yǎng)活父母就行了。而對(duì)于犬馬來(lái)說(shuō)也都能得到的飼養(yǎng)，如果人們只養(yǎng)活父母而不恭敬的話(huà)，和飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢？孔子的回答非常深刻，也非常有針對(duì)性，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)子女對(duì)父母的孝沒(méi)有讓父母滿(mǎn)意。由此想到當(dāng)今社會(huì)，雖然我們身邊有不少孝敬父母的模范，但也有不少人做得很不夠，至少?zèng)]有做到非常重視，沒(méi)有很好地孝敬父母。存在這種情況的réndà概可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是由于工作太忙，生活節(jié)奏快等原因，僅僅滿(mǎn)足于讓父母有吃有穿就行了，平時(shí)很少抽出時(shí)間去看望父母，很少?gòu)木裆详P(guān)心父母；另一類(lèi)，不少80年代后出生的獨(dú)生子女，從型受到父母及長(zhǎng)輩們的溺愛(ài)，長(zhǎng)大以后缺乏孝敬父母的意識(shí)，更缺少孝敬父母的責(zé)任。
              我認(rèn)為，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，這種美德不僅不該丟掉，反而更應(yīng)保持和加強(qiáng)。作為子女，在關(guān)心父母物質(zhì)生活的同時(shí)，更應(yīng)該多關(guān)心他們的精神生活。我們有時(shí)間多陪陪父母更好，即使我們工作繁忙，時(shí)間緊張，抽不出時(shí)間去看望父母，但至少可以多給父母打打電話(huà)，哪怕只是一兩句關(guān)心、問(wèn)候的話(huà)語(yǔ)，或者在節(jié)假日、父母生日時(shí)送上一份深深的祝福，都能讓父母感到欣慰和溫暖。這也正是論語(yǔ)里孔子關(guān)于盡孝的要求。
              論語(yǔ)這本書(shū)不僅讓我學(xué)到如何關(guān)心和孝敬父母，還讓我學(xué)到了如何對(duì)待學(xué)習(xí)、如何做人等方面的道理，它真是一本好書(shū)，是我的良師益友。
              第17篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
              作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
              孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘?。”孔子把話(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
              陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
              這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
              也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
              第18篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)乃修身陽(yáng)性，人生之道，必讀之本。
              學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎？如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
              學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你！不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體！
              還要善于反省自己，該說(shuō)的話(huà)該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有；不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了！要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大！
              孔子還有最重要的思想，那就是分享。雨果也說(shuō)過(guò)，你有一種思想，我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁于洪敏的成就得益于他的眾多朋友的支持，而知些朋友的支持就來(lái)自于洪敏在大學(xué)時(shí)期的樂(lè)于分享，所以他需要的時(shí)候他的朋友就從世界各處紛至沓來(lái)，成就了新東方，成就了俞洪敏。
              第19篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              本學(xué)期老師組織我們讀論語(yǔ)。學(xué)到＂學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？＂老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽(tīng)得云里霧里，想不通這古人好好的話(huà)干嘛要說(shuō)成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深?yuàn)W難懂。
              課間隨意翻閱書(shū)本，不覺(jué)被里面的內(nèi)容牢牢吸引了，這本書(shū)不像我想象的那么枯燥難懂，論語(yǔ)中的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)加上一個(gè)個(gè)小故事，變得生動(dòng)形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理，每當(dāng)夜晚難以入眠時(shí)，我便捧著它細(xì)細(xì)品味，細(xì)讀之中，也讀出了一點(diǎn)點(diǎn)自己的心得。
              為人之道，貴在真誠(chéng)。自懂事以來(lái)就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實(shí)；有些人刻苦兢業(yè)，舍已為公；有些人無(wú)為頹廢，胸?zé)o大志。這些類(lèi)型，我覺(jué)得都和自己對(duì)不上號(hào)，我自己卻是挺喜歡真實(shí)，不太會(huì)耍弄心機(jī)，也不善于推卸任務(wù)，也許源于老師對(duì)我的教導(dǎo)：做一個(gè)真誠(chéng)的人。真誠(chéng)是搞好人際關(guān)系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠(chéng)地面對(duì)每一個(gè)人，力所能及地幫助別人，我想他人也會(huì)熱情地接受你。
              這本書(shū)還一直放在我的床頭，有些故事我還沒(méi)有細(xì)細(xì)地讀完，不過(guò)我想我會(huì)擠出時(shí)間去細(xì)品的，看著書(shū)柜里長(zhǎng)年作為裝飾品的書(shū)籍，我很慚愧，沒(méi)把書(shū)當(dāng)成自己的朋友，我想我會(huì)重新去認(rèn)識(shí)它們，就像論語(yǔ)里說(shuō)的，為人之道，貴在真誠(chéng)。
              第20篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……
              論語(yǔ)十則主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度；二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。論語(yǔ)使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。“溫故而知新?！边@句話(huà)講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話(huà)有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢？
              “己所不欲，勿施于人?！边@句話(huà)講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢？舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧??！
              “歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話(huà)的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話(huà)，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)！——抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬！然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)十則，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?/p>
              第21篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀論語(yǔ)，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！
              老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了論語(yǔ)之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物論語(yǔ)可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話(huà)雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
              子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)骸安W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>
              子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
              子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞?lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
              子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！
              一部論語(yǔ)讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如論語(yǔ)？雍也中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
              第22篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)一書(shū)，如一盞指路明燈，能讓我們?cè)诤诎抵姓一卣_方向；如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細(xì)細(xì)品味人生百態(tài)，才能感受到它的香甜；如一支支鋒利的箭，讓我們懂得“良藥苦口利于病”的道理。它的思想主張啟迪著我們，熏陶著我們……
              印象最深的就是學(xué)而篇第一了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！边@句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因?yàn)?，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱?？墒?，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實(shí)，面對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對(duì)，不被理解又何妨？
              商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎么？I衛(wèi)真理？他們最初不被接受，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
              大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
              第23篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              我讀完論語(yǔ)，也算是對(duì)論語(yǔ)有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部論語(yǔ)注釋流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
              都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
              “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
              就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
              “子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
              從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
              “自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”
              這是我在這本論語(yǔ)中最喜歡的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？
              第24篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候，所以，我一直堅(jiān)持誦讀經(jīng)典。四年級(jí)的時(shí)候，我背完了論語(yǔ)上冊(cè)，班上進(jìn)行“國(guó)學(xué)經(jīng)典”考查時(shí)，我總是高高地舉起手積極回答問(wèn)題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看論語(yǔ)的譯文。
              這個(gè)寒假，我讀完了論語(yǔ)上冊(cè)，書(shū)中在每一句原文下都做了解釋?zhuān)喿x這本書(shū)可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話(huà)的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是論語(yǔ)的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對(duì)話(huà)討論，不僅讓我學(xué)會(huì)了“如何學(xué)習(xí)”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
              有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
              曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會(huì)反省：“為別人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是都復(fù)習(xí)了呢？”
              子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是非常好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請(qǐng)教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
              孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，同學(xué)們又稱(chēng)他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑t其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說(shuō)“如果三個(gè)人走在一起，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照?！边@句話(huà)給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
              有子懂得欣賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀論語(yǔ)，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn)；愛(ài)反省、善學(xué)習(xí)；不驕傲、不自滿(mǎn)；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的人。
              第25篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              子曰:“學(xué)而識(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)不乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話(huà)出自哪本書(shū)?答對(duì)了,就是出自《論語(yǔ)》這本書(shū)。
              《論語(yǔ)》這本書(shū)是由孔子的弟子們寫(xiě)的,記錄了孔子的言行。這本書(shū)里的每一句話(huà)都是含有深刻道理的。
              子曰:“溫故而知新,可以為師矣?！边@句話(huà)告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí),也要復(fù)習(xí)舊知識(shí),能有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì),就能當(dāng)老師了。這種學(xué)習(xí)的方法我們?cè)谄綍r(shí)應(yīng)該牢牢記住,多多應(yīng)用。
              子曰:“里仁為美,擇不處人,焉得知?！边@句話(huà)告訴我們跟有仁德的人住在一起,才是明智的,如果跟沒(méi)有仁德的人住在一起,怎么說(shuō)你是明智的呢?在生活中,我們要跟有仁德的人交朋友,和人仁德的人做鄰居。要求整個(gè)社會(huì)崇尚仁德,推行仁德。
              子欲居九夷,或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”這句話(huà)告訴我們:“不要覺(jué)得簡(jiǎn)陋就不去居住,如果在簡(jiǎn)陋的地方傳播文明,那么簡(jiǎn)陋的地方也就應(yīng)得不簡(jiǎn)陋。我們應(yīng)該傳播文明,說(shuō)文明話(huà),做文明事,讓我們社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)文明、和諧的美好社會(huì)。
              這本書(shū)里不但孔子說(shuō)的話(huà)有道理,而且故事也非常的棒。給我印象最深刻的就是金玉其外敗絮其中這個(gè)故事。它主要講了一個(gè)賣(mài)水果的小販,它的水果什么時(shí)候都像剛摘下來(lái)的一樣,有一個(gè)人買(mǎi)了它一個(gè)柑橘,回到家一看,里面已以像棉絮一樣了。這個(gè)故事用來(lái)比喻那些只有華麗的外表而沒(méi)有實(shí)際本領(lǐng)的人,或者表面好看而沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的事物。
              《論語(yǔ)》這本書(shū)給我們的道理很多,有機(jī)會(huì)你一定要細(xì)細(xì)品讀。
              第26篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              前陣子?jì)寢尳o我買(mǎi)了一本書(shū)——論語(yǔ)，帶著好奇，我津津有味地看了起來(lái)。
              論語(yǔ)中有一句話(huà)是：子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔（叛）矣夫！”意思是：孔子說(shuō)：“君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí)，并且用禮來(lái)約束自己，這樣就可以不背離君子之道了?！睘榱藥椭⒆永斫?，下面還有一個(gè)小故事，講的是有一個(gè)小孩很放縱自己，想干什么就干什么，大家都以為他沒(méi)出息。一天，他聽(tīng)見(jiàn)有人對(duì)自己家的孩子說(shuō)：“你不要和他玩，他仗著自己家有錢(qián)不讀書(shū)，別跟他學(xué)壞了?！彼?tīng)了后收到深深的警醒，覺(jué)得很有道理，從此發(fā)奮讀書(shū)，做了一個(gè)有用的人。
              是啊，我們要從小嚴(yán)格約束自己，廣泛地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不能放縱自己。我不由地想起了我自己。這個(gè)暑假，我沒(méi)有能好好管理自己的學(xué)習(xí)，每次都是在媽媽的再三提醒下做作業(yè)、看書(shū)。我又想到，我的一個(gè)姐姐在常熟市重點(diǎn)中學(xué)00名學(xué)生的入學(xué)考試中考到了第2名，而她媽媽卻向來(lái)不太管孩子的學(xué)習(xí)，我對(duì)姐姐的聰明絕頂佩服不已。而媽媽卻說(shuō)，姐姐能取得好成績(jī)，都是靠自己的勤奮與自覺(jué)。她沒(méi)有參加任何輔導(dǎo)班，媽媽也只讓她自己學(xué)習(xí)，就是在這樣的情況下，姐姐自己抓重點(diǎn)、做練習(xí)，取得了全市第二名的優(yōu)秀成績(jī)。我想，如果我也像姐姐一樣學(xué)習(xí)，我會(huì)不會(huì)也會(huì)有她那么好的成績(jī)呢？
              故事里的孩子通過(guò)自己的努力成為遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者，姐姐通過(guò)自己的勤奮、自覺(jué)取得好成績(jī)，而我卻仍然事事靠老師，靠家長(zhǎng)，總希望別人推著自己前進(jìn)。可現(xiàn)在我明白了，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，我們不能靠老師、靠家長(zhǎng)，只能靠我自己，靠我的努力，靠我的勤奮。我要像故事中的孩子一樣，及時(shí)改正錯(cuò)誤，自我約束，奮發(fā)努力，取得更好的成績(jī)。
              第27篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              論語(yǔ)，一篇充滿(mǎn)高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開(kāi)國(guó)丞相趙曾說(shuō)：“半部論語(yǔ)知天下?！笨梢?jiàn)這句話(huà)道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。
              一本書(shū)上層說(shuō)過(guò)，孔子。一個(gè)2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象論語(yǔ)這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
              真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話(huà)綜合在一起，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
              我喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話(huà)所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話(huà)都做不到！
              孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中！
              第28篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數(shù)語(yǔ)，但多次運(yùn)用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說(shuō)話(huà)人的神態(tài)都栩栩如生地呈現(xiàn)在人眼前，是什么文章這么精煉，表達(dá)又這么生動(dòng)、形象呢？不知道？我來(lái)告訴你，是論語(yǔ)十則。
              子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”
              對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來(lái)，只有用豐富多彩的知識(shí)點(diǎn)綴自己的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來(lái)，我們應(yīng)該感到無(wú)比快樂(lè)與榮幸，我們可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)該保持一種良好的心態(tài)，對(duì)待事物。
              我知道了怎么學(xué)習(xí)，我知道了該怎么做人，論語(yǔ)十則讓我懂了許多許多……
              第29篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
              孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的論語(yǔ)記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
              論語(yǔ)中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎？”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀論語(yǔ)，僅閱兩句話(huà)，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎？
              論語(yǔ)中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎？
              論語(yǔ)只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎？
              第30篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              “經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大把，其實(shí)火力旺盛的很，他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”，由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來(lái)兮辭》到《蘭亭集序》，都熠熠的展示著它博大精深的魅力。
              《論語(yǔ)》這本書(shū)，主要集中孔子及其弟子所教授給我們的道德。禮儀，做人等方面的知識(shí)，是儒家經(jīng)典，一直深受我的喜愛(ài)。
              其中，“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話(huà)天天掛在我口中，那就是許多人行走，他們之中必定有我的老師。這句話(huà)讓我受益匪淺，出自于儒家的圣賢孔子之口。這句話(huà)之所以能讓我受益匪淺，是因?yàn)樗粋€(gè)哲理：“能者為師，虛心請(qǐng)教?！?/p>
              你見(jiàn)過(guò)高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見(jiàn)過(guò)大海吧？它是那樣的壯力無(wú)邊！山之高，是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭；海之闊，是因?yàn)樗奂饲f(wàn)條小溪流。這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深”的哲理??！
              “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”，意思是：有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是快樂(lè)的嗎？告訴我們，對(duì)待朋友要真誠(chéng)，萬(wàn)不可以虛情假意。
              真的，人的一生猶如一條長(zhǎng)路，有許多岔路，我們有時(shí)會(huì)走錯(cuò)路，但有人會(huì)來(lái)提醒你，它就是國(guó)學(xué)，就是經(jīng)典詩(shī)文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價(jià)值歷久彌新，我們沒(méi)有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。
              假如說(shuō)，我們的心田是一塊最普通的土地需要陽(yáng)光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩(shī)文，論語(yǔ)就是那陽(yáng)光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時(shí)時(shí)刻刻去允吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會(huì)開(kāi)得艷，持得很久。
              《論語(yǔ)》，一本儒家經(jīng)典，所傳授的知識(shí)更是讓我大大地受到啟示，讓我先學(xué)會(huì)了做人，在學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。我要感謝《論語(yǔ)》，是你，讓我重新獲得生命之源，讓我再為之奮斗！
              那我們就繼續(xù)誦讀《論語(yǔ)》吧！好好的擁有它、記住它，讓它在凈化我們的心靈，讓它來(lái)耕耘我們心中的土地，提升我們的品味，弘揚(yáng)中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服種種困難，向成功邁進(jìn)吧！
              第31篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              最近的幾節(jié)語(yǔ)文課上，我們都是在討論《論語(yǔ)》?？戳艘曨l后發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中大部分的內(nèi)容都提到了君子。我想，君子這一詞，應(yīng)該是孔子畢生追求的目標(biāo)，同時(shí)也是他教導(dǎo)學(xué)生要奮斗的目標(biāo)。
              在孔子的理念當(dāng)中，君子給我的感覺(jué)就是像一張白紙一樣潔白，同時(shí)又帶有出于污泥而不染的高貴。雖然他不一定是大富大貴的富家子弟，但卻散發(fā)著高貴，令人敬重的氣質(zhì)，影響著身邊的每一個(gè)人。
              當(dāng)然這一切都是孔子的理想，世界上根本不會(huì)有這樣十全十美的人存在，就連提出這一理論的孔子，自身也有做不到的地方。但是我們還是要向著這樣一個(gè)目標(biāo)去發(fā)展。雖然不能成為完美，但至少做到接近完美。
              要成為君子，就要學(xué)會(huì)培養(yǎng)自己的高尚情操。像是“君子之交淡如水”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”等等。這些看似簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)做起來(lái)是非常困難的，特別是要堅(jiān)持下去的時(shí)候。我們現(xiàn)在身處中學(xué)，因此同學(xué)之間都應(yīng)該是沒(méi)有猜疑，大家赤誠(chéng)相待的。但是當(dāng)我們身處社會(huì)中時(shí)，各種各樣的利益關(guān)系，身份，地位的差異，使得人們不得不一步一個(gè)腳印地腳踏實(shí)地。曾經(jīng)讀過(guò)一本書(shū)，在里面貫穿其中的一句話(huà)是“比鬼神更可怕的，是人心。”因此，即使是我們自身懷著赤誠(chéng)之心，秉承君子之道與人交往，還是得處處小心。不過(guò)我也相信，若是有越來(lái)越多的人秉承君子之道，在人們的相互感染下，整一個(gè)社會(huì)的氛圍也會(huì)有所改變。
              第32篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。為后人研究孔子思想的主要資料。
              子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”
              子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>
              這兩句話(huà)的意思是：子貢問(wèn)他的老師說(shuō)：“有什么話(huà)是可以終身奉行的嗎?”孔子回答說(shuō)：“那應(yīng)該是“寬恕”了吧!自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！睆闹形覀兛梢泽w會(huì)到孔子主張“以寬恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成了千百年來(lái)流傳的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面，也是談思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。同學(xué)們，要知道有一顆感恩的心，一顆懂得去“寬恕”的心是多么重要，這樣博大的胸懷，自然也會(huì)給其本身帶來(lái)幸福。而己所不欲，勿施于人，設(shè)身處地為對(duì)方想想，易地而處之，自己想想，看看對(duì)方對(duì)待自己，自己又不怎么對(duì)待別人的，總可以找到自己不足之處，而這些不足之處還必須改正。很多事，看開(kāi)了，自然就不會(huì)去怨天尤人了。
              孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。
              孔子是中國(guó)偉大的思想家，他的精神時(shí)刻都在激勵(lì)著我和我們要不斷的進(jìn)步，做一個(gè)不同于平凡的人，為實(shí)現(xiàn)這一目的，發(fā)奮圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息。
              第33篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開(kāi)篇就講到：宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
              我最欣賞的，就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。每一個(gè)民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)。
              自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒(méi)有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來(lái)。
              我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)?，我們都?jiān)信：明天是正直人的世界!
              我喜愛(ài)伺茶，每每在茶的面前，我會(huì)感到一切都變得平和美好。品味人生，憂(yōu)患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書(shū)眠”，道心文趣兼?zhèn)?。過(guò)去儒士不能一日無(wú)茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來(lái)影響著他的弟子。”怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂(lè)的生活?我理解為：平和。
              茶是個(gè)和氣的性子，與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門(mén)也進(jìn)得，侯門(mén)也進(jìn)得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過(guò)日子的時(shí)候，也能與琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒共發(fā)雅性，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評(píng)說(shuō)，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)。和是一切恰倒好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來(lái)，會(huì)使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過(guò)程中，就又與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”(于丹教授語(yǔ))不謀而合了。
              孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢!
              品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
              第34篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話(huà)是“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話(huà)我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。
              書(shū)上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路?？鬃訌能?chē)中探出頭來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽(tīng)后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛?！笨鬃勇?tīng)后不得不佩服，連忙下車(chē)行禮，對(duì)小孩說(shuō)：“知識(shí)是無(wú)止境的，三人行，必有我?guī)熝伞！笨梢?jiàn)，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識(shí)是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因?yàn)閷?duì)方閱歷淺而嫌棄。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。
              《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話(huà)充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)?？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
              “事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話(huà)的意思是：侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯(cuò)了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì)使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規(guī)知識(shí)。
              還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話(huà)易懂，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門(mén)，如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的'去處。當(dāng)今社會(huì)，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(zhǎng)輩。每個(gè)當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對(duì)話(huà)，父親都說(shuō)在家鄉(xiāng)過(guò)得很不錯(cuò)，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費(fèi)都?jí)涸诹怂纳砩?，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
              人都會(huì)逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(zhǎng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
              第35篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              《論語(yǔ)》一部充滿(mǎn)深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語(yǔ)文老師都會(huì)開(kāi)展一節(jié)閱讀課，專(zhuān)門(mén)講解并誦讀《論語(yǔ)》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語(yǔ)文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因?yàn)槟衬硨W(xué)習(xí)不好就對(duì)他態(tài)度不好，一視同仁。因?yàn)槔蠋熚业谝淮巫哌M(jìn)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》從而成了我現(xiàn)在最?lèi)?ài)讀的一本書(shū)?？鬃拥娜寮宜枷胍恢毖永m(xù)到今天，“仁和禮”的思想已經(jīng)深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒(méi)有廣博而深刻的內(nèi)涵。《論語(yǔ)》賦予了“仁”新的內(nèi)涵，但在書(shū)中，孔子給“仁”下來(lái)太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語(yǔ)錄來(lái)詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀全書(shū)，才能對(duì)“仁”有些許皮毛的領(lǐng)悟。
              老師也是個(gè)知書(shū)達(dá)理的人，有一次監(jiān)考，我坐在第二排，她沒(méi)帶表，于是問(wèn)第一排一個(gè)同學(xué)：“同學(xué)，請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”同學(xué)漫不經(jīng)心地回答之后，她依然說(shuō)：“好的，謝謝?！备杏X(jué)老師對(duì)《論語(yǔ)》很感興趣。我們經(jīng)常能看見(jiàn)她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語(yǔ)》，她對(duì)《論語(yǔ)》理解很透徹，總能結(jié)合實(shí)際生活解析，讓我們感覺(jué)兩千多年前孔子所說(shuō)的話(huà)依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發(fā)。
              老師每上一則就要求背誦，這段時(shí)間通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我對(duì)孔子各個(gè)方面有了深入的理解?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃?，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”，只要“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富，只要拿十條干肉作學(xué)費(fèi)，他沒(méi)有不教育的，使教育不再是貴族的權(quán)利，他開(kāi)創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來(lái)看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對(duì)學(xué)習(xí)和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)糊涂；只思考不學(xué)習(xí)，便會(huì)疑惑不解。說(shuō)明“學(xué)”與“思”結(jié)合才是學(xué)習(xí)的正確途徑。
              我最喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話(huà)所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話(huà)都做不到，工作中很多人不懂裝懂導(dǎo)致了多少失誤甚至慘劇。
              讀完《論語(yǔ)》讓我豁然開(kāi)朗，有如明媚的陽(yáng)光照進(jìn)櫥窗，驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時(shí)刻做一個(gè)具有高尚人格的人?！叭省笔且环N品德，首先是內(nèi)在，是以感知而得到的，它是有實(shí)踐性的，能在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)，我們能隨時(shí)隨地的行善，又何樂(lè)而不為？
              第36篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              有緣來(lái)品讀《論語(yǔ)》一書(shū)，便深深的為它所吸引。語(yǔ)文課本中，眾多文言文名句都出自《論語(yǔ)》，便在初中就對(duì)這本書(shū)有著濃厚的好奇感，品讀中華的博學(xué)經(jīng)典，感受著歷史傳承的美德，使我對(duì)這本書(shū)流連忘返，對(duì)有著一層面紗的中國(guó)有著更多的追隨興趣。
              《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，是對(duì)孔子所言的摘抄與解析，在這本書(shū)里有許許多多的哲理意義，有親情、友情；有尊師重道、學(xué)習(xí)方法、思想品德，無(wú)論你現(xiàn)在需要被解答什么，放下焦躁的心，跟著《論語(yǔ)》，你便有答案了。
              《論語(yǔ)》中，使我印象最深的便是學(xué)習(xí)和親情了。
              首先來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)，無(wú)論你是小學(xué)剛進(jìn)校的孩童，還是頭發(fā)斑白暮暮遲年的老人，你都要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是沒(méi)有年齡的分界，就好比美麗的音樂(lè)沒(méi)有時(shí)間和過(guò)節(jié)的局限。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！蹦挲g不是問(wèn)題，一心向?qū)W者總會(huì)用那么個(gè)“毅”，更何況“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”再者“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，更是有著新的理解與體會(huì)——為學(xué)常溫自有境界。
              孔老先生是個(gè)十分重視學(xué)習(xí)的人，他認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅能獲取知識(shí)，而且是一個(gè)人內(nèi)心快樂(lè)的源泉。人活在世上如果能通過(guò)學(xué)習(xí)每天都能對(duì)世界有新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，并且有所感悟有所體會(huì)，才真正算是活在這個(gè)世界上。因?yàn)楫?dāng)你在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所感悟的時(shí)候，才是對(duì)于世界有了自己的思想，這個(gè)時(shí)候世界才真正屬于你，你會(huì)體會(huì)到一種智者的歡悅，它涵蓋了三重境界，當(dāng)我們學(xué)習(xí)時(shí)，我們要懂學(xué)、會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)——只有懂得學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)才能真正了解了學(xué)習(xí)的真諦。
              學(xué)習(xí)中還不忘多多反省自己，不光學(xué)習(xí)要反省，事事也要反省。常常反省自己可以使自己的思路明朗，讓自己的作為不失君子風(fēng)范，人缺少了自我檢查和約束的精神，才會(huì)讓社會(huì)變得污濁如泥潭?？鬃訉?duì)待反省有著嚴(yán)格的自我評(píng)價(jià)與領(lǐng)悟，故《論語(yǔ)》中寫(xiě)道：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！庇辛朔词。鍪赂獓?yán)謹(jǐn)，不要有絲毫紕漏，自我反省正是一種少犯錯(cuò)的措施。
              親情為人世間最真摯的情感之一，報(bào)答更是對(duì)親情的最好時(shí)機(jī)體現(xiàn)，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，世間眾事皆有報(bào)答之感情，真情往往最重要?？鬃又v述了一系列有關(guān)親情，為的便是讓弟子曉得為人所應(yīng)有的本質(zhì)，不要忘記中華偉大的情懷歷史。親人們將我們撫養(yǎng)長(zhǎng)大，我們的報(bào)答之情不應(yīng)去學(xué)，應(yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心的感恩，親人的陪伴是莫大的幸事，有何理由要去摧毀了它，要去蔑視這海上漂浮的冰山——它小么？哪兒小？
              《論語(yǔ)》一書(shū)的只是道德更是多之又多，領(lǐng)悟的所感只是微微一點(diǎn)罷了，孔子十七歲便身為人師，幾乎可以說(shuō)是用盡一生來(lái)教育弟子，其語(yǔ)被記錄作《論語(yǔ)》，由此可見(jiàn)孔子作為古代士人之地位，更何況其不僅知道做人、育人，也通曉琴樂(lè)、書(shū)禮，可謂人才。
              品讀歷史經(jīng)典，感受了千年的歷史傳承，就像先開(kāi)神秘面紗的一角，同時(shí)又真真切切感受到了來(lái)自圣哲的洗禮和熏陶，沉迷在書(shū)中，無(wú)法自拔。
              第37篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
              那里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自我的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
              人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
              我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
              孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
              “事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了?！蹦抢镏v了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
              治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
              “三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻?，好處至大?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
              孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自我，努力實(shí)踐，完善自我的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>
              仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
              第38篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              我捧著這本厚實(shí)而蘊(yùn)含著生命真諦的論語(yǔ)，輕輕地翻開(kāi)，那淡雅而古老的書(shū)香，便撲面而來(lái)。撣撣灰塵，感悟一頁(yè)頁(yè)間，演奏生命哲理的樂(lè)章。一面面，洗滌著我心中的浮躁與狂妄……
              有人從論語(yǔ)的字里行間，讀出了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志。有人卻讀出了“朝聞道，夕可死”的求知之心。而我讀論語(yǔ)仿佛看到一位長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育著我，同我暢談人生，讓我懂得如何度過(guò)人生中的喜怒哀樂(lè)。
              孔子曾說(shuō)，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風(fēng)和日暖的季節(jié)，其他樹(shù)木和松柏沒(méi)有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，其他樹(shù)的葉子紛紛凋零，唯獨(dú)松柏卻經(jīng)得詛霜雨雪的考驗(yàn)，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗(yàn)一個(gè)人的品質(zhì)。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅(jiān)持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節(jié)操。
              我一頁(yè)一頁(yè)地翻著論語(yǔ)，看著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句，細(xì)細(xì)地品讀著這一個(gè)一個(gè)字間的韻味。突然“己所不欲，勿施于人”——這八個(gè)我熟記于心中的語(yǔ)句，出現(xiàn)在我眼簾。不禁讓我想起平時(shí)里，作為英語(yǔ)課代表的我為了下課能多玩會(huì)，而請(qǐng)別的同學(xué)送本子。有時(shí)候更甚至編些小理由，偷懶或找人代勞！想著想著……我的臉好燙呀，不知不覺(jué)竟紅了大半。自己所不想要的，硬推給他人，不僅破壞了同學(xué)間的關(guān)系，也傷害了朋友間的友誼。人與人之間的交往是平等的，切勿將己所不欲施于人！
              孔子曾諄諄教導(dǎo)我們：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”于是，方孝孺面對(duì)朱棣的威逼利誘面無(wú)懼色，慷慨赴死。趙一曼面對(duì)敵軍的酷刑逼供寧死不懼，大義凜然；孔子曾循循善誘我們：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！庇谑牵瑮钫鹈鎸?duì)十斤令人眼饞的金子毫不動(dòng)心，堅(jiān)守道德。關(guān)羽為了盟誓毅然放棄曹操的厚待，執(zhí)意回蜀；孔子曾指點(diǎn)迷津我們：“見(jiàn)義不為，無(wú)用也。”于是，普通商人弦高在國(guó)家危難時(shí)挺身而出，承擔(dān)責(zé)任。段天強(qiáng)為了救出落水兒童，奮不顧身，跳入冰河……這不正是論語(yǔ)帶給我們的啟迪嗎？
              讀著論語(yǔ)我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書(shū)香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。論語(yǔ)似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無(wú)窮！
              第39篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，對(duì)于這種說(shuō)法以前也只是聽(tīng)說(shuō)而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái)，隨后又買(mǎi)來(lái)書(shū)仔細(xì)地閱讀。之后才明白，平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原先是出自《論語(yǔ)》，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛钡鹊?。于丹透過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多淺顯的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
              在這天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而透過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，能夠改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人，”因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)就應(yīng)如何如何，要求別人就應(yīng)怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確應(yīng)對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)理解下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自我所能夠做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
              修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要?！拔崤c點(diǎn)也！”的故事所闡述的正是這個(gè)道理。
              人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上能夠照見(jiàn)自我的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他能夠打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自我有幫忙的朋友有三種，即所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
              無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀書(shū)筆記，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自我的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自我做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自我的內(nèi)心選取潛力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自我要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他能夠包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，能夠設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自我，按照自我的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自我成為內(nèi)心完善的人。
              論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它能夠映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自我的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的好處在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀書(shū)筆記》所給予我們的終極好處吧！
              第40篇：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
              讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
              所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
              《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
              其中幾則令我印象頗深。
              第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛！
              多么勤奮的人，多么樂(lè)觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子？這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱(chēng)得“君子”。
              孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話(huà)，的確值得我們學(xué)習(xí)。
              孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
              《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
                      
          在我們的生活中如果自己的行為有很多不穩(wěn)妥的地方就會(huì)引來(lái)很多的非議，因此我們都會(huì)很注意自己的行為，在古人看來(lái)這點(diǎn)非常的重要。
          【題解】言語(yǔ)指會(huì)說(shuō)話(huà)，善于言談應(yīng)對(duì)。魏晉時(shí)代，清談之風(fēng)大行，這不僅要求言談寓意深刻，見(jiàn)解精辟，而且要求言辭筒潔得當(dāng)，聲調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，舉止必須揮灑自如。受此風(fēng)影響，士大夫在待人接物中特別注重言辭風(fēng)度的修養(yǎng)，悉心磨煉語(yǔ)言技巧，使自己具有高超的言談本領(lǐng)以保持自己身分。
          本篇所記的是在各種語(yǔ)言環(huán)境中，為了各種目的而說(shuō)的佳句名言，多是一兩句話(huà)，非常簡(jiǎn)潔，可是一般卻說(shuō)得很得體、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高遠(yuǎn)，或機(jī)警多鋒，或氣勢(shì)磅礴，或善于抓住要害一語(yǔ)破的，很值得回味。
          在處世待人中.遇事常需要講道理，這就要求抓準(zhǔn)事物或論點(diǎn)的本質(zhì)要害、是非得失來(lái)表述，否則說(shuō)服不了人。甚至容易言不及義。例如第52 則記：庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：‘此至佳，那得在？’法暢曰：‘廉者不求，貪者不與，故得在耳。’真可謂一語(yǔ)破的。有時(shí)，一種行為、一種見(jiàn)解可能受指摘甚至誤解，須要辯解清楚。如果善于辯明，容易折服對(duì)方，甚至他得到對(duì)方欣賞，除難消災(zāi)。例如第25 則記：西晉時(shí)尚書(shū)令樂(lè)廣的女兒嫁成都王司馬穎，后來(lái)司馬穎起兵討伐朝廷中掌權(quán)的長(zhǎng)沙王司馬乂，司馬乂便追查樂(lè)廣和司馬穎有無(wú)勾結(jié)，樂(lè)廣只用一句話(huà)從容反詰：豈以五男易一女？意謂不會(huì)為了一個(gè)女兒而讓五個(gè)兒子被害，結(jié)果司馬乂無(wú)復(fù)疑慮。這是抓住五比一、重男輕女的習(xí)俗來(lái)權(quán)衡輕重利弊以折服對(duì)方。在交談、論辯中，也常常須要反駁對(duì)方的論點(diǎn)，如能以其人之道還治其人之身，更易壓倒對(duì)方。例如第2 則記：有說(shuō)月中無(wú)物會(huì)更明亮，徐孺子反駁說(shuō)：譬如人眼中有瞳子，無(wú)此，必不明。這是避開(kāi)談月亮，把著眼點(diǎn)放在有物無(wú)物上。只因有了瞳子，才看得清楚，這是不言自明的。
          古人說(shuō)話(huà)，喜歡引證古代言論、事實(shí)或典籍，這是一種時(shí)尚。引用恰當(dāng)，會(huì)增強(qiáng)說(shuō)服力，也能增添許多情趣，活躍氣氛，所以認(rèn)為是能言善辯。本篇引用古事、古語(yǔ)的地方不少。說(shuō)話(huà)也強(qiáng)調(diào)善用比喻。如果能抓住兩個(gè)人、物、事之間的類(lèi)似點(diǎn)來(lái)比喻，容易表達(dá)得更加準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。有時(shí)在一些應(yīng)酬場(chǎng)合，如果比喻得體，就算沒(méi)有多大意思，也覺(jué)清新可喜。例如第57 則說(shuō)：顧悅與筒文同年，而發(fā)蚤白。簡(jiǎn)文曰：‘卿何以先白？’對(duì)曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂’。這類(lèi)話(huà)，對(duì)說(shuō)者無(wú)損，對(duì)聽(tīng)者又是贊揚(yáng)，便能得到人們的欣賞。除此以外，還有一部分條目肯定了描寫(xiě)的深刻，傳神，有文采；有一些則是在言談之中隱含說(shuō)話(huà)人的各種思想感情，或諷諫，或譏刺，或勸慰，或大義凜然，或排難解紛，借題發(fā)揮，寓意深遠(yuǎn)。篇中也有部分條目，或賣(mài)弄口才，或乘機(jī)吹捧，或聊以解嘲，或多方狡辯，都談不上能言善辯，意義不大。
          （1）邊文禮見(jiàn)袁奉高，失次序①。奉高曰：昔堯聘許由，面無(wú)作色②。先生何為顛倒衣裳③？文禮答曰：明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳④！
          【注釋】①邊文禮：邊讓?zhuān)治亩Y.陳留郡人。后任九江太守，被魏武帝曹操殺害。袁奉高：參見(jiàn)《德行》第3 則注①。失次序：失順序，不合禮節(jié)。即舉止失措，舉動(dòng)失常。
          ②昔堯句：堯是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，許由是傳說(shuō)中的隱士。堯想讓位給許由，許由不肯接受。堯又想請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)，他認(rèn)為這污了他的耳朵，就跑去洗耳。怍（zuò）色：羞愧的臉色。③顛倒衣裳：把衣和裳掉過(guò)來(lái)穿，后用來(lái)比喻舉動(dòng)失常。衣，上衣；裳,下衣，是裙的一種，古代男女都穿裳。這句話(huà)出自《
          經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》：東方未明，顛倒衣裳。④明府句：明府指高明的府君，吏民也稱(chēng)太守為明府。按此，袁奉高似乎曾任陳留郡大守，而邊文禮是陳留人，所以謙稱(chēng)為賤民。堯德，如堯之德；大德。按：袁奉高說(shuō)到堯聘許由之事，所以邊文禮也借談堯德來(lái)嘲諷他。
          【譯文】邊文禮謁見(jiàn)袁奉高的時(shí)候，舉止失措。袁奉高說(shuō)：古時(shí)候堯請(qǐng)?jiān)S由出來(lái)做官，許由臉上沒(méi)有愧色。先生為什么弄得顛倒了衣裳呢？文禮回答說(shuō)：明府剛到任，大德還沒(méi)有明白顯現(xiàn)出來(lái)，所以我才顛倒了衣裳呢！
          （2）徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語(yǔ)之曰：若令月中無(wú)物，當(dāng)極明邪①？徐曰：不然。譬如人眼中有瞳子，無(wú)此，必不明。
          【注釋】①若令：如果。物：指人和事物。神話(huà)傳說(shuō)月亮里有嫦娥、玉兔、桂樹(shù)等?！咀g文】徐孺子九歲時(shí)，有一次在月光下玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：如果月亮里面什么也沒(méi)有，會(huì)更加明亮吧？徐孺子說(shuō)：不是這樣。好比人的睛睛里有瞳人，如果沒(méi)有這個(gè)，一定看不見(jiàn)。
          （3）孔文舉年十歲，隨父到洛①。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉②；詣門(mén)者、皆俊才清稱(chēng)及中表親戚乃通③。文舉至門(mén)，謂吏曰：我是李府君親④。既通，前坐。元禮問(wèn)曰：君與仆有何親⑤？對(duì)曰：昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊，是仆與君奕世為通好也⑥。元禮及賓客莫不奇之⑦。太中大夫陳韙后至⑧，人以其語(yǔ)語(yǔ)之，韙曰：小時(shí)了了，大未必佳⑨。文舉曰：想君小時(shí)，必當(dāng)了了。韙大踧踖⑩。
          【注釋】①孔文舉：孔融，字文舉，是漢代末年的名士、文學(xué)家，歷任北海相、少府、太中大夫等職。曾多次反對(duì)曹操，被曹燥借故殺害。
          ②李元禮：見(jiàn)《德行》第4 則注①。司隸校尉：官名，掌管監(jiān)察京師和所矚各郡百官的職權(quán)。③詣（yì）：到。清稱(chēng)：有清高的稱(chēng)譽(yù)的人。中表親戚：參《德行》第18 則注②。④府君：大守稱(chēng)府君，太守是俸祿二千石的官，而司隸校尉是比二千石，有府舍，所以也通稱(chēng)府君（二千石的月俸是一百二十斛，比二千石是一百斛）。
          ⑤仆：謙稱(chēng)。
          ⑥先君：祖先，與下文先人同。仲尼：孔子，名丘，字仲尼。伯陽(yáng)：老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。著有（老子）一書(shū)。師資：師。這里指孔子曾向老子請(qǐng)教過(guò)禮制的事。奕世：累世；世世代代。
          ⑦奇：認(rèn)為他特殊、不尋常。
          ⑧太中大夫：掌管議論的官。陳韙（wěi）：《后漢書(shū)·孔融傳）作陳煒。⑨了了：聰明；明白通曉。
          ⑩踧踖（cùjí）：局促不安的樣子。
          【譯文】孔文舉十歲時(shí)，隨他父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登讓拜訪(fǎng)的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報(bào)?？孜呐e來(lái)到他家，對(duì)掌門(mén)官說(shuō)：我是李府君的親戚。經(jīng)通報(bào)后，入門(mén)就坐。元禮問(wèn)道：您和我有什么親戚關(guān)系呢？孔文舉回答道：古時(shí)候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師，這佯看來(lái)，我和您就是老世交了。李元禮和賓客們無(wú)下贊賞他的聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些，別人就把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他，陳韙說(shuō)：小時(shí)候聰明伶俐，長(zhǎng)大了未必出眾。文舉應(yīng)聲說(shuō)：您小時(shí)候，想必是很聰明的了。陳韙聽(tīng)了，感到很難為情。
          （4）孔文舉有二子：大者六歲，小者五歲。晝?nèi)崭该?，小者床頭盜酒飲之，大兒謂曰：何以不拜①？答曰：偷，那得行禮！
          【注釋】①何以句：酒是禮儀中必備的東西，所以大兒說(shuō)飲酒前要拜（行禮）。下文小兒以為偷東西就不合乎禮，而拜是一種表敬意的禮節(jié)，所以不能拜。
          【譯文】孔文舉有兩個(gè)兒子：大的六歲，小的五歲。有一次孔文舉白天睡覺(jué)，小兒子就到床頭偷酒來(lái)喝，大兒子對(duì)他說(shuō)：喝酒為什么不先行禮呢？小的回答說(shuō)：偷來(lái)的，哪能行禮呢！
          （5）孔融被收，中外惶怖①。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容②。融謂使者曰：冀罪止于身，二兒可得全不？?jī)盒爝M(jìn)曰：大人豈見(jiàn)覆巢之下復(fù)有完卵乎③？尋亦收至。
          【注釋】①孔融句：這里敘述孔融被曹操逮捕一事。中外：指朝廷內(nèi)外。
          ②琢釘戲：一種小孩玩的游戲。了：完全。遽（jù）容：恐懼的臉色。
          ③大人：對(duì)父親的敬稱(chēng)。完：完整，按：這句話(huà)比喻主體傾覆，依附的東西不能幸免，必受株連。
          【譯文】孔融被捕，朝廷內(nèi)外都很驚恐。當(dāng)時(shí)，孔融的兒子大的才九歲，小的八歲，兩個(gè)孩子依舊在玩琢釘戲，一點(diǎn)也沒(méi)有恐懼的樣子。孔融對(duì)前來(lái)逮捕他的差使說(shuō)：希望懲罰只限于我自己，兩個(gè)孩子能不能保全性命呢？這時(shí)，兒子從容地上前說(shuō)：父親難道看見(jiàn)過(guò)打翻的鳥(niǎo)巢下面還有完整的蛋嗎？隨即，來(lái)拘捕兩個(gè)兒子的差使也到了。
          （6）穎川太守髡陳仲弓①?？陀袉?wèn)元方：府君何如？元方曰：高明之君也。足下家君何如？曰：忠臣孝子也?？驮唬骸兑住贩Q(chēng)：‘二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭②?！斡懈呙髦?，而刑忠臣孝子者乎？元方曰：足下言何其謬也③！故不相答?？驮唬鹤阆碌騻鵀楣В荒艽稷?。元方曰：昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起⑤。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子?？蛻M而退。
          【注釋】①髡（kūn）：古代一種剃去男子頭發(fā)的刑罰。陳仲弓：參《德行》第6 則注①。陳寔被浦兩次，一次是在任太丘長(zhǎng)后，因逮捕黨人，牽連到他，后遇赦放出。
          ②二人句：這兩句用來(lái)說(shuō)明高明之君和忠臣孝于是同心的，一致的。金：金屬。臭（xìu）：氣味。
          ③何其：怎么這么。表示程度很深。
          ④足下句：這句話(huà)是說(shuō)元方回答不了，就說(shuō)不值得回答，正好比一個(gè)駝背的人直不起腰來(lái)，卻假裝是對(duì)人表示恭敬才彎下腰一樣。
          ⑤孝己：殷代君主高宗武丁的兒子，他侍奉父母最孝順，后來(lái)高宗受后妻的迷惑，把孝己放逐致死。伯奇：周代的卿士（王朝執(zhí)政官）、尹吉甫的兒子，侍奉后母孝順，卻受到后母誣陷，被父親放逐。符起：其事不詳。
          【譯文】穎川太守把陳仲弓判了髡刑。有位客人問(wèn)陳仲弓的兒子元方說(shuō)：太守這個(gè)人怎么樣？元方說(shuō)：是個(gè)高尚、明智的人。又問(wèn)：您父親怎么樣？元方說(shuō)：是個(gè)忠臣孝子?？腿苏f(shuō)：《易經(jīng)》上說(shuō)：‘兩個(gè)人同一條心，就像一把鋼刀，鋒利的刀刃能斬?cái)嘟饘?；同一個(gè)心思的話(huà)，它的氣味像蘭花一樣芳香?！敲?，怎么會(huì)有高尚明智的人懲罰忠臣孝子的事呢？元方說(shuō)：您的話(huà)怎么這樣荒謬??！因此我不回答你?？腿苏f(shuō)：您不過(guò)是拿駝背當(dāng)做恭敬，其實(shí)是不能回答。元方說(shuō)：從前高宗放逐了孝子孝己；尹吉有放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起。這三個(gè)做父親的，恰恰都是高尚明智的人；這三個(gè)做兒子的，恰恰都是忠臣孝子。客人很羞愧，就退走了。
          （7）荀慈明與汝南袁閬相見(jiàn)，問(wèn)穎川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰：士但可因親舊而已乎①？慈明曰：足下相難，依據(jù)者何經(jīng)②？閬曰：方問(wèn)國(guó)士，而及諸兄，是以尤之耳③！慈明曰：昔者祁奚內(nèi)舉不失其子，外舉不失其仇，以為至公④。公旦《文王》之詩(shī)，不論堯、舜之德而頌文、武者，親親之義也⑤?！洞呵铩分x，內(nèi)其國(guó)而外諸夏。且不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，不為悖德乎⑥？
          【注釋】①因：依靠。
          ②經(jīng)：常規(guī)；原則。
          ③國(guó)士：全國(guó)推崇的才德之士。尤：指責(zé)；責(zé)問(wèn)。
          ④祁奚：春秋時(shí)代晉國(guó)人，任中軍尉（掌管軍政的長(zhǎng)官）。祁奚告老退休，晉悼公問(wèn)他接班人的人選，他推薦了他的仇人解狐。剛要任命，解狐卻死了。晉悼公又問(wèn)祁奚，祁奚推薦自己的兒子祁午。大家稱(chēng)贊祁奚能推薦有才德的人。
          ⑤公旦：周公旦。周公，姓姬，名旦，是周武王的弟弟，周成王的叔父，輔助周成王?！段耐酢罚褐浮对?shī)經(jīng)·大雅·文王之什》，包括《文王》、《大明》等十篇，分別歌頌文王、武王之德。作者無(wú)考，《文王》一篇，有以為周公所作。親親：愛(ài)親人。
          ⑥《春秋》：儒家經(jīng)典之一。是春秋時(shí)代魯國(guó)的史書(shū)，也是我國(guó)第一本編年體史書(shū)。諸夏：古時(shí)指屬于漢民族的各諸侯國(guó)。悖（bèi）德：違背道德。
          【譯文】荀慈明和汝南郡袁閬見(jiàn)面時(shí)，袁閬問(wèn)起穎川郡有哪些才德之士，慈明先就提到自己的幾位兄長(zhǎng)。袁閬?zhàn)I笑他說(shuō)：才德之士只能靠親朋故舊來(lái)?yè)P(yáng)名嗎？慈明說(shuō)：您責(zé)備我，依據(jù)什么原則？袁閬說(shuō)：我剛才問(wèn)國(guó)士，你卻談自己的諸位兄長(zhǎng)，因此我才責(zé)問(wèn)你呀！慈明說(shuō)：從前祁奚在推薦人才時(shí)，對(duì)內(nèi)不忽略自己的兒子，對(duì)外不忽略自己的仇人，人們認(rèn)為他是最公正無(wú)私的。周公旦作《文王》時(shí)，不去敘說(shuō)遠(yuǎn)古帝王堯和舜的德政，卻歌頌周文王、周武王，這是符合愛(ài)親人這一大義的。《春秋》記事的原則是：把本國(guó)看成親的，把諸侯國(guó)看成疏的。再說(shuō)不愛(ài)自己的親人而愛(ài)別人的人，豈不是違反了道德準(zhǔn)則嗎？
          （8）稱(chēng)衡被魏武謫為鼓吏①。正月半試鼓，衡揚(yáng)桴為《漁陽(yáng)摻撾》，淵淵有金石聲，四坐為之改容②?？兹谠唬悍Q(chēng)衡罪同胥靡，不能發(fā)明王之夢(mèng)③。魏武慚而赦之。
          【注釋】①禰（mí）衡：漢末建安時(shí)人，孔融曾向魏王曹操推薦他，曹操想接見(jiàn)。他不肯去見(jiàn)，而且有不滿(mǎn)言論。曹操很生氣，想羞辱他，便派他做鼓吏（擊鼓的小吏）。魏武：曹操，初封魏王，死后溢為武。其子曹丕登帝位建立魏國(guó)后，追尊為武帝。謫：降職。
          ②月半試鼓：《文士傳》記載此事時(shí)說(shuō)：后至八月朝會(huì)，大閱試鼓節(jié)。桴（fú）：鼓槌。漁陽(yáng)摻撾（sān zhu?。汗那?，也作漁陽(yáng)參撾。摻，通叁，即三；撾，鼓槌。三撾，指鼓曲的曲式為三段體，猶如古曲中有三弄、三疊之類(lèi)。此曲為禰衡所創(chuàng).取名漁陽(yáng)，是借用東漢時(shí)彭寵據(jù)漁陽(yáng)反漢的故事。彭寵據(jù)幽州漁陽(yáng)反，攻陷薊城，自立力燕王，后被手下的人殺死。禰衡擊此鼓曲，有諷刺曹操反漢的意思。淵淵：形容鼓聲深沉。金石：指鐘磬一類(lèi)樂(lè)器。
          ③胥（xū）靡：輕刑名，指服勞役的囚徒。據(jù)原注，商朝君主武丁夢(mèng)見(jiàn)上天賜給他一個(gè)賢人，就令百工畫(huà)出其相貌去尋找，果然找到一個(gè)正在服勞役的囚徒，就是成為商代賢相的傅說(shuō)?！咀g文】禰衡被魏武帝曹操罰做鼓吏。正遇八月中大會(huì)賓客的時(shí)候要檢驗(yàn)鼓的音節(jié)，禰衡揮動(dòng)鼓槌奏《漁陽(yáng)摻撾》曲，鼓聲深沉，有金石之音，滿(mǎn)座的人都為之動(dòng)容?？兹谡f(shuō)：禰衡的罪和那個(gè)胥靡相同，只是不能引發(fā)英明魏王的夢(mèng)。魏武帝聽(tīng)了很慚愧，就赦免了禰衡。
          （9）南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之①。至，遇德操采桑，士元從車(chē)中謂曰：吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事②！德操曰：子且下車(chē)。子適知邪徑之速，不慮失道之迷③。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮④；原憲桑樞，不易有官之宅⑤。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長(zhǎng)嘆⑥。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也⑦。士元曰：仆生出邊垂，寡見(jiàn)大義⑧。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識(shí)其音響也②。
          【注釋】①龐士元：龐統(tǒng)，字士元，東漢末襄陽(yáng)人，曾任南郡功曹（能參與一郡的政務(wù)），年輕時(shí)曾去拜會(huì)司馬德操，德操很賞識(shí)他，稱(chēng)他為鳳雛。后從劉備。司馬德操：司馬徽，字德操。曾向劉備推薦諸葛亮和龐統(tǒng)。故：特地。
          ②帶金佩紫：帶金印佩紫綬帶，指做大官。綬（shòu）帶，就是絲帶，是用來(lái)拴金印的。秦漢時(shí)，丞相等大官才有金印紫綬。洪流之量：比喻才識(shí)氣度很大。
          ③邪徑：斜徑，小路。
          ④伯成：伯成子高。據(jù)說(shuō)堯做君主時(shí)，伯成子高封為諸侯。后來(lái)禹做了君主，伯成認(rèn)為禹不講仁德，只講賞罰，就辭去諸侯，回家種地。耦耕：古代的一種耕作方法，即兩人各扶一張犁，并肩而耕。后泛指務(wù)農(nóng)。
          ⑤原憲：孔子弟子，字子思。據(jù)說(shuō)，他在魯國(guó)的時(shí)候，很窮，住房破破爛爛，用桑樹(shù)枝做門(mén)上的轉(zhuǎn)軸。他不求舒適，照樣彈琴唱歌。⑥許、父：許由、巢父。許由，見(jiàn)（言語(yǔ)）第1 則注②。巢父，是許由的朋友，堯也想把職位讓給他，他不肯接受。夷、齊：伯夷、叔齊，商代孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死，兄弟倆互相讓位，不肯繼承，結(jié)果都逃走了。后來(lái)周武王統(tǒng)一天下，兩人因反對(duì)周武王討伐商紂，不肯吃周朝的糧食，餓死在首陽(yáng)山。所以：相當(dāng)于..的原因。⑦竊秦：戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋把一個(gè)懷孕的妾獻(xiàn)給秦王子楚，生秦始皇贏政。贏政登位后，尊呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱(chēng)仲父，這就是所謂竊秦。千駟之富：古時(shí)候用四匹馬駕一輛車(chē)，同拉一輛車(chē)的四匹馬叫駟。千駟，指有一千輛車(chē)，四千匹馬?！墩撜Z(yǔ)·季氏》說(shuō)：齊景公有四千匹馬，可是死了以后，人民覺(jué)得他沒(méi)有什么德行值得稱(chēng)贊。
          ⑧邊垂：即邊陲，邊疆。
          ⑨若不句：以此喻不加叩問(wèn)，就不能認(rèn)諷司馬德操的胸懷，而使自己得到教益。洪鐘，大鐘。優(yōu)，敲打。雷鼓，鼓名，古時(shí)祭天神時(shí)所用的鼓。
          【譯文】南郡龐士元聽(tīng)說(shuō)司馬德操住在穎川，特意走了兩千里路去拜訪(fǎng)他。到了那里，遇上德操正在采桑葉，土元就在車(chē)?yán)飳?duì)德操說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)大丈夫處世，就應(yīng)該做大官，辦大事，哪有壓抑長(zhǎng)江大河的流量，去做蠶婦的事！德操說(shuō)：您姑且下車(chē)來(lái)。您只知道走小路快，卻不擔(dān)心迷路。從前伯成寧愿回家種地，也不羨慕做諸侯的榮耀；原憲寧愿住在破屋里，也不愿換住達(dá)官的住宅。哪里有住就要住在豪華的宮室里，出門(mén)就必須肥馬輕車(chē)，左右要有幾十個(gè)婢妾侍候，然后才算是與眾不同的呢！這正是隱士許由、巢父感慨的原因，也是清廉之士伯夷、叔齊長(zhǎng)嘆的來(lái)由。就算有呂不韋那樣的官爵，有齊景公那樣的富有，也是不值得尊敬的。士元說(shuō)：我出生在邊遠(yuǎn)偏僻的地方，很少見(jiàn)識(shí)到大道理。如果不叩擊一下大鐘、雷鼓，那就不知道它的音響啊。
          （10）劉公干以失敬罹罪①。文帝問(wèn)曰：卿何以不謹(jǐn)于文憲②？楨答曰：臣誠(chéng)庸短，亦由陛下網(wǎng)目不疏③。
          【注釋】①劉公于：劉楨，字公干，著名詩(shī)人，建安七子之一。曾隨侍曹操的兒子曹丕（后即位，為魏文帝）。在一次宴會(huì)上，曹丕讓夫人甄氏出來(lái)拜客，座上客人多拜伏在地，獨(dú)獨(dú)劉楨平視，這就是失敬。后來(lái)曹操知道了，把他逮捕下獄，判罰做苦工。按：劉楨獲罪一事，發(fā)生在曹操當(dāng)權(quán)時(shí)期，這里說(shuō)成曹丕即帝位后，不確。罹（li）：遭受。
          ②文憲：法紀(jì)。
          ③庸短：平庸淺陋。陛（bì）下：對(duì)君主的敬稱(chēng)。網(wǎng)目：法網(wǎng)。按：這里說(shuō)網(wǎng)目不疏，實(shí)際是法網(wǎng)過(guò)密的婉辭。
          【譯文】劉楨因?yàn)槭Ь词艿脚凶?。魏文帝?wèn)他：你為什么不注意法紀(jì)呢？劉楨回答說(shuō)：臣確實(shí)平庸淺陋，但也是由于陛下法網(wǎng)不夠稀疏。
          （11）鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)①。年十三，魏文帝聞之，語(yǔ)其父鐘繇曰：可令二子來(lái)?、谟谑请芬?jiàn)③。毓面有汗，帝曰：卿面何以汗？毓對(duì)曰：戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿④。復(fù)問(wèn)會(huì)：卿何以不汗？對(duì)曰：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出⑤。
          【注釋】①鐘毓（yù）、鐘會(huì)：是兄弟倆。鐘毓，字稚叔，小時(shí)候就很機(jī)靈，十四歲任散騎侍郎，后升至車(chē)騎將軍。鐘會(huì)，字士季，小時(shí)也很聰明，被看成是非常人物，后累遷鎮(zhèn)西將軍、司徒，因謀劃反帝室，被殺。令譽(yù)：美好的聲譽(yù)。
          ②鐘繇（yáo）：任相國(guó)職。
          ③敕（chì）：皇帝的命令。
          ④戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶：害怕得發(fā)抖。漿：凡較濃的液體都可叫做漿。按：惶、漿二字押韻。⑤戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗：害怕得發(fā)抖。按：栗、出二字亦押韻。
          【譯文】鐘毓、鐘會(huì)兄弟倆少年時(shí)就有好名聲，鐘毓十三歲時(shí)，魏文帝聽(tīng)說(shuō)他們倆，便對(duì)他們的父親鐘繇說(shuō)：可以叫兩個(gè)孩子來(lái)見(jiàn)我！于是下令賜見(jiàn)。進(jìn)見(jiàn)時(shí)鐘毓臉上有汗，文帝問(wèn)道：你臉上為什么出汗？鐘毓回答說(shuō)：戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。文帝又問(wèn)鐘會(huì)：你為什么不出汗？鐘會(huì)回答說(shuō)：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。
          （12）鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒①。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之②。毓拜而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：酒以成禮，不敢不拜。又問(wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：偷本非禮，所以不拜。
          【注釋】①鐘毓句：這一則故事與本篇第4 則孔文舉二子偷酒事略同，大概是同一件事，只是傳聞各異。因：于是；就。
          ②托寐（mèi）：假裝睡著了。
          【譯文】鐘毓兄弟倆小時(shí)候，一次正碰上父親白天睡覺(jué)，于是一塊去偷藥酒喝。
          他父親當(dāng)時(shí)已睡醒了，姑且裝睡，來(lái)看他們?cè)趺醋?。鐘毓行過(guò)禮才喝，鐘會(huì)只顧喝，不行禮。過(guò)了一會(huì)，他父親起來(lái)問(wèn)鐘毓為什么行禮，鐘毓說(shuō)：酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮。又問(wèn)鐘會(huì)為什么不行禮，鐘會(huì)說(shuō)：偷酒喝本來(lái)就不合于禮，因此我不行禮
          （13）魏明帝為外祖母筑館于甄氏①。既成，自行視，謂左右曰：館當(dāng)以何為名？侍中繆襲曰：陛下圣思齊于哲王，罔極過(guò)于曾。閔②。此館之興，情鐘舅氏，宜以渭陽(yáng)為名③。
          【注釋】①魏明帝：即曹睿（ruì），文帝曹丕的兒子。館：華麗的房屋。甄氏：明帝的母親姓甄，這里指甄家。
          ②圣思：皇帝的思慮。哲王：賢明的君主。罔極：無(wú)極；無(wú)窮無(wú)盡。這里用《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》欲報(bào)之德，吳天罔極之意，指父母的恩德象天那樣無(wú)窮無(wú)盡，難以報(bào)答。曾、閔（mīn）：曾指曾子，名參（shēn）；閔指閔子騫，都是孔子的學(xué)生，是古時(shí)著名的孝子。③鐘：集中。渭陽(yáng)：渭水北邊。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：我送舅氏，曰至渭陽(yáng)（我送舅舅，送到渭水北邊）。這首詩(shī)據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)秦康公為送別舅舅（晉文公重耳）而思念亡母時(shí)作的，后人以此說(shuō)明舅甥之情。明帝之母甄氏被文帝曹丕賜死，明帝為舅家建館，也是為紀(jì)念亡母，因此繆襲以為應(yīng)該根據(jù)這兩句詩(shī)的意思來(lái)起名。按：《魏書(shū)》記載，魏明帝給舅母修了一所樓館，并不是給外祖母修的。
          【譯文】魏明帝在甄家給外祖母修建了一所華麗的住宅。建成以后，親自前去察看，并且問(wèn)隨從的人：這所住宅應(yīng)該起個(gè)什么名字呢？侍中繆襲說(shuō)：陛下的思慮和賢明的君主一樣周到，報(bào)恩的孝心超過(guò)了曾參、閔子騫。這處府第的興建，感情專(zhuān)注于舅家，應(yīng)該用渭陽(yáng)來(lái)做它的名字。
          （14）何平叔云：服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)郎。①【注釋】①何平叔：何晏，字平叔，曹操的女婿，曹爽執(zhí)政時(shí)任吏部尚書(shū)，后被司馬懿殺了，五石散是何晏吃開(kāi)頭的，后來(lái)士大夫們都跟著吃，形成一種風(fēng)氣。參看《德行》第41 則注②?！咀g文】何平叔說(shuō)：服食五石散，不只能治病，也覺(jué)得精神很清爽。
          （15）嵇中散語(yǔ)趙景真①：卿瞳子白黑分明，有白起之風(fēng)，恨量小狹②。趙云：尺表能審璣衡之度，寸管能測(cè)往復(fù)之氣③。何必在大，但問(wèn)識(shí)如何耳。
          【注釋】①嵇中散：嵇康，見(jiàn)《德行》第16 則注①。趙景真：趙至，字景真，有口才，曾任遼東郡從事，主持司法工作，以清當(dāng)見(jiàn)稱(chēng)。
          ②白起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的名將，封武安君。據(jù)說(shuō)他瞳子白黑分明。人們認(rèn)為，這樣的人一定見(jiàn)解高明。恨：遺憾。
          ③尺、寸：不一定是表度量的單位，只是形容其短。表：用來(lái)觀測(cè)天象的一種標(biāo)竿。璣衡：古代測(cè)量天象的儀器，即渾天儀。管：指古代用來(lái)校正樂(lè)律的竹管。
          【譯文】中散大夫嵇康對(duì)趙景真說(shuō)：你的眼睛黑白分明，有白起那樣的風(fēng)度，遺憾的是眼睛狹小些。趙景真說(shuō)：一尺長(zhǎng)的表尺就能審定渾天儀的度數(shù)，一寸長(zhǎng)的竹管就能測(cè)量出樂(lè)音的高低。何必在乎大不大呢，只問(wèn)識(shí)見(jiàn)怎么樣就是了。
          （16）司馬景王東征，取上黨李喜以為從事中郎①。因問(wèn)喜曰：昔先公辟君，不就，今孤召君，何以來(lái)②？喜對(duì)曰：先公以禮見(jiàn)待，故得以禮進(jìn)退③；明公以法見(jiàn)繩，喜畏法而至耳④。
          【注釋】①司馬景王：司馬師，三國(guó)時(shí)魏人，司馬懿的兒子，封長(zhǎng)平鄉(xiāng)侯，曾任大將軍，輔助齊王曹芳，后又廢曹芳，立曹髦（máo）。毌（guàn）丘儉起兵反對(duì)他，被他打敗。這里說(shuō)的東征，就是指的這件事。晉國(guó)建立，追尊為景王。后來(lái)晉武帝司馬炎上尊號(hào)為景帝。李喜：字季和，上黨郡人。司馬懿任相國(guó)時(shí)，召他出來(lái)任職，他托病推辭。下文說(shuō)的先公辟君不就，就是指這件事。從事中郎：官名，大將軍府的屬官，參與謀議等事。
          ②先公：稱(chēng)自己或他人的亡父。辟：征召。就：到。孤：侯王的謙稱(chēng)。
          ③進(jìn)退：指出來(lái)做官或辭官。
          ④明公：對(duì)尊貴者的敬稱(chēng)，繩：約束。
          【譯文】司馬景王東征的時(shí)候，選取上黨的李喜來(lái)任從事中郎。李喜到任時(shí)他問(wèn)李喜：從前先父召您任事，您不肯到任；現(xiàn)在我召您來(lái)，為什么肯來(lái)呢？李喜回答說(shuō)：當(dāng)年令尊以禮相待，所以我能按禮節(jié)來(lái)決定進(jìn)退；現(xiàn)在明公用法令來(lái)限制我，我只是害怕犯法才來(lái)的呀。
          （17）鄧艾口吃，語(yǔ)稱(chēng)艾艾①。晉文王戲之曰：卿云‘艾艾’，定是幾艾？對(duì)曰：‘鳳兮鳳兮’，故是一風(fēng)②。
          【注釋】①鄧艾：三國(guó)時(shí)魏人，司馬懿召為屬官，伐蜀有功，封關(guān)內(nèi)侯，后任鎮(zhèn)西將軍，又封鄧侯。艾艾：古代和別人說(shuō)話(huà)時(shí)，多自稱(chēng)名。鄧艾因?yàn)榭诔?。自稱(chēng)時(shí)就會(huì)連說(shuō)艾艾。②鳳兮鳳兮：語(yǔ)出《論語(yǔ)·微子》，說(shuō)是楚國(guó)的接輿走過(guò)孔子身旁的時(shí)候唱道：鳳兮風(fēng)兮，何德之衰..（鳳啊鳳啊，為什么德行這么衰微），這里以鳳比喻孔子。鄧艾引用來(lái)說(shuō)明，雖然連說(shuō)鳳兮鳳兮，只是指一只鳳，自己說(shuō)艾艾，也只是一個(gè)艾罷了。【譯文】鄧艾說(shuō)話(huà)結(jié)巴，自稱(chēng)時(shí)常重復(fù)說(shuō)艾艾。晉文王和他開(kāi)玩笑說(shuō)：你說(shuō)‘艾艾’，到底是幾個(gè)艾？鄧艾回答說(shuō)：‘鳳兮鳳兮’，依舊只是一只鳳。
          （18）嵇中散既被誅，向子期舉郡計(jì)入洛，文王引進(jìn)，問(wèn)曰：聞君有箕山之志，何以在此？①對(duì)曰：巢、許狷介之士，不足多慕②。王大咨嗟③。
          【注釋】①向子期：向秀，字子期，和嵇康很友好，標(biāo)榜清高。嵇康被殺后，他便改變初衷，出來(lái)做官。到京城后，去拜訪(fǎng)大將軍司馬昭。這里記的就是他和司馬昭的一段對(duì)話(huà)?？び?jì)：計(jì)是計(jì)薄、帳簿，列上郡內(nèi)眾事的。按：漢制，每年年末，太守派遣椽、吏各一人為上計(jì)簿使，呈送計(jì)簿到京都匯報(bào)。引進(jìn)：推薦?；剑荷矫诮窈幽鲜〉欠饪h東南。堯時(shí)巢父、許由在箕山隱居。這里說(shuō)箕山之志，就是指歸隱之志。
          ②狷（juàn）介：孤高；潔身自好。多慕：稱(chēng)贊、羨慕。
          ③咨嗟：贊嘆。
          【譯文】中散大夫嵇康被殺以后，向子期呈送郡國(guó)帳簿到京都洛陽(yáng)去，司馬文王推薦了他，問(wèn)他：聽(tīng)說(shuō)您有意隱居不出，為什么到了京城？向子期回答說(shuō)：巢父、許由是孤高傲世的人，不值得稱(chēng)贊、羨慕。文王聽(tīng)了，大為嘆賞。
          （19）晉武帝始登阼，探策得一①。王者世數(shù)，系此多少②。帝既不說(shuō)，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進(jìn)曰：臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞③。帝說(shuō)，群臣嘆服。
          【注釋】①晉武帝：司馬炎，奪魏國(guó)政權(quán)而稱(chēng)帝。登阼（zuò）：登上帝位，阼，大堂前東邊的臺(tái)階。帝王登上阼階來(lái)主持祭祀，所以也用阼來(lái)指帝位。策：古代占卜用的蓍（shī）草。帝王登位時(shí)，靠占卜來(lái)預(yù)測(cè)帝位能傳多少代。
          ②世數(shù)：指帝位傳承多少世代的數(shù)目。
          ③天得一三句：引白《老子）三十九章。有的本子貞作正，二字意義可通。《老子》所謂一，是指它所說(shuō)的道，以為夭地侯王都是來(lái)源于道，有了道，才能存在?！咀g文】晉武帝剛登位的時(shí)候，用蓍草占卜，得到一。要推斷帝位能傳多少代，就在于這個(gè)數(shù)目的多少。因?yàn)橹坏玫揭唬涞酆懿桓吲d，群臣也嚇得臉色發(fā)白，沒(méi)人敢出聲。這時(shí)，侍中裴楷進(jìn)言道：臣聽(tīng)說(shuō)，天得到一就清明，地得到一就安寧，侯王得到一就能做天下的中心。武帝一聽(tīng)，高興了，群臣都贊嘆而且佩服裴楷。
          （20）滿(mǎn)奮畏風(fēng)①。在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色②。帝笑之。奮答曰：臣猶吳牛，見(jiàn)月而喘③。
          【注釋】①滿(mǎn)奮：字武秋，曾任尚書(shū)令、司隸校尉。
          ②琉璃屏：琉璃窗扇。
          ③吳牛：吳地的牛，即指江、淮一帶的水牛。據(jù)說(shuō)，水牛怕熱，太陽(yáng)曬著就喘息?？匆?jiàn)月亮也以為是太陽(yáng)，就喘起來(lái)。比喻生疑心就害怕。
          【譯文】滿(mǎn)奮怕風(fēng)。一次在晉武帝旁侍坐，北窗是琉璃窗，實(shí)際很?chē)?yán)實(shí)，看起來(lái)卻像透風(fēng)似的，滿(mǎn)奮就面有難色。武帝笑他，滿(mǎn)奮回答說(shuō)：臣好比是吳地的牛，看見(jiàn)月亮就喘起來(lái)了。
          （21）諸葛靚在吳，于朝堂大會(huì)，孫皓問(wèn)：卿字仲思，為何所思？
          ①對(duì)曰：在家思孝，事君思忠，朋友思信。如斯而已②！
          【注釋】①諸葛靚（jìng）：字仲思，他父親諸葛誕反司馬氏，被司馬昭殺害。他入?yún)菄?guó)，任右將軍、大司馬。吳亡，逃匿不出。朝堂：皇帝議政的地方。孫皓：吳國(guó)末代君主。卿字句：仲思的思，字面義是思考，考慮，所以孫皓才這樣問(wèn)。
          ②如斯：如此；這樣。
          【譯文】諸葛靚在吳國(guó)的時(shí)候，一次在朝堂大會(huì)上，孫皓問(wèn)他：你字仲恩，是思什么？諸葛靚回答說(shuō)：在家思盡孝，侍奉君主思盡忠，和朋友交往思誠(chéng)實(shí)。不過(guò)是這些罷了！
          （22）蔡洪赴洛①。洛中人問(wèn)曰：幕府初開(kāi)，群公辟命，求英奇于厭陋，采賢俊于巖穴②。君吳楚之士，亡國(guó)之馀，有何異才而應(yīng)斯舉③？蔡答曰：夜光之珠，不必出于孟津之河④；盈握之壁，不必采于昆侖之山⑤。大禹生于東夷，文王主于西羌，圣賢所出，何必常處⑥！昔武王伐紂，遷頑民于洛邑，得無(wú)諸君是其苗裔乎？⑦
          【注釋】①蔡洪：字叔開(kāi)，吳郡人，原在吳國(guó)做官，吳亡后入晉，被認(rèn)為是才華出眾的人，西晉初年太康年間，由本州舉薦為秀才，到京都洛陽(yáng)。
          ②幕府：原指將軍的官署，也用來(lái)指軍政大員的官署。群公：眾公卿，指朝廷中的高級(jí)官員。辟命：征召。求英兩句：這兩句意思是差不多的，只是要造成對(duì)偶句，增強(qiáng)文采。仄陋，指出身貧賤的人。采，搜求。巖穴，山中洞穴，這里指隱居山中的隱士，也可以泛指山野村夫。③吳楚：春秋時(shí)代的吳國(guó)和楚國(guó)。兩國(guó)都在南方，所以也泛指南方。亡國(guó)：滅亡了的國(guó)家，這里指三國(guó)時(shí)吳國(guó)，公元280 年為西晉所滅。
          ④夜光之珠：即夜明珠，是春秋時(shí)代隋國(guó)國(guó)君的寶珠，又叫隋侯珠，或稱(chēng)隋珠，傳說(shuō)是一條大蛇從江中銜來(lái)的。孟津：渡口名，在今河南省盂縣南。周武王伐紂時(shí)和各國(guó)諸侯在這里會(huì)盟，是一個(gè)有名的地方。
          ⑤盈握：滿(mǎn)滿(mǎn)一把。這里形容大小。壁：中間有孔的圓形玉器。昆侖：古代盛產(chǎn)美玉的山。⑥大禹：夏代第一個(gè)君主，傳說(shuō)曾治平洪水。東夷：我國(guó)東部的各少數(shù)民族。文王：周文王，殷商時(shí)一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君，封地在今陜西一帶。西羌：我國(guó)西部的一個(gè)民族。按：這里暗指大禹、文王都不是中原一帶的人。常處：固定的地方。
          ⑦昔武王句：周武王滅了殷紂以后，把殷的頑固人物遷到洛水邊上，派周公修建洛邑安置他門(mén)。戰(zhàn)國(guó)以后，洛邑改為洛陽(yáng)。得無(wú)：莫非。表示揣測(cè)。苗裔（yì）：后代?！咀g文】蔡洪到洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)的人問(wèn)他：官府設(shè)置不久，眾公卿征召人才，要在平民百姓中尋求才華出眾的人，在山林隱逸中尋訪(fǎng)才德高深之士。先生是南方人士，亡國(guó)遺民，有什么特出才能，敢來(lái)接受這一選拔？蔡洪回答說(shuō)：夜光珠不一定都出在孟津一帶的河中，滿(mǎn)把大的壁玉，不一定都從昆侖山開(kāi)采來(lái)。大禹出生在東夷，周文王出生在西羌，圣賢的出生地，為什么非要在某個(gè)固定的地方呢！從前周武王打敗了殷紂，把殷代的頑民遷移到洛邑，莫非諸位先生就是那些人的后代嗎？
          （23）諸名士共至洛水戲，還，樂(lè)令問(wèn)王夷甫曰：今日戲，樂(lè)乎？
          ①王曰：裴仆射善談名理，混混有雅致②；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽(tīng)③；我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄著④。
          【注釋】①樂(lè)令：樂(lè)廣，字彥輔，累遷河南尹、尚書(shū)右仆射，后任尚書(shū)令，故稱(chēng)樂(lè)令。王夷甫：王衍，字夷甫，曾任太尉。
          ②裴仆射：裴頠（wěi），字逸民，歷任侍中、尚書(shū)左仆射。名理：考核名實(shí)，辨別、分析事物是非，道理之學(xué)，是魏晉清談的主要內(nèi)容?；旎欤簼L滾，形容說(shuō)話(huà)滔滔不絕。雅致：高雅的情趣。③張茂先：張華，字茂先，博覽群書(shū)，晉武帝時(shí)任中書(shū)令，封廣武候。靡靡：娓娓，動(dòng)聽(tīng)的樣子。
          ④王安豐：王戎，封安豐侯。見(jiàn)《德行）第17 則注①。延陵：今江蘇武進(jìn)縣，這里以地代人。春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)的少子季禮封在這里，稱(chēng)為延陵季子。有賢名，吳王欲立之，辭不受。子房：張良，字子房；本戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，秦滅韓，張良以全部家產(chǎn)求刺客刺秦王。后幫助劉邦擊敗項(xiàng)羽，封為留侯。按：以上所及人、事，都是當(dāng)日清談的內(nèi)容。超超玄著：指議論超塵拔俗，奧妙透徹。【譯文】名土們一起到洛水邊游玩，回來(lái)的時(shí)候，尚書(shū)令樂(lè)廣問(wèn)王夷甫：今天玩得高興嗎？王夷甫說(shuō)：裴仆射擅長(zhǎng)談名理，滔滔不絕，意趣高雅；張茂先談《史記）《漢書(shū)》，娓娓動(dòng)聽(tīng)；我和王安豐談?wù)撗恿辍⒆臃?，也極為奧妙。透徹，超塵拔俗。
          （24）王武子、孫子荊各言其土地、人物之美①。王云：其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。孫云：其山嶵巍以嵯峨②，其水■渫而揚(yáng)波③，其人磊砢而英多④。
          【注釋】①王武子：王濟(jì)，字武子，太原晉陽(yáng)人，歷任中書(shū)郎、太仆。孫子荊：孫楚，字子荊，太原中都人，仕至馮詡太守。
          ②嶵（zuì）?。荷诫U(xiǎn)峻的樣子。嵯峨（cuó é）：形容山勢(shì)高峻。
          ③■渫：浹渫（jiá dié）：水波連續(xù)的樣子。
          ④磊砢（lěi luǒ）：形容人才卓越眾多。英多：杰出眾多。按：以上幾句描寫(xiě)人和物多用兩個(gè)形容詞，而兩詞意義都是相近的。
          【譯文】王武子和孫子荊各自談?wù)撟约杭亦l(xiāng)的土地、人物的出色之處。王武子說(shuō)：我們那里的土地坦而平，那里的水淡而清，那里的人廉潔又公正。孫子荊說(shuō)：我們那里的山險(xiǎn)峻巍峨，那里的水浩蕩湯波，那里的人才杰出而眾多。
          （25）樂(lè)令女適大將軍成都王穎①。王兄長(zhǎng)沙王執(zhí)權(quán)于洛，遂構(gòu)兵相圖②。長(zhǎng)沙王親近小人，遠(yuǎn)外君子；凡在朝者，人懷危懼。樂(lè)令既允朝望，加有昏親，群小讒于長(zhǎng)沙③。長(zhǎng)沙嘗問(wèn)樂(lè)令，樂(lè)令神色自若，徐答曰：豈以五男易一女④？由是釋然，無(wú)復(fù)疑慮。
          【注釋】①成都王穎：司馬穎，晉武帝第十六子，封成都王，后進(jìn)位大將軍。在八王之亂中，武帝第六子長(zhǎng)沙王司馬義（yi）于公元301 年入京都，拜撫軍大將軍。公元303 年8 月，司馬穎等以司馬義專(zhuān)權(quán)，起兵討伐。這里所述就是這一時(shí)期內(nèi)的事。
          ②構(gòu)兵：出兵交戰(zhàn)。
          ③允：確實(shí)。朝望：在朝廷中有聲望。
          ④豈以句：意指如果依附司馬穎，五個(gè)兒子就會(huì)被殺。
          【譯文】尚書(shū)令樂(lè)廣的女兒嫁給大將軍成都王司馬穎。成都王的哥哥長(zhǎng)沙王正在京都洛陽(yáng)掌管朝政，成都王于是起兵圖謀取代他。長(zhǎng)沙王平素親近小人，疏遠(yuǎn)君子；凡是在朝居官的，人人感到不安和疑懼。樂(lè)廣在朝廷中既確有威望，又和成都王有姻親關(guān)系，一些小人就在長(zhǎng)沙王跟前說(shuō)他的壞話(huà)。長(zhǎng)沙王為這事曾經(jīng)查問(wèn)過(guò)樂(lè)廣，樂(lè)廣神色很自然，從容地回答說(shuō)：我難道會(huì)用五個(gè)兒子去換一個(gè)女兒？長(zhǎng)沙王從此一塊石頭落了地，不再懷疑和顧慮他。
          （26）陸機(jī)詣王武子，武子前置數(shù)斜羊酪，指以示陸曰：卿汪東何以敵此？①陸云：有千里莼羹，但未下鹽豉耳！②
          【注釋】①陸機(jī)：字士衡，吳郡（今江蘇省吳縣一帶）人，西晉著名作家。吳亡后入晉。后從成都王司馬穎討伐長(zhǎng)沙王司馬義，兵敗后遇害。斛（hú）：古代量器名，一斛是十斗。酪（lào）：乳酪。江東：長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)。敵：相當(dāng)。
          ②千里：千里湖，有說(shuō)在今江蘇深陽(yáng)縣附近。莼（chún）羹：用莼菜、鯉魚(yú)做主料，煮熟后加上鹽鼓制成的一種名菜。莼，莼菜，一種水草，嫩葉可以做湯。豉（chī）：豆豉。按：這句意指未下鹽鼓的莼羹就同羊酪相當(dāng)，如果放人鹽豉，羊酪就比不上了。
          【譯文】陸機(jī)去拜訪(fǎng)王武子，正好王武子跟前擺著幾斛羊奶酪，他指著給陸機(jī)看，問(wèn)道：你們江南有什么名菜能和這個(gè)相比呢？陸機(jī)說(shuō)：我們那里有千里湖出產(chǎn)的莼羹可以比美，只是還不必放鹽豉呢！
          （27）中朝有小兒，父病，行乞藥①。主人問(wèn)病，曰：患瘧也。主人曰：尊侯明德君子，何以病瘧②？答曰：來(lái)病君子，所以為瘧耳！【注釋】①中朝：西晉，晉帝室南渡后稱(chēng)渡江前的西晉為中朝。
          ②尊侯：尊稱(chēng)對(duì)方的父親。明德：光明的德行。當(dāng)時(shí)俗傳行瘧的是瘧鬼，形體極小，不敢使大人物得病，所以主人這樣問(wèn)。
          【譯文】西晉時(shí)，有個(gè)小孩兒，父親病了，他外出求醫(yī)討藥。主人問(wèn)他病情，他說(shuō)：是患瘧子。主人問(wèn)：令尊是位德行高潔的君子，為什么會(huì)患瘧子呢？小孩兒回答說(shuō)：正因?yàn)樗鼇?lái)禍害君子，才是瘧鬼呢！
          （28）崔正熊詣都郡，都郡將姓陳①，問(wèn)正熊：君去崔抒幾世②？答曰：民去崔杼，如明府之去陳恒③。
          【注釋】①崔正熊：崔豹，字正熊，晉惠帝時(shí)官至太傅丞。都郡：大郡。都郡將：郡的軍事長(zhǎng)官。余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》91 頁(yè)說(shuō)：都郡將者，以他郡太守兼都督本邵軍事也。②去：距離。崔杼（zhù）春秋時(shí)代齊國(guó)的大夫，殺了齊國(guó)的國(guó)君齊莊公。按：這里是拿同姓開(kāi)玩笑，意在取笑崔正熊是犯有殺君之罪的崔杼的后代。
          ③陳恒：也是春秋時(shí)代齊國(guó)的大夫，殺了國(guó)君齊簡(jiǎn)公。崔正熊針?shù)h相對(duì)，指出都郡將的陳氏祖先也犯有殺君之罪。
          【譯文】崔正熊去拜訪(fǎng)大郡太守，郡將姓陳，他問(wèn)正熊：您距離崔杼多少代？崔正熊回答說(shuō)：小民距離崔杼的世代，正像府君距離陳恒那樣。
          （29）元帝始過(guò)江，謂顧驃騎曰：寄人國(guó)土，心常懷慚。①榮跪?qū)υ唬撼悸勍跽咭蕴煜聻榧遥且怨?、毫無(wú)定處，九鼎遷洛邑②。愿陛下勿以遷都為念③。
          【注釋】①元帝：晉元帝司馬睿（ruì），原為瑯邪王、安東將軍。在西晉末年的戰(zhàn)亂中，國(guó)都失守，晉愍帝被俘。他先過(guò)江鎮(zhèn)守建康（南京），幾年后又在此登位稱(chēng)帝。建康原是東吳之地，江東士族的勢(shì)力很大，所以有寄人國(guó)土之感。顧驃（piào）騎：顧榮，字彥先，吳人，吳亡后到洛陽(yáng)。元帝鎮(zhèn)守江東時(shí)任軍司，加散騎常侍。死后贈(zèng)驃騎將軍。顧榮是江東士族，名望很大，所以元帝時(shí)他說(shuō)這番話(huà)。②耿、亳（bó）：商代成湯遷國(guó)都到毫邑，祖乙又遷到耿邑，盤(pán)庚再遷回毫邑。從成湯到盤(pán)庚，共遷都五次，所以說(shuō)無(wú)定處。九鼎：傳說(shuō)夏禹鑄九鼎，是傳國(guó)之寶，權(quán)力的象征。周武王定都鎬京，卻把九鼎遷到同的東都洛邑。
          ③遷都：指遷移鎮(zhèn)守地，都指都邑。按：晉元帝初為瑯邪王，鎮(zhèn)守下邳，后移鎮(zhèn)建康。移鎮(zhèn)之初，吳地人士不靠攏他。按：顧榮死在元帝即位之前，這里不當(dāng)稱(chēng)陛下?！咀g文】晉元帝剛到江南的時(shí)候，對(duì)驃騎將軍顧榮說(shuō)道：寄居在他人國(guó)土上，心里常常感到慚愧。顧榮跪著回答說(shuō)：臣聽(tīng)說(shuō)帝王把天下看成家，因此商代的君主或者遷都耿邑，或者遷都毫邑，沒(méi)有固定的地方，周武王也把九鼎搬到洛邑。希望陛下不要惦念著遷都的事。
          （30）庾公造周伯仁，伯仁曰：君何所欣說(shuō)而忽肥？①庾曰：君復(fù)何所憂(yōu)慘而忽瘦？伯仁曰：吾無(wú)所憂(yōu)，直是清虛日來(lái)，滓穢日去耳?、?/p>
          【注釋】①庚公：庚亮，字元規(guī)，晉成帝之舅，成帝朝輔政，任給事中，徙中書(shū)令。造：到..去；造訪(fǎng)。周伯仁：周f （yǐ），字伯仁，襲父爵武城侯，世稱(chēng)周侯，曾任吏部尚書(shū)，尚書(shū)左仆射。②直是：只是。清虛：清靜淡泊。滓穢：污穢；丑惡。
          【譯文】庚亮去拜訪(fǎng)周伯仁，伯仁說(shuō)：您喜悅些什么，怎么忽然胖起來(lái)了？
          庾亮說(shuō)：您又優(yōu)傷些什么，怎么忽然瘦下去了？伯仁說(shuō)：我沒(méi)有什么可憂(yōu)傷的，只是清靜淡泊之志一天天增加，污濁的思慮一天天去掉就是了！（31）過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，借卉飲宴①。周侯中坐而嘆曰：風(fēng)景不殊，正自有山河之異②！皆相視流淚。唯王丞相揪然變色③，曰：當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)④！
          【注釋】①過(guò)江諸人：西晉未年戰(zhàn)亂不斷，中原人士相率過(guò)江避難。過(guò)江諸人本指這些人，這里實(shí)際卻是指其中的朝廷大官，士族人士。美日：風(fēng)和日麗的日子。新亭：也叫勞勞亭，原是三國(guó)時(shí)吳國(guó)所筑，故址在今南京市南。借卉（huì）：坐在草地上。
          ②正自句：指北方廣大領(lǐng)土已被各族占領(lǐng)。正自，只是。
          ③王丞相：王導(dǎo)，字茂弘，晉元帝即位后任丞相。愀（qiǎo）然：形容臉色變得不愉快。④戮力：并力；合力。神州：中國(guó)，這里指淪陷的中原地區(qū)。楚囚：楚國(guó)的囚犯。據(jù)《左傳·成公九年》載：一個(gè)楚囚彈琴時(shí)奏南方樂(lè)調(diào)，表示不忘故舊。后來(lái)借指處境窘迫的人。【譯文】到江南避難的那些人，每逢風(fēng)和日麗的日子，總是互相邀約到新亭去，坐在草地上喝酒作樂(lè)。一次，武城侯周頜在飲宴的中途，嘆著氣說(shuō)：這里的風(fēng)景和中原沒(méi)有什么不同，只是山河不一樣了！大家都你看我，我看你，凄然淚下。只有丞相王導(dǎo)臉色變得很不高興，說(shuō)道：大家應(yīng)該為朝廷齊心合力，收復(fù)中原，哪里至于像囚犯似的相對(duì)流淚呢！
          （32）衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴①，語(yǔ)左右云：見(jiàn)此芒芒，不覺(jué)百端交集②。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此③！
          【注釋】①衛(wèi)洗（xiān）馬：衛(wèi)玠（jiè），字叔寶，任太子洗馬（太子的屬官），后移家渡江到豫章郡。②芒芒：茫茫，形容遼闊，沒(méi)有邊際。這里由茫茫長(zhǎng)江，引起家國(guó)之憂(yōu)，身世之感。端：頭緒。③未免有情：未能免除有情。亦復(fù)：又。
          【譯文】太子洗馬衛(wèi)玠剛要渡江，面容憔悴，神情凄慘，對(duì)隨從的人說(shuō)：看見(jiàn)這茫茫大江，不覺(jué)百感交集。只要還有點(diǎn)感情，誰(shuí)又能排遣得了這種種憂(yōu)傷！（33）顧司空未知名，詣王丞相①。丞相小極，對(duì)之疲睡②。顧思所以叩會(huì)之③，因謂同坐曰：昔每聞元公道公協(xié)贊中宗，保全江表④。體小不安，令人喘息⑤。丞相因覺(jué)。謂顧曰：此子珪璋特達(dá)，機(jī)警有鋒⑥。
          【注釋】①顧司空：顧和，字君孝。王導(dǎo)任揚(yáng)州刺史時(shí)，召他為從事。累遷尚書(shū)令。死后追贈(zèng)司空。②極：疲乏。疲睡：打瞌睡。
          ③叩會(huì)：詢(xún)問(wèn)、會(huì)見(jiàn)。
          ④元公：指顧榮，他是顧和的族叔。頤榮死后，溢號(hào)為元，所以稱(chēng)為元公。中宗：晉元帝的廟號(hào)。按：顧和初出仕是在元帝時(shí)，還不可能有元帝的廟號(hào)。江表：長(zhǎng)江之外，即江南。⑤喘息：呼吸急促，比喻焦急不安。
          ⑥珪璋特達(dá)：珪和璋是玉器，是諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)所用的重禮。用珪璋時(shí)可以單獨(dú)送達(dá)，不須加上別的禮品為輔。后用來(lái)比喻有才德的人不用別人推薦也會(huì)有成就。
          【譯文】司空顧和還沒(méi)有出名的時(shí)候，去拜訪(fǎng)丞相王導(dǎo)。王導(dǎo)有點(diǎn)疲乏，對(duì)著他打瞌睡。顧和考慮著怎樣才能和王導(dǎo)見(jiàn)面并請(qǐng)教他，便對(duì)同座的人說(shuō)：過(guò)去常常聽(tīng)元公談?wù)撏豕o佐中宗，保全了江南?，F(xiàn)在王公貴體不太舒適，真叫人焦急不安。王導(dǎo)聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)，便醒來(lái)了。對(duì)在座的人評(píng)論顧和說(shuō)：這個(gè)人才德可貴，很機(jī)警，詞鋒犀利。
          （34）會(huì)稽賀生，體識(shí)清遠(yuǎn)，言行以禮①；不徒東南之美，實(shí)為海內(nèi)之秀②。
          【注釋】①賀生：賀循，字彥先，會(huì)稽郡人、曾任吳國(guó)內(nèi)史、太子太傅。生，對(duì)讀書(shū)人的稱(chēng)呼。體識(shí)：稟性見(jiàn)識(shí)。
          ②不徒句：按：《晉書(shū)·顧和傳》載，這兩句是王導(dǎo)稱(chēng)贊顧和的話(huà)?？赡堋妒勒f(shuō)新語(yǔ)）另有所本。不徒，不只。
          【譯文】會(huì)稽郡賀循，稟性清純，見(jiàn)識(shí)高深，言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮；他不只是東南地區(qū)的杰出人物，也是國(guó)內(nèi)的優(yōu)秀人才。
          （35）劉艱雖隔閡寇戎，志存本朝①。謂溫嶠曰：班彪識(shí)劉氏之復(fù)興，馬援知漢光之可輔②。今晉昨雖衰，天命未改③。吾欲立功于河北，使卿延譽(yù)于江南，子其行乎④？溫曰：嶠雖不敏，才非昔人，明公以桓、文之姿，建匡立之功，豈敢辭命⑤！
          【注釋】①劉琨：字趙石，封廣武侯，西晉未年，出任并州刺吏，都督并、冀、幽三州軍事，有志輔佐帝室，平定北方。公元316 年，京都失陷，317 年司馬睿在江南稱(chēng)晉玉，這時(shí)劉琨仍在北方，便派下屬溫嶠到建康上表勸進(jìn)。寇戎：入侵的外族，戎，我國(guó)西部少數(shù)民族。西晉未諸王侯爭(zhēng)權(quán)，互相攻伐，北部和西部各族也乘機(jī)侵入中原。存：思念。
          ②溫嶠（qiáo）：字太真、在劉琨手下任右司馬（軍府的官職，綜理一府之事）。班彪：漢代人，開(kāi)始時(shí)追隨隗囂，隗囂想叛離漢光武帝劉秀，班彪曾反對(duì)。后追隨竇融，融初依附淮陽(yáng)王，班彪為他謀劃歸附漢光武。復(fù)興：衰落后再度興旺起來(lái)。西漢未王莽篡位，改國(guó)號(hào)為新。后來(lái)劉秀即位，定都洛陽(yáng)，漢室復(fù)興。馬援：漢代人，封新息侯，拜伏波將軍，輔佐漢光武帝，南征北伐，屢建戰(zhàn)功。③晉阼：晉王朝的國(guó)統(tǒng)。天命句：封建統(tǒng)治眷認(rèn)為皇帝是由上天的意志安排的，這叫天命。④延譽(yù)：傳播美名。
          ⑤桓、文：齊桓公，晉文公，都是春秋時(shí)代諸侯國(guó)的霸主。姿：天資；才能?？锪ⅲ狠o助帝室，扶立天子?！稌x書(shū)·溫嶠傳）作匡合，就是用齊桓公九合諸侯，一匡天下之意。辭命：不接受命令。
          【譯文】劉琨雖然被入侵者阻隔在黃河以北，心中總不忘朝廷。他對(duì)溫嶠說(shuō)：班彪認(rèn)識(shí)到劉氏王室能夠復(fù)興，馬援知道漢光武帝可以輔佐?，F(xiàn)在晉室的國(guó)運(yùn)雖然衰微，可是天命還沒(méi)有改變。我想在黃河以北建功立業(yè)，而且想讓你在江南揚(yáng)名，你大概會(huì)去吧？溫嶠說(shuō)：我雖然不聰敏，才能也比不上前輩，可是明公想用齊桓、晉文那樣的才智，建立救國(guó)中興的功業(yè)，我怎么敢不受命呢！
          （36）溫嶠初為劉琨使來(lái)過(guò)江。于時(shí)，江左營(yíng)建始爾，綱紀(jì)未舉①。溫新至，深有諸慮。既詣王丞相，陳主上幽越、社稷焚滅、山陵夷毀之酷，有《黍離》之痛②。溫忠慨深烈，言與泗俱，丞相亦與之對(duì)泣③。敘情既畢，便深自陳結(jié)，丞相亦厚相酬納④。既出，歡然言曰：江左自有管夷吾，此復(fù)何憂(yōu)⑤！
          【注釋】①始爾：開(kāi)始，爾是詞綴。綱紀(jì)：國(guó)家的法制。
          ②主上：皇帝，這時(shí)指晉愍（mǐn）帝司馬鄴。公元316 年11 月劉曜圍長(zhǎng)安，晉愍帝投降并被趕到平陽(yáng)。317 年12 月，愍帝被殺。幽越：流亡監(jiān)禁。社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神。后也借用來(lái)泛指國(guó)家。山陵：皇帝的墳?zāi)?。黍離：《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》篇名，據(jù)說(shuō)周王室遷到東都洛陽(yáng)以后，有人到西部，看到原來(lái)的宗廟宮室已經(jīng)毀為平地，種上了黍稷，哀憐周王室日漸衰微，心里憂(yōu)傷，便作了這首詩(shī)。
          ③忠慨：忠誠(chéng)憤慨。泗（sì）：鼻涕。
          ④酬納：接納。
          ⑤管夷吾：字仲，春秋時(shí)代齊國(guó)人，齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為霸王?！咀g文】溫嶠出任劉琨的使節(jié)剛到江南來(lái)。這時(shí)，江南的政權(quán)建立工作剛著手，法紀(jì)還沒(méi)有制定，社會(huì)秩序不穩(wěn)定。溫嶠初到，對(duì)這種種情況很是擔(dān)憂(yōu)。接著便去拜訪(fǎng)丞相王導(dǎo)，訴說(shuō)晉帝被囚禁流放、社稷宗廟被焚燒、先帝陵墓被毀壞的酷烈情況，表現(xiàn)出亡國(guó)的哀痛。溫嶠忠誠(chéng)憤慨的感情深厚激烈，邊說(shuō)邊哭，王導(dǎo)也隨著他一起流淚。溫嶠敘述完實(shí)際情況以后，就真誠(chéng)地訴說(shuō)結(jié)交之意，王丞相也深情地接納他的心愿。出來(lái)以后，他高興地說(shuō)：江南自有管夷吾那樣的人，這還擔(dān)心什么呢！
          （37）王敦兄含為光祿勛①。敦既逆謀，屯據(jù)南州，含委職奔姑孰②。王丞相詣闕謝③。司徒、丞相、揚(yáng)州官僚問(wèn)訊，倉(cāng)卒不知何辭④。顧司空時(shí)為揚(yáng)州別駕，援翰曰⑤：王光祿遠(yuǎn)避流言，明公蒙塵路次，群下不寧，不審尊體起居何如⑥？
          【注釋】①王敦：晉室東遷，與堂兄弟王導(dǎo)一起輔佐晉元帝，任大將軍、荊州刺史，鎮(zhèn)守武昌。公元322年以武昌起兵謀反，入建康。當(dāng)時(shí)晉元帝命王導(dǎo)為前鋒大部督抵抗王敦。后元帝任王敦為丞相，他偽辭不受，始返武昌。光祿勛：官名，掌管皇帝宿衛(wèi)侍從。
          ②委職：棄職；離開(kāi)職位。姑孰：古城名，東晉時(shí)始筑，又名南洲（州），故址在今安徽省當(dāng)涂縣。
          ③王丞句：王敦謀反，王導(dǎo)天天領(lǐng)著家里子弟到朝廷待罪。
          ④司徒句：王敦叛變時(shí)，王導(dǎo)為司空、揚(yáng)州刺史。晉明帝時(shí)調(diào)為司徒，晉成帝時(shí)任丞相，所以這里說(shuō)有司徒、丞相府的官僚，疑誤。官僚：官屬；官府所統(tǒng)屬的官吏。倉(cāng)卒（cù）：匆忙。⑤別駕：官名，刺史的屬官，職務(wù)是隨刺史外出視察的。翰：筆。
          ⑥蒙塵：蒙受風(fēng)塵。指王導(dǎo)天天詣闕謝罪。路次：路中。群下：僚屬；部下。起居：日常生活。【譯文】王敦的哥哥王含任光祿勛。王敦謀反以后，領(lǐng)兵駐扎在南州。王含就棄職投奔姑孰。丞相王導(dǎo)為這事上朝謝罪。這時(shí)候，司徒、丞相、揚(yáng)州府中的官員都來(lái)打聽(tīng)消息，匆忙間不知應(yīng)該怎樣措辭。司空顧和當(dāng)時(shí)任揚(yáng)州別駕，拿起筆來(lái)寫(xiě)道：王光祿遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)了流言，明公每天在路上風(fēng)塵仆仆，下屬們心里都很不安，不知貴體飲食起居怎么樣？
          （38）郗太尉拜司空①，語(yǔ)同坐曰：平生意不在多，值世故紛壇，遂至臺(tái)鼎②。朱博翰音，實(shí)愧于懷③。
          【注釋】①郗太尉：郗鑒。晉成帝咸和四年（公元329 年）任司空，后又進(jìn)位太尉。②世故：世事。臺(tái)鼎：指三公或宰相。東漢時(shí)大尉、司徒、司空合稱(chēng)三公，是最高的官位。人們拿三臺(tái)（星名）和鼎足來(lái)比喻三公，說(shuō)成臺(tái)鼎。
          ③朱博句：朱博是漢代人，出任丞相，臨授職時(shí)，忽然有一種像鐘聲的聲音響起。有人解釋說(shuō)，是因?yàn)榫鞑宦?tīng)取意見(jiàn)，有名無(wú)實(shí)的人登上朝廷，才會(huì)有一種無(wú)形的聲音發(fā)出。這里比喻名不副實(shí)，不應(yīng)處此高位。翰音：翰指高飛，聲音高飛，比喻空名。
          【譯文】太尉郗鑒就任司空一職，他和同座的人說(shuō)：我平生志向不高，遇上世事紛亂，便升到三公位。想起朱博徒有空名，內(nèi)心實(shí)在有愧。
          （39）高坐道人不作漢語(yǔ)①。或問(wèn)此意，簡(jiǎn)文曰：以簡(jiǎn)應(yīng)對(duì)之煩。
          【注釋】①高坐：西域和尚名，西晉永嘉年間到中國(guó)。據(jù)《高坐別傳》載：他性高簡(jiǎn)，不學(xué)晉語(yǔ)。諸公與之言，皆因傳譯。道人：和尚。
          【譯文】高坐和尚不說(shuō)漢語(yǔ)。有人問(wèn)起這是什么意思，晉簡(jiǎn)文帝說(shuō)：因?yàn)橐∪?yīng)酬的煩擾。
          （40）周仆射雍容好儀形①。詣王公，初下車(chē)，隱數(shù)人，王公含笑看之②。既坐，傲然嘯詠③。王公曰：卿欲希嵇、阮邪④？答曰：何敢近舍明公，遠(yuǎn)希嵇、阮！
          【注釋】①周仆射：周覬。參第30 則注①。雍容：形容舉止大方，溫和從容。儀形：外貌；儀表。②隱（yìn）：依靠。按：當(dāng)時(shí)出入要人攙扶，這是貴族的習(xí)慣。
          ③傲然：形容傲慢沒(méi)禮貌。嘯詠：嘯是吹口哨.詠是歌詠，即吹出曲調(diào)。嘯詠是當(dāng)時(shí)文士一種習(xí)俗，更是放誕不羈、傲世的人表現(xiàn)其名士風(fēng)流的一種姿態(tài)。
          ④希：企望；仰慕。嵇、阮：嵇康、阮籍。見(jiàn)《德行》第16 則注①和第15 則注①?！咀g文】尚書(shū)仆射周凱舉止溫和從容，儀表堂堂。他去拜訪(fǎng)王導(dǎo)，剛下車(chē)，就要幾個(gè)人攙扶著，王導(dǎo)含笑看著他。坐下以后，旁若無(wú)人地吹奏口哨。王導(dǎo)說(shuō)：你想學(xué)習(xí)秘康。阮籍嗎？周凱回答說(shuō)：怎么敢舍去眼前的明公，去學(xué)習(xí)前代的嵇康、阮籍！
          （41）庚公嘗入佛圖①，見(jiàn)臥佛，曰：此子疲于津梁②。于時(shí)以為名言。
          【注釋】①佛圖：佛寺。
          ②津梁：橋梁。這句比喻為接引眾生奔忙。佛教說(shuō)要普渡眾生，登上彼岸（超脫生死的境界），這就好比過(guò)河一樣。同時(shí)也說(shuō)明，佛也會(huì)因奔忙而疲勞，這就與常人無(wú)異了?！咀g文】座亮曾經(jīng)去過(guò)佛寺，看見(jiàn)臥佛，就說(shuō)：這位先生因普渡眾生而疲勞了。當(dāng)時(shí)人們把這句話(huà)看成是名言。
          （42）摯瞻曾作四邵太守、大將軍戶(hù)曹參軍，復(fù)出作內(nèi)史，年始二十九①。嘗別王敦，敦謂瞻曰：卿年未三十，已為萬(wàn)石，亦太蚤②。瞻曰：方于將軍，少為太蚤；比之甘羅，已為太老③。
          【注釋】①摯瞻：西晉末，在王敦的大將軍幕府中任戶(hù)曹參軍，歷任安豐、新蔡、西陽(yáng)等郡太守，后與王敦言語(yǔ)不合，被貶為隨國(guó)內(nèi)史（王侯封國(guó)中的官職，與太守相當(dāng)）。
          ②萬(wàn)石（dàn）：表示官職等級(jí)是由俸谷多少來(lái)定的，太守是二千石。摯瞻曾作四郡太守，現(xiàn)又作內(nèi)史，共五郡，所以說(shuō)萬(wàn)石。蚤：通早。
          ③方：相比。少：稍；略微。甘羅：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦人，十二歲為秦外交使節(jié)，封為上卿?！咀g文】摯瞻曾經(jīng)做過(guò)四個(gè)郡的太守和大將軍戶(hù)曹參軍，現(xiàn)在又調(diào)出去做內(nèi)史，年齡才二十九歲。他曾去向王敦告別，王敦對(duì)他說(shuō)：你還沒(méi)到三十歲，已經(jīng)做了五任二千石的官，也太早了吧。摯瞻說(shuō)：同您將軍相比，稍為早了一些；同甘羅相比，已經(jīng)是太老了。
          （43）梁國(guó)楊氏子，九歲，甚聰惠①。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出，為設(shè)果②。果有楊梅，孔指以示兒曰：此是君家果。兒應(yīng)聲答曰：未聞孔雀是夫于家禽③。
          【注釋】①聰惠：聰慧；聰明。
          ②孔君平：孔坦，字君平，累遷廷尉（掌管刑法），所以也稱(chēng)孔廷尉。
          ③夫子：對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)。這一則文字說(shuō)明雙方利用了楊梅和楊姓、孔雀和孔姓中的一個(gè)同音字。【譯文】梁國(guó)有一家姓楊的，有個(gè)兒子才九歲，很聰明。一次孔君平去拜訪(fǎng)他父親，他父親不在，這家便叫兒子出來(lái)，給孔君平擺上果品。果品里頭有楊梅，孔君平指著楊梅給他看，說(shuō)道：這是你家的果子。孩子應(yīng)聲回答說(shuō)：沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔雀是夫子家的鳥(niǎo)。
          （44）孔廷尉以裘與從弟沈，沈辭不受①。廷尉曰：晏平仲之儉，祠其先人，豚肩不掩豆，猶狐裘數(shù)十年，卿復(fù)何辭此②！于是受而服之?！咀⑨尅竣亵茫浩ひ隆牡埽禾玫?。
          ②晏平仲：晏嬰，謚平，字仲，春秋時(shí)代齊國(guó)大夫，主張節(jié)儉，據(jù)說(shuō)他一件狐裘穿了三十年。豚：小豬。豆：盛食物的器具，形似高腳盤(pán)。
          【譯文】廷尉孔君平把一件皮衣送給堂弟孔沈，孔沈辭謝了，不肯收。孔君平說(shuō)：晏平仲那么儉省，祭祀祖先的時(shí)候，所用的小豬是那么小，神開(kāi)兩只豬時(shí)也蓋不滿(mǎn)盤(pán)子，可是還穿了幾十年狐皮袍子。你又為什么不肯收下這件呢！孔沈這才把皮衣收下來(lái)穿上。
          （45）佛圖澄與諸石游①，林公曰：澄以石虎為海鷗鳥(niǎo)。②【注釋】①佛圖澄：和尚名，晉代永嘉年間到洛陽(yáng)，諸石：指石勒、石虎等人，羯族人。東晉時(shí)石勒侵入中原，大肆殺戮，建立后趙政權(quán)。石勒死，堂弟石虎襲位。
          ②林公：支遁，字道林。這里尊稱(chēng)為林公。海鷗鳥(niǎo)：據(jù)《列子，黃帝篇》說(shuō)：海邊有個(gè)人喜歡海鷗，天天到海上去跟海鷗玩，一天他父親要他捉一只海鷗回來(lái)玩，結(jié)果他到海上，海鷗再也不飛下來(lái)了。這里引用這個(gè)故事。是說(shuō)佛圖澄清凈無(wú)巧詐之心，不分物我。
          【譯文】佛圖澄和尚同石氏諸人有交往，支道林說(shuō)：他把石虎當(dāng)做海鷗鳥(niǎo)。
          （46）謝仁祖年八歲，謝豫章將送客①。爾時(shí)語(yǔ)已神悟，自參上流②。諸人咸共嘆之，曰：年少，一坐之顏回③。仁祖曰：坐無(wú)尼父，焉別顏回④！
          【注釋】①謝仁祖：謝尚，字仁祖，謝鯤的兒子，后任鎮(zhèn)西將軍、豫州刺史。謝豫章：謝鯤，曾任豫章太守。將：帶領(lǐng)。
          ②神悟：指領(lǐng)悟神速。自參上流：自處于上等名流之中。上流，上等。
          ③顏回：春秋時(shí)魯國(guó)人，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)深有體會(huì)，孔子很賞識(shí)他。
          ④尼父（fǔ）：孔子，字仲尼，尊稱(chēng)為尼父。
          【譯文】謝仁祖八歲時(shí)，他父親豫章太守謝鯤已經(jīng)領(lǐng)著他送客。那時(shí)他的言談便顯示出奇異的悟性，已經(jīng)自居于名流之中。大家都很贊許他，說(shuō)他：年紀(jì)雖小，也是座中的顏回。謝仁祖說(shuō)：座中如果沒(méi)有孔子，怎么能識(shí)別顏回！
          （47）陶公疾篤，都無(wú)獻(xiàn)替之言，朝士以為恨①。仁祖聞之，曰：時(shí)無(wú)豎刁，故不貽陶公話(huà)言②。時(shí)賢以為德音。
          【注釋】①陶公：陶侃，字士行。歷任湘、廣、荊州刺史，晉成帝時(shí)，封長(zhǎng)沙郡公，為太尉，贈(zèng)大司馬，名望很高。都：全。獻(xiàn)替：對(duì)君主勸善規(guī)過(guò)、建議興革。朝士：朝廷的官吏。②豎刁：春秋時(shí)齊桓公所寵信的宦官。管仲病重時(shí)，齊桓公問(wèn)管仲，豎刁可否代他做宰相，管仲認(rèn)為此人不能用。后來(lái)果然發(fā)動(dòng)叛亂。貽：遺留。話(huà)言：善言，這里指遺言?！咀g文】陶侃病勢(shì)沉重，可是有關(guān)朝廷興利除弊、官吏進(jìn)退等大事，沒(méi)有一句遺言。朝中官員都認(rèn)為是憾事。謝仁祖聽(tīng)到這事，就說(shuō)：現(xiàn)在沒(méi)有像豎刁那樣的人，所以陶公不用留下遺訓(xùn)。當(dāng)時(shí)人士認(rèn)為這是有德者的話(huà)。
          （48）竺法深在簡(jiǎn)文坐，劉尹問(wèn)：道人何以游朱門(mén)？①答曰：君自見(jiàn)其朱門(mén)，貧道如游蓬戶(hù)②?；蛟葡铝睥?。
          【注釋】①竺法深：和尚名。簡(jiǎn)文：晉簡(jiǎn)文帝司馬昱，據(jù)記載簡(jiǎn)文帝當(dāng)時(shí)還沒(méi)有登帝位，只是封為會(huì)稽王。劉尹：劉惔。見(jiàn)《德行》第35 則注①。朱門(mén)：紅漆的大門(mén)，指達(dá)官貴人之家。②蓬戶(hù)：用蓬草編成的門(mén)，指簡(jiǎn)陋的房屋，窮苦人家。
          ③卞令：卞壺，字望之，曾任尚書(shū)令。
          【譯文】竺法深做了簡(jiǎn)文帝的座上客，丹陽(yáng)尹劉談問(wèn)他：和尚為什么同官宦人家交往？竺法深回答道：您自己看見(jiàn)那是官宦人家，我卻以為同貧苦人家交往一樣。有人說(shuō)，不是劉惔發(fā)問(wèn)，而是卞壺。
          （49）孫盛為庾公記室參軍，從獵，將其二兒俱行①。廈公不知，忽于獵場(chǎng)見(jiàn)齊莊，時(shí)年七八歲，庚謂曰：君亦復(fù)來(lái)邪？應(yīng)聲答曰：所謂‘無(wú)小無(wú)大，從公于邁②?！?/p>
          【注釋】①記室參軍：官名，將軍幕府中主管文書(shū)的。
          ②無(wú)小二句：引自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》.意指無(wú)論大小臣子，都跟著公出游?！咀g文】孫盛任庚亮的記室參軍，一次隨著質(zhì)亮去打獵，并且?guī)е约旱膬蓚€(gè)兒子一起去。庾亮本不知道，忽然在獵場(chǎng)看見(jiàn)他的次子齊莊，當(dāng)時(shí)這孩子只有七八歲，庾亮問(wèn)他說(shuō)：您也來(lái)了嗎？齊莊接口回答說(shuō)：正如古詩(shī)所說(shuō)的‘無(wú)小無(wú)大，從公于邁?！?/p>
          （50）孫齊由，齊莊二人小時(shí)詣庾公。公問(wèn)齊由何字，答曰：字齊由。公曰：欲何齊邪①？曰：齊許由。齊莊何字。答曰：字齊莊。公曰：欲何齊？曰：齊莊周②。公曰：何不慕仲尼而慕莊周？對(duì)曰：圣人生知，故難企慕③。庾公大喜小兒對(duì)。
          【注釋】①齊：同等。
          ②莊周：莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，與老子同是道家學(xué)派的代表人物。
          ③圣人：才德最高的人，這里指孔子。企慕：仰慕。
          【譯文】孫齊由、齊莊兄弟二人，小時(shí)候去拜見(jiàn)庾亮。庾亮問(wèn)齊由別名是什么，齊由回答說(shuō)：字齊由。又問(wèn)：想向誰(shuí)看齊呢？齊由說(shuō)：向許由看齊。接著又問(wèn)齊莊的別名是什么。齊莊回答說(shuō)：字齊莊。問(wèn)他：想向誰(shuí)看齊？齊莊說(shuō)：向莊周看齊。庾亮問(wèn)：為什么不仰慕孔子而仰幕莊周？齊莊回答說(shuō)：圣人生來(lái)就知道一切，所以很難仰慕。庚亮對(duì)這個(gè)小兒子的回答非常滿(mǎn)意。
          （51）張玄之、顧敷是顧和中外孫，皆少而聰惠①。和并知之，而常謂顧勝，親重偏至②。張頗不懨③。于時(shí)，張年九歲，顧年七歲。和與俱至寺中，見(jiàn)佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者④。和以問(wèn)二孫。玄謂：被親故泣，不被親故不泣。⑤敷曰：不然，當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣⑥。【注釋】①中外孫：孫子和外孫。
          ②偏至：特別深；特別真摯。
          ③不懨（yàn）：不滿(mǎn)意。
          ④般泥?。╞ōnihuán）像：臥佛像。般泥洹，即洹槃，佛教用語(yǔ)，指修行的最高境界，也稱(chēng)僧尼死亡。
          ⑤玄：即玄之。晉代人單名常加之字。被親：受到寵愛(ài)。
          ⑥忘情：指哀樂(lè)不動(dòng)于心；不為感情所動(dòng)。這是佛才能達(dá)到的境界。
          【譯文】張玄之和顧敷是顧和的外孫和孫子，兩人小時(shí)候都很聰明，顧和對(duì)他們都很賞識(shí)，又常常說(shuō)顧敷略勝一籌，就特別偏愛(ài)他。張玄之相當(dāng)不滿(mǎn)。這時(shí)候玄之九歲，顧敷六歲。一次顧和帶他們一起到廟里去，看見(jiàn)臥佛像，旁邊佛的弟子有的哭，有的不哭。顧和就問(wèn)兩個(gè)孫子為什么會(huì)這樣。玄之解釋說(shuō)：得到佛的寵愛(ài)，所以哭；沒(méi)有得到寵愛(ài)，所以不哭。顧敷說(shuō)：不對(duì)，應(yīng)該是因?yàn)椴粍?dòng)情。所以不哭，不能忘情，所以哭。
          （52）庾法暢造庚太尉，握麈尾至佳①。公曰：此至佳，那得在？
          法暢曰：廉者不求，貪者不與，故得在耳。
          【注釋】①庾法暢：當(dāng)作康法暢，和尚名。麈（zhǔ）尾：拂塵。一說(shuō)形狀像羽扇、扇柄左右扎上麈尾（駝鹿尾）毛，談話(huà)時(shí)借助它來(lái)指畫(huà)。魏晉清談之士喜歡用它。
          【譯文】庾法暢去拜訪(fǎng)太尉庾亮，手里拿的拂塵極好。庾亮問(wèn)道：這東西這么好，怎么還能留得?。糠〞痴f(shuō)：廉潔的人不會(huì)向我要，貪心的人我也不會(huì)給，所以能留下呢。
          （53）庾稚恭為荊州，以毛扇上武帝，武帝疑是故物①。侍中劉劭曰：柏梁云構(gòu)，工匠先居其下②；管弦繁奏，鐘、夔先聽(tīng)其音③。稚恭上扇，以好不以新。庾后聞之，曰：此人宜在帝左右。
          【注釋】①庾稚句：按《晉書(shū)》載，獻(xiàn)扇一事出于庾稚恭的哥哥庚懌。庚懌任豫州刺史，曾把白羽扇獻(xiàn)給晉成帝。毛扇，羽毛扇。據(jù)說(shuō)原產(chǎn)于江南，后來(lái)才傳入中原一帶，所以能進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。②柏梁：柏梁臺(tái)，漢武帝所筑，在長(zhǎng)安城。云構(gòu)：高聳入云的建筑；大廈。③管弦：樂(lè)器。管指管類(lèi)樂(lè)器，弦指弦類(lèi)樂(lè)器。鐘。夔（kuí）：鐘子期和夔，這里指代懂得鑒賞的音樂(lè)家。鐘子期是春秋時(shí)楚人，善聽(tīng)音樂(lè)。伯牙彈琴時(shí)，意在高山或流水，鐘子期都能領(lǐng)會(huì)。夔是舜時(shí)的樂(lè)官。按：這兩句說(shuō)明新的也是舊的。
          【譯文】庾稚恭任荊州刺史的時(shí)候，向晉武帝進(jìn)獻(xiàn)羽毛扇，武帝懷疑是用過(guò)的。
          侍中劉劭說(shuō)：柏梁臺(tái)那樣高大的樓臺(tái)，是工匠先處在里面；管弦齊奏，也是知音的人和樂(lè)工們先審察它的音。稚恭進(jìn)獻(xiàn)扇子，是因?yàn)樗茫皇且驗(yàn)樗?。庾稚恭后?lái)聽(tīng)說(shuō)這件事，便說(shuō)：這個(gè)人適合在皇帝身邊。
          （54）何驃騎亡后，征褚公入①。既至石頭，王長(zhǎng)史、劉尹同詣褚②。褚曰：真長(zhǎng)，何以處我？真長(zhǎng)顧王曰：此子能言。褚因視王，王曰：國(guó)自有周公③。
          【注釋】①何驃騎：何充，東晉康帝時(shí)任驃騎將軍?？档鬯篮?，穆帝即位，何充任宰相，輔佐朝政。褚公：諸衷（見(jiàn)《德行》第34 則注①），任徐、兗二州刺史，鎮(zhèn)守京口。當(dāng)時(shí)朝議以為他是褚太后的父親，宜掌朝政，就征他入朝。
          ②石頭：石頭城，在建康附近。王長(zhǎng)史：王濛，字仲祖，任司徒左長(zhǎng)史。劉尹：劉真長(zhǎng)（參《德行》第35 則注①），和王濛同是會(huì)稽王司馬昱的座上客。
          ③周公：西周時(shí)人，周成王的叔父。成王年幼，周公輔佐朝政，平定叛亂，創(chuàng)制禮法。這里用周公比喻會(huì)稽王司馬里。當(dāng)時(shí)司馬里任撫軍大將軍、錄尚書(shū)事，諸太后詔他專(zhuān)總?cè)f機(jī)。所以有人勸褚裒把國(guó)政交付給他，仍回京口。
          【譯文】驃騎將軍何充逝世后，征召褚裒入朝。褚裒到石頭城后，左長(zhǎng)史王濛和丹陽(yáng)尹劉真長(zhǎng)一起去拜訪(fǎng)他。褚裒問(wèn)道：真長(zhǎng)，朝廷怎么安置我呢？真長(zhǎng)看著王濛說(shuō)：這一位善于言談。褚裒于是望著王濛，王濛說(shuō)：朝中本來(lái)有周公。
          （55）桓公北征，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍①，慨然曰：木猶如此，人何以堪！攀枝執(zhí)條，該然流淚②。
          【注釋】①桓公：桓溫。桓溫在東晉太和四年（公元369 年）伐燕。金城：地名。南瑯邪（láng yá）郡郡治?；笢卦谙炭灯吣辏ü?41 年）任瑯邪國(guó)內(nèi)史鎮(zhèn)守金城。到伐燕時(shí)已過(guò)了快三十年。圍：兩手的拇指和食指合攏的圓周長(zhǎng)為一圍。柳樹(shù)十圍，就快要干枯了。將人比物，使人感到時(shí)光飛逝，已到暮年晚景，桓溫?fù)峤褡肺?，不免有此慨嘆。
          ②泫（xuàn）然：形容淚珠下滴。
          【譯文】桓溫北伐的時(shí)候，經(jīng)過(guò)金城，看見(jiàn)從前任瑯邪內(nèi)史時(shí)所種的柳樹(shù)，都已經(jīng)十圍那么粗了，就感慨地嘆道：樹(shù)木尚且這樣，人怎么經(jīng)受得起呢！攀著樹(shù)枝，抓住柳條兒，淚流不止。
          （56）簡(jiǎn)文作撫軍時(shí)，嘗與桓宣武俱人朝，更相讓在前①。宣武不得已而先之，因曰：伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)②。簡(jiǎn)文曰：所謂‘無(wú)小無(wú)大，從公于邁’③。
          【注釋】①桓宣武：桓溫，初為駙馬都尉，后任荊州刺史、征西大將軍，官至大司馬，謚宣武。更（gēng）相：互相。更，交替。
          ②伯也二句：引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，大意是，我哥手里拿著殳，為王打仗做先驅(qū)。桓溫走在前面，所以引《詩(shī)經(jīng)》為王前驅(qū)以示謙讓。殳（shū）,一種有棱無(wú)刃的兵器。③無(wú)小二句：參第49 則注②。
          【譯文】晉簡(jiǎn)文帝任撫軍將軍的時(shí)候，有一次和桓溫一同上朝，兩人多次互相謙讓?zhuān)獙?duì)方走在前面。桓溫最后不得已只好在前，于是一面走一面說(shuō)：伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。簡(jiǎn)文帝回答說(shuō)：這正所謂‘無(wú)小無(wú)大，從公于邁’。（57）顧悅與簡(jiǎn)文同年，而發(fā)蚤白。簡(jiǎn)文曰：卿何以先白？對(duì)曰：蒲柳之姿，望秋而落①；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂。
          【注釋】①蒲柳：植物名，即水楊。因?yàn)樗绲颍Ｓ脕?lái)比喻早衰的體質(zhì)。姿：通資，資質(zhì)?！咀g文】顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，可是頭發(fā)早已白了。簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：你為什么頭發(fā)比我先白呢？顧悅回答說(shuō)：蒲柳的資質(zhì)差，一到秋天就凋零了；松柏質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，經(jīng)歷過(guò)秋霜反而更加茂盛。
          （58）桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急①。乃嘆曰：既為忠臣，不得為孝子，如何②！
          【注釋】①桓公：桓溫，在晉永和二年（公元346 年）伐蜀。
          ②既為句：據(jù)《漢書(shū)·王尊傳》載，網(wǎng)易任益州刺史時(shí)，視察到邛■的九折坂，嘆道：奉先人遺體，奈何數(shù)乘此險(xiǎn)！便托病辭官。后來(lái)王尊做刺史，到這里時(shí)就叫車(chē)夫趕馬前進(jìn)，說(shuō)：網(wǎng)易為孝子，王尊為忠臣。這里借用此意，說(shuō)明為忠臣就可能遇險(xiǎn)，不能貪生怕死?！咀g文】桓溫率兵進(jìn)入三峽，看見(jiàn)陡峭的山崖好像懸掛在天上，翻騰的波濤迅猛飛奔。于是嘆息道：既然要做忠臣，就不能做孝子，有什么辦法呢?。?9）初，熒惑入太微，尋廢海西①。簡(jiǎn)文登阼，復(fù)入太微，帝惡之。時(shí)郗超為中書(shū)，在直②。引超入曰：天命修短，故非所計(jì)。政當(dāng)無(wú)復(fù)近日事不③？超曰：大司馬方將外固封疆，內(nèi)鎮(zhèn)社稷，必?zé)o若此之慮④。臣為陛下以百口保之。帝因誦庾仲初詩(shī)曰：志士痛朝危，忠臣哀主辱⑤。聲甚凄厲。郗受假還東⑥，帝曰：致意尊公，家國(guó)之事，遂至于此！由是身不能以道匡衛(wèi)，思患預(yù)防⑦。愧嘆之深，言何能喻！因泣下流襟。
          【注釋】①熒惑：星名，即火星。太微：古人把星空分為若干區(qū)域，其中有所謂三垣的分區(qū)，即紫微垣、太微垣、天市垣。太微，即太微垣，在北斗星的南面一帶。海西：海西公司馬奕。公元365 年晉哀帝死，瑯邪王司馬奕登位。就是廢帝海西公。到公元371 年閏十月，熒感入居太徽垣，十一月大司馬桓溫廢晉帝為東海王，十二月又把他降封為海西縣公。并立會(huì)稽王司馬昱為帝，就是簡(jiǎn)文帝。十二月熒惑又逆行入太微。簡(jiǎn)文帝鑒于海西公被廢，害怕再出現(xiàn)廢立的事。
          ②郗超：原是桓溫的參軍，是桓溫的親信，簡(jiǎn)文帝時(shí)任中書(shū)侍郎，后為司徒左長(zhǎng)史。直：值班。③政當(dāng)：通正當(dāng)，只是。
          ④封疆：邊界；邊境。鎮(zhèn)：安定。
          ⑤志士?jī)删洌捍笠馐?，志士?jiàn)朝廷危難而痛心，忠臣因君主屈辱而傷懷。⑥受假還東：指獲準(zhǔn)請(qǐng)假回會(huì)稽探望父親一事。郗超的父親郗倍曾受到簡(jiǎn)文帝的賞識(shí)，簡(jiǎn)文帝即位后任都督浙江東五郡軍事，鎮(zhèn)守會(huì)稽（在建康之東）。
          ⑦匡衛(wèi)：糾正和保衛(wèi)。
          【譯文】當(dāng)初，火星進(jìn)入太微區(qū)域，不久海西公被廢。簡(jiǎn)文帝即位后，火星又進(jìn)入太微，簡(jiǎn)文帝對(duì)這事很厭惡。這時(shí)郗超任中書(shū)侍郎，輪到值班。簡(jiǎn)文帝招呼他進(jìn)里面，說(shuō)道：國(guó)家壽命的長(zhǎng)短，本來(lái)就不是我所能考慮的。只是不會(huì)重復(fù)最近發(fā)生的事吧？郗超說(shuō)：大司馬正要對(duì)外鞏固邊疆，對(duì)內(nèi)安定國(guó)家，一定不會(huì)有這樣的打算。臣用上百口家人的性命來(lái)給陛下?lián)?。?jiǎn)文帝于是朗誦庾仲初的兩句《從征詩(shī)》：志士痛朝危，忠臣哀主辱。聲音非常凄厲。后來(lái)郗超請(qǐng)假回會(huì)稽看望父親，簡(jiǎn)文帝對(duì)他說(shuō)：向令尊轉(zhuǎn)達(dá)我的問(wèn)候之意，王室和國(guó)家的事情，竟到了這個(gè)地步！因此我不能用正確的'主張糾正失誤，保衛(wèi)國(guó)家，思慮災(zāi)難之將至，防患于未然。我的羞愧、感慨之深重，言語(yǔ)怎么能說(shuō)得清??！說(shuō)完便哭得淚滿(mǎn)衣襟。
          （60）簡(jiǎn)文在暗室中坐，召宣武，宣武至，問(wèn)上何在。簡(jiǎn)文曰：某在斯①。時(shí)人以為能②。
          【注釋】①某在斯：引自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。說(shuō)的是一個(gè)盲人音樂(lè)師去見(jiàn)孔子，孔子給他指點(diǎn)、介紹在座的人，說(shuō)：某在斯，某在斯（其人在這里）。某，原代替不明確指出的人，后來(lái)在對(duì)話(huà)中謙稱(chēng)自己也用某。簡(jiǎn)文帝引用這句話(huà)，正是巧妙地利用了這種詞義的變化。②能：指有才能。一說(shuō)當(dāng)作能言。
          【譯文】簡(jiǎn)文帝在暗室里坐著，召桓溫進(jìn)宮，桓溫到了，問(wèn)皇上在哪里。簡(jiǎn)文帝說(shuō)：某在斯。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為他有才能。
          （61）簡(jiǎn)文入華林園①，顧謂左右曰：會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便處有濠、濮間想也②，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。
          【注釋】①華林園：在建康臺(tái)城，本是吳國(guó)的皇宮花園，東晉時(shí)又仿照洛陽(yáng)的華林園修整過(guò)。②翳（yì）然：形容蔭蔽。濠：濠水。據(jù)《莊子·秋水》載：莊子和惠子到濠水的橋上游玩，覺(jué)得很快活，就認(rèn)為河中的魚(yú)也很快活。濮：濮水。據(jù)《莊子·秋水》載：莊于在濮水釣魚(yú)，楚威王派大夫去請(qǐng)他出來(lái)主持國(guó)政，莊子不干，表示寧可做一只在污泥中爬的活龜，也不愿做一只保存在宗廟里的死龜。
          【譯文】簡(jiǎn)文帝進(jìn)華林園游玩，回頭對(duì)隨從說(shuō)：令人心領(lǐng)神會(huì)的地方不一定在很遠(yuǎn)，林木蔽空，山水掩映，就自然會(huì)產(chǎn)生濠水、濮水上那樣悠然自得的想法，覺(jué)得鳥(niǎo)魯禽魚(yú)自己會(huì)來(lái)親近人。
          （62）謝太傅語(yǔ)王右軍曰：中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡。①王曰：年在桑榆，自然至此，正賴(lài)絲竹陶寫(xiě)，恒恐兒輩覺(jué)損欣樂(lè)之趣②。【注釋】①王右軍：王羲之，字逸少，曾任江州刺史、右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是著名的書(shū)法家。哀樂(lè)：偏義復(fù)詞，指哀。
          ②桑榆：晚年。太陽(yáng)下山時(shí)，陽(yáng)光只照著桑樹(shù)，榆樹(shù)的樹(shù)梢，便用桑榆比喻黃昏，也用來(lái)比喻人的晚年。陶寫(xiě)：陶冶和抒發(fā)。覺(jué)損：減少。
          【譯文】太傅謝安對(duì)右軍將軍王菱之說(shuō)：中年以來(lái)，受到哀傷情緒的折磨，和親友話(huà)別，總是好幾天悶悶不樂(lè)。王羲之說(shuō)：到了晚年，自然會(huì)這樣，只能惜助音樂(lè)寄興消愁，還常常擔(dān)心子侄輩減少歡樂(lè)的情趣。
          （63）支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓裕旱廊诵篑R不韻①。支曰：貧道重其神駿②。
          【注釋】①韻：風(fēng)雅。
          ②貧道：和尚的謙稱(chēng)。神駿：良馬的精神姿態(tài)。
          【譯文】支道林和尚經(jīng)常養(yǎng)著幾匹馬。有人說(shuō)：和尚養(yǎng)馬并不風(fēng)雅。支道林說(shuō)：我是看重馬的神采姿態(tài)。
          （64）劉尹與桓宣武共聽(tīng)講《禮記》①?；冈疲簳r(shí)有入心處，便覺(jué)咫尺玄門(mén)②。劉曰：此未關(guān)至極，自是金華殿之語(yǔ)③。
          【注釋】①《禮記》：主要記錄了戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒家關(guān)于禮制的言論，側(cè)重闡明禮的作用和意義。②咫（zhǐ）尺：很近。咫，古代的長(zhǎng)度單位，八寸為咫。玄門(mén)：奧妙的門(mén)徑，指高深的境界。③至極：頂點(diǎn)。金華殿：漢成帝時(shí)，鄭寬中、張禹曾在金華殿給皇帝講解《尚書(shū)》《論語(yǔ)》。這里用金華殿之語(yǔ)指儒生為皇帝講書(shū)時(shí)的老生常談。
          【譯文】丹陽(yáng)尹劉恢和桓溫一起聽(tīng)講《禮記》。桓溫說(shuō)：有時(shí)有所領(lǐng)悟，便覺(jué)得離高深境界不遠(yuǎn)了。劉惔卻說(shuō)：這還沒(méi)有涉及最精妙的境界，還只是金華殿上的老生常談。
          （65）羊秉為撫軍參軍，少亡，有令譽(yù)①。夏侯孝若為之?dāng)ⅲ瑯O相贊悼②。羊權(quán)為黃門(mén)侍郎，侍簡(jiǎn)文坐③，帝問(wèn)曰：夏侯湛作《羊秉敘》，絕可想④。是卿何物⑤？有后不？權(quán)潸然對(duì)曰⑥：亡伯令問(wèn)夙彰，而無(wú)有繼嗣⑦；雖名播天聽(tīng)，然胤絕圣世。⑧帝嗟慨久之。
          【注釋】①羊秉句：在簡(jiǎn)文帝任撫軍將軍時(shí)，羊秉是他的參軍，三十二歲逝世。這句說(shuō)少亡，不大確切，少指青年。令譽(yù)：美好的名聲。
          ②夏侯孝若：夏侯湛，字孝若。
          ③黃門(mén)侍郎：官名，侍從皇帝，傳達(dá)詔命的。
          ④《羊秉敘》：記述羊秉世系和生平事跡的文章。
          ⑤何物：何人。
          ⑥潸（shān）然：形容流淚。
          ⑦令問(wèn)：令聞（wèn），美好的名聲。夙彰：一向顯著。
          ⑧天聽(tīng)：皇帝的聽(tīng)聞，這是臣下稱(chēng)頌君王的用詞。按：這句指名聲傳到了皇帝的耳朵里。胤（yìn）：后代。圣世：圣代，指當(dāng)代，這是對(duì)皇帝的諛辭。
          【譯文】羊秉任撫軍將軍的參軍，年紀(jì)很輕就死了，他很有名望。夏侯湛給他寫(xiě)了敘文，極力贊頌并哀悼他。羊權(quán)任黃門(mén)侍郎時(shí)，一次，陪侍簡(jiǎn)文帝，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：夏侯湛寫(xiě)的《羊秉敘》，很令人懷念羊秉。不知他是你的什么人？有后代沒(méi)有？羊權(quán)流著淚回答說(shuō)：亡伯聲譽(yù)一向很好，可是沒(méi)有后代；雖然陛下也聽(tīng)到了他的名聲，可惜他卻沒(méi)有后嗣來(lái)領(lǐng)受圣世的隆恩。簡(jiǎn)文帝聽(tīng)了，感嘆了很久。
          （66）王長(zhǎng)史與劉真長(zhǎng)別后相見(jiàn)，王謂劉曰：卿更長(zhǎng)進(jìn)。答曰：此若天之自高耳①。
          【注釋】①此若句：劉氏在這里以天自比，表現(xiàn)出好清談?wù)叩目裾Q。
          【譯文】司徒左長(zhǎng)史王濛和劉真長(zhǎng)兩人別后重逢，王濛對(duì)劉真長(zhǎng)說(shuō)：你更有長(zhǎng)進(jìn)了。劉真長(zhǎng)答道：這就好像天那樣，本來(lái)就是高的呀！
          （67）劉尹云：人想王荊產(chǎn)佳，此想長(zhǎng)松下當(dāng)有清風(fēng)耳①。
          【注釋】①王荊產(chǎn)：王徽，字幼仁，小名荊產(chǎn)，曾任右軍司馬。祖父王又為平北將軍，父王澄任荊州刺史，是放誕不羈的人。這一句暗示出身名門(mén)，世代官宦人家，兒子不一定優(yōu)秀?！咀g文】劉真長(zhǎng)說(shuō)：人們想象王荊產(chǎn)人才出眾，其實(shí)這等于想象高大的松樹(shù)下定會(huì)有清風(fēng)罷了。
          （68）王仲祖聞蠻語(yǔ)不解①，茫然曰：若使介葛盧來(lái)朝，故當(dāng)不昧此語(yǔ)②。
          【注釋】①蠻語(yǔ)：古代指少數(shù)民族語(yǔ)言。
          ②介葛盧：春秋時(shí)代，東部一個(gè)少數(shù)民族國(guó)家叫介國(guó)，國(guó)君名葛盧。據(jù)《左傳·僖公二九年》載：介葛盧懂得牛的語(yǔ)言，他到魯國(guó)朝見(jiàn)魯君，聽(tīng)見(jiàn)牛叫聲，就說(shuō)這頭牛叫的是：生了三頭小牛，都用來(lái)祭祀了。王仲祖在這里指蠻語(yǔ)為牛語(yǔ)。故當(dāng)：想必；自然。
          【譯文】王仲祖聽(tīng)見(jiàn)外族人說(shuō)話(huà)，一點(diǎn)也不懂，他喪氣他說(shuō)：如果介葛盧來(lái)朝見(jiàn)，想必懂得這種話(huà)。
          （69）劉真長(zhǎng)為丹陽(yáng)尹，許玄度出都，就劉宿①。床帷新麗，飲食豐甘。許曰：若保全此處，殊勝東山②。劉曰：卿若知吉兇由人，吾安得不保此！王逸少在坐。曰：令巢，許遇稷、契，當(dāng)無(wú)此言③。二人并有愧色。
          【注釋】①許玄度：許詢(xún)，字玄度，善清談，受敬仰，又樂(lè)于隱遁，拒絕出任官職，曾被召為司徒掾，不就。劉惔也是個(gè)清談家，曾在郡中給許玄度準(zhǔn)備好住所，且經(jīng)常去拜訪(fǎng)。②東山：山名，指隱居之處。謝安曾在東山隱居。
          ③稷：后稷，周的始祖，堯時(shí)任稷官。契（xiè）：商的始祖，舜時(shí)為司徒，輔助大禹治水。王逸少這兩句話(huà)是諷刺許、劉二人的，揭芽了當(dāng)時(shí)一般名士敝展功名，遺落世事的虛偽性。【譯文】劉真長(zhǎng)任丹陽(yáng)尹的時(shí)候，許玄度到京都去，便到他那里住宿。他設(shè)置的床帳簇新、華麗，飲食豐盛味美。許玄度說(shuō)：如果保全住這個(gè)地方，比隱居?xùn)|山強(qiáng)多了。劉真長(zhǎng)說(shuō)：你如果能肯定禍福由人來(lái)決定，我怎么會(huì)不保全這里呢！當(dāng)時(shí)工逸少也在座，就說(shuō)：如果巢父。許由遇見(jiàn)稷和契，一定不會(huì)說(shuō)這樣的話(huà)。劉、許兩人聽(tīng)了，都面有愧色。
          （70）王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志①。王謂謝曰：夏禹勤王，手足胼胝②；文王旰食，日不暇給③。今四郊多壘，宜人人自效④。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜⑤。謝答曰：秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪⑥？
          【注釋】①冶城：原是吳國(guó)冶鑄之地，晉孝武帝時(shí)在城中立寺，安帝時(shí)改為花園。筑起亭臺(tái)樓閣。故址在今南京市。悠然：悠閑的樣子。高世：超脫世俗。
          ②勤王：為王事盡力。胼胝（pián zhī）：趼子（jiǎn zí）。堯命禹治水，禹在外九年，由于操勞，手腳都起了趼子。
          ③旰（gán）食：天黑了才吃飯。指勤于國(guó)事。日不暇給（jǐ）：形容事情多，時(shí)間不夠用。給，足夠?！渡袝?shū)·無(wú)逸》說(shuō)過(guò)，周文王處理政事，忙碌得從早晨到下午也沒(méi)有閑功夫吃飯。④四郊：這里指國(guó)都四郊，即都城郊外。壘：防護(hù)軍營(yíng)的墻壁或堡壘。
          ⑤廢務(wù)：荒廢了事務(wù)。浮文：不切實(shí)際的文辭。要：重要的事情。按：虛談和浮文、廢務(wù)和妨要，對(duì)舉成文，字異義同。這句指清談耽誤國(guó)家大事。
          ⑥商鞅：戰(zhàn)國(guó)中期杰出的法家，輔佐秦孝公（公元前361前338 年）實(shí)行變法，秦國(guó)因此富強(qiáng)起來(lái)，傳六代至秦始皇，便統(tǒng)一中國(guó)。二世：兩代。指秦始皇和秦二世兩代。秦始皇死后，秦二世胡亥繼位，在位三年。因陳勝起義、劉邦起兵，秦朝便滅亡了。清言：清談，不務(wù)實(shí)際，空談玄學(xué)。按：謝安的回答、實(shí)際是強(qiáng)同奪理。
          【譯文】右軍將軍王羲之和太傅謝安一起登上冶城，謝安悠閑地凝神遐想，有超塵脫俗的志趣。王羲之就對(duì)他說(shuō)：夏禹操勞國(guó)事，手腳都長(zhǎng)了趼子；周文王忙到天黑才吃上飯，總覺(jué)得時(shí)間不夠用?，F(xiàn)在國(guó)家戰(zhàn)亂四起，人人都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地為國(guó)效勞。而空談荒廢政務(wù)，浮辭妨害國(guó)事，恐怕不是當(dāng)前所應(yīng)該做的吧。謝安回答說(shuō)：秦國(guó)任用商鞅，可是秦朝只傳兩代就滅亡了，這難道也是清談所造成的災(zāi)禍嗎？
          （71）謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講
          ②驟：又大又急。
          ③白雪句：大意是，白雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)像什么。
          ④撒鹽句：大意是，往天上撒鹽滿(mǎn)可以用來(lái)一比。差：甚；很。
          ⑤未若句：大意是，比不上柳絮隨風(fēng)飛舞。按：以上三句都仿效漢武帝柏梁體歌句，七言，每句用韻。
          ⑤無(wú)奕女：指謝道蘊(yùn)。
          【譯文】太傅謝安在一個(gè)寒冷的下雪天把家里人聚在一起，和兒女們講解談?wù)撐恼隆Ｒ粫?huì)兒，雪下得又大又急，謝專(zhuān)興致勃勃地問(wèn)道：白雪紛紛何所似？侄子胡兒說(shuō)：撒鹽空中差可擬。侄女說(shuō)：未若柳絮因風(fēng)起。謝安大笑，非常高興。這位侄女就是謝安的大哥謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。
          （72）王中郎令伏玄度、習(xí)鑿齒論青、楚人物①。臨成，以示韓康伯，康伯都無(wú)言②。王曰：何故不言？韓曰：無(wú)可無(wú)不可。
          【注釋】①王中郎：王坦之，字文度，曾任中書(shū)令，兼任北中郎將（統(tǒng)軍的將領(lǐng)），徐、兗二州刺史。伏玄度：伏滔，字玄度，青州平昌縣人，曾任大司馬桓溫參軍，后任著作郎、游擊將軍。習(xí)鑿齒：字彥威，荊州襄陽(yáng)郡人，桓溫為荊州刺史時(shí)，他任別駕，后任滎陽(yáng)太守。青、楚：青州和荊州。楚國(guó)舊號(hào)荊，所以這里稱(chēng)荊州為楚。古代把中國(guó)分為九州，青州包括東部和東北一部分，荊州包括中南和西南一部分。據(jù)記載，伏、習(xí)二人曾辯論青、楚歷代人物的優(yōu)劣得失，實(shí)際是各自贊揚(yáng)家鄉(xiāng)的人物。②臨：到。韓康伯：韓伯，字康伯，曾任丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)、領(lǐng)軍將軍。【譯文】北中郎將王坦之叫伏玄度、習(xí)鑿齒兩人評(píng)論青州、荊州兩地歷代人物。
          等到評(píng)論完了，王坦之拿來(lái)給韓康伯看，韓康伯一句話(huà)也沒(méi)說(shuō)。王坦之間他：為什么不說(shuō)話(huà)？韓康伯說(shuō)：他們的評(píng)論無(wú)所謂對(duì)，也無(wú)所謂不對(duì)。（73）劉尹云：清風(fēng)朗月，輒思玄度①。
          【注釋】①清風(fēng)句：許玄度到京都時(shí)，住在劉真長(zhǎng)處（參第69 則）。許玄度走后，劉真長(zhǎng)曾到他住所懷念一番，說(shuō)了這句話(huà)。
          【譯文】丹陽(yáng)尹劉真長(zhǎng)說(shuō)：每逢風(fēng)清月明。就不免思念玄度。
          （74）荀中郎在京口，登北固望海云①：雖未睹三山，便自使人有凌云意②。若秦、漢之君，必當(dāng)寨裳儒足③。
          【注釋】①荀中郎：荀羨，字令則，任北中郎將、徐州刺史。北固：北固山，在京口（今江蘇省鎮(zhèn)江市）東北，山上有北固亭，下臨長(zhǎng)江。
          ②三山：指?jìng)髡f(shuō)中東海的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。相傳山中有不死藥。秦始皇曾遣徐市領(lǐng)數(shù)千童男女人海尋仙求藥，東巡時(shí)又曾從江乘縣沿海北上到瑯邪，希望遇見(jiàn)神山。漢武帝在泰山祭天以后也曾到東海，希望能遇見(jiàn)蓬萊山。凌云：直上云霄，這里指超脫塵世，登上仙境。③褰（qiān）裳濡（rǘ）足：提起衣裳、沾濕腳。
          【譯文】北中郎將荀羨在京口任職時(shí)，登上北固山遠(yuǎn)望東海說(shuō)：雖然不曾望見(jiàn)三座仙山，已經(jīng)讓人有超塵出世的意想。如果像秦始皇和漢武帝那樣，一定會(huì)提起衣裳下海去的。
          （75）謝公云：賢圣去人，其間亦選①。子侄未之許②。公嘆曰：若郗超聞此語(yǔ)，必不至河漢③。
          【注釋】①間（jiàn）：間隔；差別。邇：近。
          ②許：贊同。
          ③河漢：本指銀河，比喻言論不切實(shí)際，這里指不置信、忽視。按：郗超喜談玄學(xué)，精于義理，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的杰出人物。謝安這句話(huà)是說(shuō)郗超會(huì)同意他的話(huà)，不會(huì)像子侄們那樣?！咀g文】謝安說(shuō)：圣人、賢人和普通人之間的距離也是很近的。他的子侄不同意這種看法。謝安嘆息說(shuō)：如果郗超聽(tīng)見(jiàn)這話(huà)，一定不至于不相信。（76）支公好鶴，住剡東岇山①。有人遺其雙鶴②。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，支意惜之，乃鎩其翮③。鶴軒翥不復(fù)能飛④，乃反顧翅，垂頭，視之如有懊喪意。林曰：既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！養(yǎng)令翮成，置，使飛去?！咀⑨尅竣僦Ч褐Ф?，字道林，晉時(shí)和尚。剡（shàn）：剡縣，屬會(huì)稽郡。岇（áng）山：山名。②遺（wèi）：贈(zèng)送。
          ③鎩（shā）：摧殘。翮（hé）：羽毛中間的硬管，這里用來(lái)指翅膀毛。①軒翥（zhù）：高飛的樣子。
          【譯文】支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在刻縣東面的岇山上。有人送給他一對(duì)小鶴。不久，小鶴翅膀長(zhǎng)成，將要飛了，支道林心里舍不得它們.就剪短了它們的翅膀。鶴高舉翅膀卻不能飛了，便回頭看看翅膀，低垂著頭，看去好像有懊喪的意思。支道林說(shuō)：既然有直沖云霄的資質(zhì)，又怎么肯給人做就近觀賞的玩物呢！于是喂養(yǎng)到翅膀再長(zhǎng)起來(lái)，就放了它們，讓它們飛走了。
          （77）謝中郎經(jīng)曲阿后湖①，問(wèn)左右：此是何水？答曰：曲阿湖。謝曰：故當(dāng)淵注停著，納而不流②。
          【注釋】①謝中郎：謝萬(wàn)，字萬(wàn)石，謝安的弟弟，曾任西中郎將、豫州刺史。
          ②淵注停（tíng）著：匯聚儲(chǔ)存。據(jù)說(shuō)秦始皇曾因曲阿湖有王氣，鑿過(guò)湖的入口水道，使它彎曲，以破壞這種王氣。
          【譯文】西中郎將謝萬(wàn)路過(guò)曲阿后湖時(shí)，問(wèn)隨從的人：這是什么湖？隨從的人回答說(shuō)：曲阿湖。謝萬(wàn)就說(shuō)：那自然要聚積儲(chǔ)存，只注入而不流出。（78）晉武帝每餉山濤，恒少①。謝太傅以問(wèn)子弟，車(chē)騎答曰：當(dāng)由欲者不多，而使與者忘少。②【注釋】①飽：賞賜。山濤：字巨源，累遷尚書(shū)仆射（尚書(shū)省的副職）、吏部尚書(shū)、司徒。②子弟：子侄輩。車(chē)騎：車(chē)騎將軍，這里指謝安的侄兒謝玄。謝玄，字幼度，謝安薦舉以御符堅(jiān)，升為建武將軍、兗州刺史。死后追贈(zèng)車(chē)騎將軍。
          【譯文】晉武帝每次賞賜東西給山濤，總是很少。太傅謝安就這件事問(wèn)子侄們是什么意思，謝玄回答說(shuō)：這應(yīng)是由于受賜的人要求不多，才使得賞賜的人不覺(jué)得少。
          （79）謝胡兒語(yǔ)庚道季：諸人莫當(dāng)就卿談，可堅(jiān)城壘①。庾曰：若文度來(lái)，我以偏師待之②；康伯來(lái)，濟(jì)河焚舟③。
          【注釋】①莫：也許；大概。堅(jiān)：加固。城壘：城墻堡壘。按：這句話(huà)是把反復(fù)辯論比喻為兩軍交鋒，所以這樣說(shuō)。
          ②偏師：在主力軍側(cè)翼協(xié)助作戰(zhàn)的部隊(duì)。這句話(huà)是指對(duì)方較弱，不須用主力軍對(duì)付，只用一部分軍隊(duì)就可以了。
          ③濟(jì)河焚舟：語(yǔ)出《左傳·文公三年》，原指過(guò)了黃河就燒掉渡船，表示必死的決心。用來(lái)比喻下決心拼到底。
          【譯文】謝胡兒告訴庾道季說(shuō)：大家也許會(huì)到你這里來(lái)清談，你應(yīng)該加固城池堡壘，小心防備。庾道季說(shuō)：要是王文度來(lái)，我用部分兵力就能對(duì)付他；如果韓康伯來(lái)，我就決心跟他挨個(gè)你死我活。
          （80）李弘度常嘆不被遇①。殷揚(yáng)州知其家貧，問(wèn)：君能屈志百里不？②李答曰：《北門(mén)》之嘆，久已上聞③；窮猿奔林，豈暇擇木！遂授剡縣?！咀⑨尅竣倮詈攵龋豪畛洌趾攵?，初為丞相王導(dǎo)掾，轉(zhuǎn)記室參軍，后為征北將軍褚哀的參軍。因?yàn)榧邑?，苦求外任。遇：遇合，指得到君主或在上者的賞識(shí)、重用。
          ②殷揚(yáng)州：殷浩，字淵源，官至揚(yáng)州刺史、中軍將軍，屈志：降低心愿。百里：指百里方圓的地方，即一個(gè)縣。
          ③《北門(mén)》：《詩(shī)經(jīng)）中的一篇，舊以為是寫(xiě)仕不得志的，詩(shī)中描寫(xiě)一個(gè)小官吏慨嘆自己位卑多勞，生活貧困的苦況。
          【譯文】李弘度經(jīng)?？畤@得不到賞識(shí)提拔的機(jī)會(huì)。揚(yáng)州刺史殷浩知道他家境貧困，就問(wèn)他：您能不能屈就，到一個(gè)小地方去？李弘度回答說(shuō)：像《北門(mén)》篇那樣的慨嘆，早就讓您聽(tīng)到了；我現(xiàn)在像無(wú)路可走的猿猴奔竄山林，哪里還顧得上去挑選該逃上哪棵樹(shù)呢！殷浩于是就委任他做剡縣縣令。（81）王司州至吳興印渚中看①。嘆曰：非唯使人情開(kāi)滌，亦覺(jué)日月清朗②。
          【注釋】①王司州：王胡之，字脩齡，曾任吳興太守，后召為司州刺史，未到任就病死了。印渚（zhǚ）：地名，在吳興郡于潛縣，據(jù)記載，渚旁有白石山，是水流匯集之地。
          ②開(kāi)滌：開(kāi)朗蕩滌。按：山水可以使人心情舒暢，可以蕩滌胸襟。
          【譯文】王胡之到吳興郡的印諸去觀賞景致。贊嘆他說(shuō)：不只是能讓人心情開(kāi)朗清凈，也覺(jué)得日月更加明朗。
          （82）謝萬(wàn)作豫州都督，新拜，當(dāng)西之都邑，相送累日，謝疲頓①。于是高侍中往，徑就謝坐②，因問(wèn)：卿今仗節(jié)方州，當(dāng)疆理西蕃，何以為政③？謝粗道其意。高便為謝道形勢(shì)，作數(shù)百語(yǔ)。謝遂起坐。高去后，謝追曰：阿酃故粗有才具。④謝因此得終坐。
          【注釋】①都督：官名。地方軍政長(zhǎng)官。按：晉穆帝升平二年（公元358 年），謝萬(wàn)為西中郎將，監(jiān)司、豫、冀、并四州諸軍事，豫州刺史。
          ②高侍中：高崧，字茂琰，小名阿酃（líng），曾任吏部郎、侍中。
          ③仗節(jié)：拿著符節(jié)（憑證）。疆理：治理。西著：即西藩，西邊的屏障。豫州在今河南省項(xiàng)城縣一帶，就是古所謂長(zhǎng)江以西，所以叫西蕃。
          ④追：回顧。才具：才能。
          【譯文】謝萬(wàn)出任豫州都督，剛接到任命，要西行到任所去，親友連日給他送行，謝萬(wàn)疲憊得支持不住。這時(shí)，侍中高崧去見(jiàn)他，徑直往謝萬(wàn)身旁坐下，便問(wèn)他：你現(xiàn)在受命主管一州，就要去治理西部地區(qū)，打算怎樣處理政事呢？謝萬(wàn)大略他說(shuō)出自己的想法。高崧就給他敘說(shuō)當(dāng)?shù)氐乩砣耸虑闆r，長(zhǎng)篇大論。謝萬(wàn)終于起身坐著。高崧走后，謝萬(wàn)回想起來(lái)說(shuō)：阿酃確實(shí)是有點(diǎn)才能。謝萬(wàn)也因此能始終奉陪不倦。
          （83）袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)①。將別，既自凄惘，嘆曰：江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)?、凇咀⑨尅竣僦x安南：謝奉，字弘道，歷任安南將軍、廣州刺史、吏部尚書(shū)。司馬：官名，將軍府的屬官，管理一府之事。都下：京都。
          ②凄惘：傷感愁?lèi)?。遼落：遼闊。
          【譯文】袁彥伯出任安南將軍謝奉的司馬，京都的友人給他送行一直送到瀨鄉(xiāng)。
          快到分手的時(shí)候，他已經(jīng)不勝傷感愁?lèi)?，慨嘆說(shuō)：江山遼闊，顯然有萬(wàn)里的氣勢(shì)。
          （84）孫綽賦《遂初》，筑室畎川，自言見(jiàn)止足之分①。齋前種一株松，恒自手壅治之②。高世遠(yuǎn)時(shí)亦鄰居，語(yǔ)孫曰：松樹(shù)子非不楚楚可憐③，但永無(wú)棟梁用耳！孫曰：楓柳雖合抱，亦何所施④？
          【注釋】①《遂初）：《遂初賦》。孫綽在《序》中說(shuō)，自己仰慕老子、莊子之道，愿隱居山林。畎（quǎn）川：地名。止足之分（fèn）：止足指知止、知足，即安分守己；分指本分。②齋：房屋。壅：培土。
          ③楚楚可憐；茂盛可愛(ài)。
          ④合抱：兩臂圍攏，形容粗大。施：用。
          【譯文】孫綽創(chuàng)作《遂初賦》來(lái)表明自己的志向，在畎川建一所房子住，自己說(shuō)已經(jīng)明白了安分守己是自己的本分。房前種著一棵松樹(shù)，他經(jīng)常親手培土灌溉。高世遠(yuǎn)這時(shí)正跟他做鄰居，對(duì)他說(shuō)：小松樹(shù)不是不茂盛可愛(ài)，只是永遠(yuǎn)不能用做棟梁呀！孫綽說(shuō)：楓樹(shù)、柳樹(shù)雖然長(zhǎng)得合抱那么粗，又能派什么用場(chǎng)呢？
          （85）桓征西治江陵城甚麗，會(huì)賓僚出江津望之①。云：若能目此城者，有賞②。顧長(zhǎng)康時(shí)為客③，在坐，目曰：遙望層城，丹樓如霞④?；讣促p以二婢。
          【注釋】①桓征西：桓溫，任征西大將軍，加官大司馬?；笢亻_(kāi)始在江陵筑城墻和營(yíng)建官署，城臨漢江，江津：指漢江的渡口。
          ②目：品評(píng)。
          ③顧長(zhǎng)康：顧愷之，字長(zhǎng)康，著名畫(huà)家。
          ④遙望兩句：大意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著高聳的城墻，紅色的城樓像彩霞。層城，昆侖山的最高處，即天庭，這里用以比喻高峻的城墻。
          【譯文】征西大將軍桓溫修筑江陵城，非常壯麗，完工后，會(huì)集賓客僚屬出漢江渡口來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞城景。他說(shuō)：準(zhǔn)如果能恰當(dāng)品評(píng)這座城，有獎(jiǎng)賞。顧長(zhǎng)康當(dāng)時(shí)是客人，正在座上，就評(píng)論道：遙望層城，丹樓如霞?；笢禺?dāng)即賞給他兩個(gè)婢女。
          （86）王子敬語(yǔ)王孝伯曰：羊叔子自復(fù)佳耳，然亦何與人事①！故不如銅雀臺(tái)上妓②。
          【注釋】①羊叔子：羊枯，字叔子，晉武帝時(shí)任征南大將軍。出鎮(zhèn)南夏時(shí)，開(kāi)設(shè)學(xué)校，推行仁德之政。曾被看成是當(dāng)時(shí)的顏回。與（yǜ）：參與；牽涉。
          ②故不句：銅雀臺(tái)是曹操修建的。曹操遺囑說(shuō)，他死后，要把他的侍妾和歌舞伎安置在銅雀臺(tái)上，定期為他表演歌舞，妓，通伎，歌女舞女。一說(shuō)這句是說(shuō)羊祜清德自佳而已，不如銅雀伎可以?shī)嗜硕俊?/p>
          【譯文】王子敬對(duì)王孝伯說(shuō)：羊叔子這個(gè)人自然是不錯(cuò)的呀，可是又何嘗有助于世事！所以比不上銅雀臺(tái)上的歌姬舞女。
          （87）林公見(jiàn)東陽(yáng)長(zhǎng)山曰：何其坦迤！①【注釋】①長(zhǎng)山：山名，在東陽(yáng)郡長(zhǎng)山縣。因?yàn)樯矫}相連三百余里，所以名叫長(zhǎng)山，縣因山得名。坦迤（yǐ）：指山勢(shì)平緩而曲折。
          【譯文】支道林和尚看見(jiàn)東陽(yáng)郡的長(zhǎng)山時(shí)說(shuō)：怎么這么平緩又彎彎曲曲??！
          （88）顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人間山川之美，顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚①。
          【注釋】①巖：高峻的山峰。秀：高出。壑（hè）：山溝。蒙籠：茂密覆蓋。云興霞蔚：彩云興起，形容絢麗多彩。
          【譯文】顧長(zhǎng)康從會(huì)稽回來(lái)，人們問(wèn)他那邊山川的秀麗情狀，顧長(zhǎng)康形容說(shuō)：那里千峰競(jìng)相比高，萬(wàn)壑爭(zhēng)先奔流，茂密的草木籠罩其上，有如彩云涌動(dòng)，霞光燦爛。
          （89）簡(jiǎn)文崩，孝武年十余歲立，至瞑不臨①。左右啟：依常應(yīng)臨。帝曰：哀至則哭，何常之有！
          【注釋】①孝武：晉孝武帝司馬曜，簡(jiǎn)文帝的兒子，十一歲繼簡(jiǎn)文帝登位。臨（lìn）：哭。親人死，到一定時(shí)候要哭喪，叫臨。
          【譯文】簡(jiǎn)文帝逝世，教武帝十多歲就登上帝位，服喪期間，一次，夭黑了他也不哭喪。侍從向他啟奏說(shuō)：按慣例應(yīng)該哭了。孝武帝說(shuō)：悲痛到來(lái)時(shí)，自然就會(huì)哭，有什么慣例不慣例的！
          （90）孝武將講《孝經(jīng)》，謝公兄弟與諸人私庭講習(xí)①。車(chē)武子難苦問(wèn)謝，謂袁羊曰：不問(wèn)則德音有遺，多問(wèn)則重勞二謝。②袁曰：必?zé)o此嫌。車(chē)曰：何以知爾？袁曰：何嘗見(jiàn)明鏡疲于屢照，清流憚?dòng)诨蒿L(fēng)③？
          【注釋】①講：研究、討論。據(jù)《續(xù)晉陽(yáng)秋》載：寧康三年九月九日，帝講《孝經(jīng)》，仆射謝安恃坐，吏部尚書(shū)陸納、兼侍中卞耽讀，黃門(mén)侍郎謝石，吏部哀宏兼執(zhí)經(jīng)，中書(shū)郎車(chē)胤（按：字武子）、丹陽(yáng)尹王混摘句（指摘出疑難來(lái)問(wèn)》。私庭：私邸；王侯大官的府第。
          ②難苦：疑難、不精密。袁羊：應(yīng)為袁虎（袁宏，小名虎）之誤。袁羊卒于永和年間，下迄孝武講經(jīng)，相距二十余年。德音：善言，對(duì)別人言辭的敬稱(chēng)，這里指謝安兄弟的言論。③何嘗句：說(shuō)明明鏡屢照，仍然明亮；惠風(fēng)輕拂，水流仍然清澈。以喻多問(wèn)不致重勞二謝。憚（dàn），害怕?；蒿L(fēng)，和風(fēng)。
          【譯文】孝武帝將要研討《孝經(jīng)》，謝安、謝石兄弟和眾人先在家里研討、學(xué)習(xí)。車(chē)武子提出一些疑難，急迫的問(wèn)題來(lái)問(wèn)謝安兄弟，并且對(duì)袁羊說(shuō)：不問(wèn)，怕漏掉精湛的言論；問(wèn)得多了，又怕反復(fù)勞累二謝。袁羊說(shuō)：一定不會(huì)引起這種不滿(mǎn)。車(chē)武子說(shuō)：怎么知道會(huì)是這樣呢？袁羊說(shuō)：何曾見(jiàn)過(guò)明亮的鏡子會(huì)因?yàn)檫B續(xù)照影而疲勞，清澈的流水會(huì)害怕微風(fēng)？
          （91）王子敬云：從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇①。
          若秋冬之際，尤難為懷②。
          【注釋】①山陰：會(huì)稽郡山陰縣（今浙江紹興）。按：王子敬曾住在會(huì)稽郡，那里以山水優(yōu)美著稱(chēng)。映發(fā)：互相映襯，彼此顯現(xiàn)。
          ②為懷：忘懷；忘記。此句意謂猶覺(jué)玩賞不盡。
          【譯文】王子敬說(shuō)：從山陰道上走過(guò)時(shí)，一路上山光水色交相輝映，使人眼花繚亂，看不過(guò)來(lái)。如果是秋冬之交，更是讓人難以忘懷。
          （92）謝太傅問(wèn)諸子侄：子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳①？諸人莫有言者。車(chē)騎答曰：譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳②。
          【注釋】①預(yù)：參預(yù)；牽涉。正：只。
          ②譬如句：比喻希望美好、高潔的東西都能出自自己家門(mén)。芝蘭是芝草和蘭草，是芳香的草；玉樹(shù)是傳說(shuō)中的仙樹(shù)。二者都用來(lái)比喻才德之美。
          【譯文】太傅謝安問(wèn)眾子侄：子侄們又何嘗需要過(guò)問(wèn)政事，為什么總想培養(yǎng)他們成為優(yōu)秀子弟？大家都不說(shuō)話(huà)。車(chē)騎將軍謝玄回答說(shuō)：這就好比芝蘭玉樹(shù)，總想使它們生長(zhǎng)在自家的庭院中??！
          （93）道壹道人好整飾音辭。從都下還東山，經(jīng)吳中①。已而會(huì)雪下，未甚寒②。諸道人問(wèn)在道所經(jīng)。壹公曰：風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘澹③；郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然④。
          【注釋】①吳中：指春秋時(shí)吳國(guó)舊都，即今江蘇省吳縣，屬吳郡。
          ②已而：不久。會(huì)：正好。
          ③慘澹：慘淡；色彩暗淡。
          ④飄瞥：飛掠。林岫（xiǜ）：樹(shù)林、山峰。皓然：形容潔白。按：這兩句說(shuō)的是下雪?！咀g文】道壹和尚喜歡修飾言辭。他從京都回東山時(shí)，經(jīng)過(guò)吳中。隨即遇到下雪，還不是很冷。回來(lái)后，和尚們問(wèn)他途中見(jiàn)聞。道壹說(shuō)：風(fēng)霜固然不用說(shuō)了，它卻先凝聚起一片暗淡；郊野、村落還只是雪花飛掠，樹(shù)林和山峰就已經(jīng)白茫茫一片。
          （94）張?zhí)戾a為涼州刺史，稱(chēng)制西隅①。既為苻堅(jiān)所禽，用為侍中②。后于壽陽(yáng)俱敗，至都，為孝武所器。每入言論，無(wú)不竟日。頗有嫉己者，于坐問(wèn)張：北方何物可貴？張?jiān)唬荷？案氏?，鴟鸮革響③；淳酪養(yǎng)性，人無(wú)嫉心④。
          【注釋】①?gòu)執(zhí)戾a：張?zhí)戾a在東晉興寧元年（公元363 年）殺張玄靚，自稱(chēng)涼州牧、西平公，實(shí)行地方割據(jù)，繼承前涼政權(quán)。376 年符堅(jiān)攻涼州，張?zhí)戾a投降，前涼亡。后來(lái)在淝水之戰(zhàn)中苻堅(jiān)軍敗，張?zhí)戾a于陣中逃出，歸順晉朝，任散騎常侍。按：涼州在今甘肅省。下文問(wèn)及北方，就是指涼州。稱(chēng)制：偽稱(chēng)皇帝。西隅：西部地區(qū)。
          ②苻堅(jiān)：苻堅(jiān)在東晉升平元年（公元357 年）稱(chēng)大秦天王，繼承前秦政權(quán)，在十六國(guó)中最為強(qiáng)大。383 年苻堅(jiān)舉兵攻東晉，直下壽陽(yáng)縣。晉派謝石、謝玄與苻堅(jiān)戰(zhàn)于淝水，擊敗苻堅(jiān)軍。這就是淝水之戰(zhàn)。禽：同擒。
          ①桑椹：桑葚。鴟鸮（chīxiāo）：鳥(niǎo)名。貓頭鷹就屬于鴟鸮科。革：鳥(niǎo)的翅膀。④淳酪：醇厚的奶酪。按：張?zhí)戾a以人無(wú)嫉心來(lái)諷刺那些嫉已者。
          【譯文】張?zhí)戾a任涼州刺史，在西部地區(qū)稱(chēng)王。被苻堅(jiān)俘虜以后，任用為侍中。
          后來(lái)隨苻堅(jiān)攻晉，在壽陽(yáng)縣大敗，便歸順晉朝，來(lái)到京都，得到晉孝武帝的器重。每次入朝談?wù)?，沒(méi)有不談一整天的。很有一些妒忌他的人當(dāng)眾問(wèn)他：北方什么東西可貴？張?zhí)戾a回答說(shuō)：桑葚香甜，鴟鸮振翅作響；醇厚的乳酪怡情養(yǎng)性，人們沒(méi)有妒忌之心。
          （95）顧長(zhǎng)康拜桓宣武墓①，作詩(shī)云：山崩溟海竭，魚(yú)鳥(niǎo)將何依②！人問(wèn)之曰：卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見(jiàn)乎③？顧曰：鼻如廣莫長(zhǎng)風(fēng)，眼如懸河決溜④?；蛟唬郝暼缯鹄灼粕剑瑴I如傾河注海⑤。
          【注釋】①顧長(zhǎng)句：顧長(zhǎng)康曾在桓溫手下任參軍，得到桓溫的賞識(shí)，所以對(duì)桓很感激（參看第85 則）。
          ②山崩句：大意是：山倒塌了，海枯竭了，魚(yú)兒鳥(niǎo)兒，依靠什么！溟海，海。③憑重：倚重。見(jiàn)：顯現(xiàn)。
          ④廣莫：廣漠，這里指廣漠的原野?！痘茨献印嬓斡?xùn)）：窮奇廣莫，風(fēng)之所生也。北風(fēng)也叫廣莫風(fēng)。懸河：形容瀑布，比喻河水傾瀉不止。決溜：指河堤決口，河水急流。
          ⑤震雷：響雷。注：倒入。
          【譯文】顧長(zhǎng)康去拜謁桓溫的陵墓，并且作詩(shī)說(shuō)：山崩溟海竭，魚(yú)鳥(niǎo)將何依！有人問(wèn)他說(shuō)：你過(guò)去倚重桓溫才會(huì)這樣說(shuō)，你痛哭桓溫的情狀大概可以描述描述吧？顧長(zhǎng)康說(shuō)：鼻息像曠野生風(fēng)，眼淚像瀑布傾瀉。又一說(shuō)是：哭聲像疾雷震破山岳，眼淚像江河傾瀉大海。
          （96）毛伯成既負(fù)其才氣，常稱(chēng)：寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。
          ①【注釋】①蘭：蘭草，一種香草。蕭：艾蒿。敷：花開(kāi)。榮：草開(kāi)花。
          【譯文】毛伯成既然自負(fù)有才氣，就常常聲稱(chēng)：寧可做被摧殘的香蘭，被打碎的美玉，也不做開(kāi)花的艾蒿。
          （97）范寧作豫章，八日請(qǐng)佛有板，眾僧疑或欲作答①。有小沙彌在坐末②，曰：世尊默然，則為許可③。眾從其義。
          【注釋】①八日請(qǐng)佛：當(dāng)時(shí)風(fēng)俗以為夏歷四月八日是佛的生日，到這一天，請(qǐng)佛像供奉。板：寫(xiě)字閑的木簡(jiǎn)。請(qǐng)佛時(shí)要上文書(shū)說(shuō)明，寫(xiě)在板上，這就叫做板。晉時(shí)制度，板必須答復(fù)。②沙彌：初出家的年輕和尚。
          ③世尊：佛教徒對(duì)釋迎牟尼佛的尊稱(chēng)。
          【譯文】范寧作豫章太守的時(shí)候，到四月八日用文書(shū)向廟里請(qǐng)佛像，眾和尚猜測(cè)是否須要給一個(gè)答復(fù)。這時(shí)有個(gè)坐在未座上的小和尚說(shuō)：世尊不說(shuō)話(huà)，就是準(zhǔn)許了。大家都贊同他的意見(jiàn)。
          （98）司馬太傅齋中夜坐，于時(shí)天月明凈，都無(wú)纖臀①，太博嘆以為佳。謝景重在坐②，答曰：意謂乃不如微云點(diǎn)綴。太傅因戲謝曰：卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪③？
          【注釋】①司馬太傅：司馬道子、晉簡(jiǎn)文帝的兒子，紂會(huì)稽王，任太傅。纖翳：微小的遮蔽，指云彩。②謝景重：謝重，字景重，在司馬道子手下任驃騎長(zhǎng)史。
          ③滓穢：污穢；玷污。太清：天。
          【譯文】太傅司馬道子夜里在書(shū)房閑坐，這時(shí)天空明朗，月光皎潔，一點(diǎn)云彩也沒(méi)有，太傅贊嘆不已，認(rèn)為美極了。當(dāng)時(shí)謝景重也在座?；卮鹫f(shuō)：私意以為倒不如有點(diǎn)微云點(diǎn)綴。太傅便打趣謝景重說(shuō)：你自己心地不干凈，還硬要老天也不干凈嗎？
          （99）王中郎甚愛(ài)張?zhí)戾a，問(wèn)之曰：卿觀過(guò)江諸人經(jīng)緯江左軌轍，有何偉異①？后來(lái)之彥，復(fù)何如中原②？張?jiān)唬貉星笥腻?，自王、何以還③；因時(shí)修制，荀、樂(lè)之風(fēng)④。王曰：卿知見(jiàn)有余，何故為苻堅(jiān)所制？答曰：陽(yáng)消陰息，故天步屯蹇⑤；否剝成象，豈足多譏⑥？
          【注釋】①經(jīng)緯：治理。軌轍：準(zhǔn)則；法度。偉異：突出；特別。
          ②彥：有才學(xué)的人。
          ③幽邃（suì）：幽深，這里指玄學(xué)。
          ④修制：修定規(guī)章制度。荀：指荀f 、荀勖。晉初命荀f 定禮樂(lè)，他和羊祜等人一起撰定晉禮，荀勖與賈充共定律令。樂(lè)：指樂(lè)廣，但樂(lè)廣未曾修定法制。
          ⑤陰、陽(yáng)：古代的哲學(xué)概念，是兩個(gè)對(duì)立面。息：增長(zhǎng)。天步：國(guó)家的命運(yùn)。屯蹇（jiǎn）：屯、蹇皆《周易》中卦名，卦象象征艱難險(xiǎn)阻。
          ⑥否剝：否、剝皆《周易》卦名，否卦象征天地不相交，剝卦象征陰盛陽(yáng)衰，這里比喻時(shí)運(yùn)不利。
          【譯文】北中郎將王但之很喜愛(ài)張?zhí)戾a，問(wèn)他：你看過(guò)江來(lái)的這些人治理江南的途徑，有什么特別的地方？后起之秀，和中原人士相比又怎么樣？張?zhí)戾a說(shuō)：說(shuō)到研討深?yuàn)W的玄學(xué)，自王弼、何晏以來(lái)是最好的了；說(shuō)到根據(jù)時(shí)勢(shì)修訂規(guī)章制度，那就有荀f 、荀勖和樂(lè)廣的作風(fēng)。王坦之說(shuō)：你很有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，為什么會(huì)被苻堅(jiān)挾制呢？張?zhí)戾a回答說(shuō)：陽(yáng)衰陰盛，所以國(guó)運(yùn)艱難；時(shí)運(yùn)不好，難道這也值得大加譏笑嗎？
          （100）謝景重女適王孝伯兒，二門(mén)公甚相愛(ài)美①。謝為太傅長(zhǎng)史，被彈，王即取作長(zhǎng)史，帶晉陵郡②。太傅已構(gòu)嫌孝伯，不欲使其得謝，還取作咨議③；外示縶維，而實(shí)以乖間之④。及孝伯?dāng)『螅道@東府城行散，僚屬悉在南門(mén)要望候拜⑤。時(shí)謂謝曰：王寧異謀，云是卿為其計(jì)。謝曾無(wú)懼色，斂笏對(duì)曰⑥：樂(lè)彥輔有言：‘豈以五男易一女’⑦。太傅善其對(duì)，因舉酒勸之，曰：故自佳！故自佳！
          【注釋】①門(mén)公：即家公，指父親。
          ②太傅：指司馬道子。長(zhǎng)史：官名，主管事務(wù)的長(zhǎng)官，這里指任司馬道于的驃騎長(zhǎng)史。③構(gòu)嫌：結(jié)怨。按：晉孝武帝時(shí)，司馬道子輔政，當(dāng)時(shí)王孝伯（名恭，小名阿寧，故下文稱(chēng)王寧），任丹陽(yáng)尹，遷中書(shū)令，后任兗、青二州刺史，他直言敢諫，所以司馬道于對(duì)他又怕又恨。晉安帝隆安二年（公元398 年）七月，王孝伯和殷仲堪、桓玄等以聲討王愉、司馬尚之為名起兵反帝室，到九月敗死。咨議：官名，指王府的咨議參軍。
          ④摯（zhí）維：指羅致人才。乖間：離間。
          ⑤東府：司馬道子的府第。行散：參看《德行》第41 則注②。要（yāo）望：迎候。⑥曾：表示加強(qiáng)否定語(yǔ)氣的副詞。
          ⑦樂(lè)彥句：參看第25 則。
          【譯文】謝景重的女兒嫁給王孝伯的兒子，兩位親家翁互相都很贊賞、敬重。謝景重任太傅司馬道子的長(zhǎng)史，被人家檢舉了孝王教伯就把謝請(qǐng)去做他的長(zhǎng)史，并兼管晉陵郡。太傅跟孝伯早有嫌隙，不想讓他拉走謝景重，又安排謝做咨議；表面上顯示自己要羅致人才，實(shí)際上是用這種做法來(lái)離間他們兩人。等到王孝伯起兵失敗以后，有一次，太傅繞著住宅的圍墻行散，一班僚屬都在南門(mén)迎候參拜。當(dāng)時(shí)大傅對(duì)謝景重說(shuō)：王寧謀反，聽(tīng)說(shuō)是你給他出的主意。謝景重聽(tīng)后毫無(wú)懼色，從容地收攏飭回答說(shuō)：樂(lè)彥輔有句話(huà)：‘難道會(huì)用五個(gè)兒子去換一個(gè)女兒?！嫡J(rèn)為他回答得好，便舉起杯來(lái)勸他酒，并且說(shuō)：這當(dāng)然很好！這當(dāng)然很好！
          （101）桓玄義興還后，見(jiàn)司馬太傅①。太傅已醉，坐上多客，問(wèn)人云：桓溫來(lái)欲作賊，如何？②桓玄伏不得起③。謝景重時(shí)為長(zhǎng)史，舉板答曰：故宣武公黜昏暗，登圣明，功超伊、霍④。紛壇之議，裁之圣鑒⑤。太傅曰：我知！我知！即舉酒云：桓義興，勸卿酒！桓出謝過(guò)。
          【注釋】①桓玄：是桓溫的兒子，曾出任義興郡太守，不久離職，還京都。
          ②桓溫：任大司馬、大將軍，公元371 年廢晉帝為海西縣公，并立司馬道子的父親為帝，就是簡(jiǎn)文帝。這就是下文說(shuō)的黜昏暗，登圣明?；笢卦庥蹔Z，事未成就死了。這里說(shuō)他欲作賊，就是說(shuō)他要作亂，造反。桓溫死后謚宣武。來(lái)：從來(lái)。也可能是未字之訛，指未年，晚年。③伏：趴下?；感纫蛱抵焙羝涓钢右源笞铮邞嶋y當(dāng)，且怕太傅于醉中施以懲處，所以害怕得伏地下敢起。
          ④伊、霍：伊尹、霍光。伊尹是商湯時(shí)的宰相，助湯伐夏桀有功。湯死后，又輔佐其孫太甲?；艄馐軡h武帝遺詔輔佐昭帝，昭帝死，迎立宣帝。
          ⑤圣鑒：帝王的鑒識(shí)，這里指太傅的鑒識(shí)。
          【譯文】桓玄從義興郡回到京部后，去謁見(jiàn)司馬太傅。這時(shí)太傅已經(jīng)喝醉了，在座的還有很多客人，太傅就問(wèn)大家說(shuō)：桓溫從來(lái)都想造反，怎么回事？桓玄拜伏在地不敢起來(lái)。謝景重當(dāng)時(shí)任長(zhǎng)史，拿起手板來(lái)回答說(shuō)：已故的宣武公廢黜昏庸的人，扶助圣明君主登上帝位，功勛超過(guò)伊尹、霍光。至于那些亂紛紛的議論，只有靠太傅英明的鑒識(shí)來(lái)裁決了。太傅說(shuō)：我知道！我知道！隨即舉起酒杯說(shuō)：桓義興，敬你一杯！桓玄離開(kāi)座位向太傅謝罪。
          （102）宣武移鎮(zhèn)南州，制街衢平直①。人謂王東亭曰②：丞相初營(yíng)建康，無(wú)所因承，而制置纖曲，方此為劣。東亭曰：此丞相乃所以為巧。江左地促，不如中國(guó)。若使吁陌條暢，則一覽而盡③；故纖徐委曲，若不可測(cè)④。
          【注釋】①宣武句：晉哀帝興寧二年（公元364 年），大司馬桓溫兼任揚(yáng)州牧。他先移鎮(zhèn)春谷縣的赭圻，并在此地筑城，第二年又往東移鎮(zhèn)姑孰。姑孰在建康以南，又叫南洲（州），參看第37 則注②。②王東亭：王珣，字元琳，王導(dǎo)之孫。大司馬桓溫辟為主簿，累遷尚書(shū)左仆射，封東亭侯。下文丞相指王導(dǎo)。王東亭意在夸耀自己的祖父王導(dǎo)的街道設(shè)計(jì)巧于桓溫。
          ③阡陌（qiāmò）：田間小路，這里指街道。南北方向的叫阡，東西方向的叫陌。條暢：義直又長(zhǎng)；暢通無(wú)阻。
          ④纖馀委曲：曲折。
          【譯文】桓溫移鎮(zhèn)南州，他規(guī)劃修建的街道很平直。有人對(duì)東亭侯王珣說(shuō)：丞相當(dāng)初籌劃修筑建康城的街道時(shí)，沒(méi)有現(xiàn)成圖樣可以仿效，所以修筑得彎彎曲曲，和這里相比就顯得差些。王珣說(shuō)：這正是丞相規(guī)劃得巧妙的地方。江南地方狹窄，比不上中原。如果街道暢通無(wú)阻，就會(huì)一眼看到底；特意拐彎抹角，就給人一種幽深莫測(cè)的感覺(jué)。
          （103）桓玄詣殷荊州，殷在妾房晝眠，左右辭不之通。桓后言及此事，殷云：初不眠?？v有此，豈不以賢賢易色’也①！
          【注釋】①賢賢易色：語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》。這句活有不同的理解，孔安國(guó)注《論語(yǔ)》以為言以好色之心好賢人則善。大意指尊重賢人，不重女色。
          【譯文】桓玄去拜訪(fǎng)荊州刺史殷仲堪，殷正在侍妾的房里睡午覺(jué)，手下的人謝絕給他通報(bào)?；感髞?lái)談起這事，殷仲堪說(shuō)：我從來(lái)不睡午覺(jué)。如果有這樣的事，豈不是把重賢之心變成重色了嗎！
          （104）桓玄問(wèn)羊孚：何以共重吳聲？羊曰：當(dāng)以其妖而浮①。
          【注釋】①妖：嬌美。浮：輕柔。
          【譯文】桓玄問(wèn)羊孚：為什么都愛(ài)聽(tīng)吳地歌曲？羊孚說(shuō)：自然是因?yàn)樗滞褶D(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)又輕柔。
          （105）謝混問(wèn)羊孚：何以器舉瑚璉①？羊曰：故當(dāng)以為接神之器?！咀⑨尅竣俸鳝I：古代祭祀時(shí)盛糧食的器皿，是相當(dāng)尊貴的。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載，孔于說(shuō)子貢是一個(gè)器皿、子貢問(wèn)是什么器皿，孔子說(shuō)是瑚璉。
          【譯文】謝混問(wèn)羊孚：為什么說(shuō)到器皿就要舉出瑚璉？羊孚說(shuō)：自然是因?yàn)樗怯竦钠髅蟆?/p>
          （106）桓玄既篡位，后御床微陷，群臣失色①。侍中殷仲文進(jìn)曰②：當(dāng)由圣德淵重，厚地所以不能載。時(shí)人善之。
          【注釋】①桓玄句：晉安帝元興元年（公元402 年）下詔討伐桓玄，桓玄就舉兵東下建康，總理朝政，殺會(huì)稽王司馬道子。第二年桓玄稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)楚，并改元水始，廢晉安帝為平固王。公元404 年，劉裕等起兵討伐桓玄，桓玄兵敗被殺。
          ②殷仲文：桓玄的姊夫，桓玄攻入京都后，殷便離開(kāi)新安太守職，投奔桓玄，任咨議參軍?；感⒁畚?，派他總領(lǐng)詔命，以為侍中。
          【譯文】桓玄篡位以后，他坐的床稍微陷下去一點(diǎn)，大臣們大驚失色。侍中殷仲文上前說(shuō)：這是由于皇上德行深厚，以致大地承受不起。當(dāng)時(shí)的人很贊賞這句話(huà)。
          （107）桓玄既篡位，將改置直館①，問(wèn)左右：虎賁中郎省應(yīng)在何處②？有人答曰：無(wú)省。當(dāng)時(shí)殊件旨。問(wèn)：何以知無(wú)？答曰：潘岳《秋興賦敘》曰：‘余兼虎賁中郎將，寓直散騎之?、?。玄咨嗟稱(chēng)善。
          【注釋】①直館：值班用的館舍。
          ②省：官署名。虎賁中郎省是虎賁中即將的官署，虎賁中郎將是統(tǒng)領(lǐng)近衛(wèi)軍的將軍?；感牖謴?fù)虎賁中郎將，不知是否應(yīng)該當(dāng)值，官署應(yīng)置于何處，所以發(fā)問(wèn)。
          ③散騎：官名，即散騎常侍，在皇帝左右規(guī)諫過(guò)失，以備顧問(wèn)。按：當(dāng)時(shí)沒(méi)有將校省，故寄宿在散騎省。
          【譯文】桓玄篡位以后，想要另行設(shè)立值班官署，就問(wèn)手下的人：虎賁中郎省應(yīng)該設(shè)置在哪里？有人回答說(shuō)：沒(méi)有這個(gè)省。這個(gè)回答在當(dāng)時(shí)特別違抗圣旨?；感?wèn)：你怎么知道沒(méi)有？那個(gè)人回答說(shuō)：潘岳在《秋興賦敘》里說(shuō)過(guò)：‘我兼任虎賁中郎將，寄宿在散騎省值班?！感澷p他說(shuō)得好。
          （108）謝靈運(yùn)好戴曲柄笠①，孔隱士謂曰：卿欲希心高遠(yuǎn)，何不能遺曲蓋之貌②？謝答曰：將不畏影者未能忘懷③！
          【注釋】①謝靈運(yùn)：晉宋時(shí)人，曾任永嘉太守、臨川內(nèi)史，也曾在會(huì)稽隱居了一段時(shí)間；喜歡遨游山水，以寫(xiě)山水詩(shī)著名。曲柄笠：一種帽子，笠上有柄，由而后垂，絕似曲蓋之形。②孔隱士：孔淳之，在上虞山隱居。希心：仰慕；傾心。高遠(yuǎn)：指德行高尚、志趣遠(yuǎn)大。曲蓋：帝王、大官外出時(shí)的一種儀仗，蓋如傘狀，柄彎曲?？状局?yàn)榍液颓w相像，就借以諷刺謝靈運(yùn)沒(méi)有忘掉富貴。
          ③將不：恐怕，表示測(cè)度而意思偏于肯定。畏影者：害怕自己影子的人?！肚f子》有一個(gè)寓言：一個(gè)人害怕自己的影子，想甩開(kāi)它，就拼命逃跑，可是影子仍然跟著，結(jié)果氣絕身死。謝靈運(yùn)是說(shuō)，只有畏影者心里才有個(gè)影子，如果不想到富貴，就不會(huì)怕富貴的影子，而孔隱士恐怕才是不能忘懷于富貴的。
          【譯文】謝靈運(yùn)喜歡戴曲柄笠，隱士孔淳之對(duì)他說(shuō)：你想仰慕德高志遠(yuǎn)的人，為什么不能拋開(kāi)曲蓋的形狀？謝靈運(yùn)回答說(shuō)：恐怕是怕影子的人還不能忘記影子吧！
          《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，以下是“國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍
          【篇一：國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍：《弟子規(guī)》讀后感】
          弟子規(guī)總序開(kāi)篇是這樣教育我們的：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。
          一個(gè)人如果連對(duì)他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬的話(huà)，那么他就喪失了做人的根本，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)同事、對(duì)兄長(zhǎng)、對(duì)朋友就更談不上發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重，他所做的事情也就很難得到認(rèn)同。次謹(jǐn)信，告訴我們做人要謹(jǐn)慎，要講信用，也就是要誠(chéng)信為本。小到一個(gè)人、大到一個(gè)企業(yè)，如果不能誠(chéng)實(shí)待人，那么他依靠什么立足社會(huì)呢？
          泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
          學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)思想升華的過(guò)程。愛(ài)周?chē)娜?，?ài)這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變成和諧的社會(huì)。
          【篇二：國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍：《大學(xué)》讀后感】
          初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動(dòng)?？赡苡腥擞X(jué)得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢？此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著書(shū)者及注疏者。
          總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)好感，尤其是朱熹，印象中總覺(jué)得他是個(gè)迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對(duì)原文的理解深刻而通透。想來(lái)能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠(chéng)的。這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真，也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。
          接下來(lái)是第二點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’?！贝司渫鬃拥摹熬尤杖『跫骸钡览硎且粯拥摹９湃藢?duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求?！爸喂墙钦撸惹卸鴱?fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之?！本幼陨淼男逕捒峙卤戎喂墙牵斡袷獓?yán)厲。這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方。在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的本來(lái)狀態(tài)，“個(gè)性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對(duì)于完美的極致追求也許并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬，敬重。
          第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”從這句話(huà)中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話(huà)說(shuō)，就是用行動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！毙奚聿拍荦R家治國(guó)平天下。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對(duì)問(wèn)題要消極得多，頹廢與無(wú)奈也多得多。許多時(shí)候，我們也給自己樹(shù)立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
          以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動(dòng)。實(shí)際上，理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題。
          還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。
          【篇三：國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍：讀《弟子規(guī)》有感】
          《弟子規(guī)》這本書(shū)是人們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫(xiě)而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友?！暗茏印笔侵敢磺惺ベt人的弟子，“規(guī)”“夫見(jiàn)”意思是大丈夫的見(jiàn)解。所以是每個(gè)人，每一個(gè)學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，效仿圣賢的人都應(yīng)該學(xué)的。《弟子規(guī)》是儒家的基礎(chǔ)，人性的基礎(chǔ)。仔細(xì)閱讀《弟子規(guī)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)從中得到的東西會(huì)使我們受益一生。
          人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書(shū)，成為有用之才
          首先是“入則孝”，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說(shuō)的，所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從他們的教誨。還有就是，不管他們愛(ài)不愛(ài)我們，我們都要用自己的真心去愛(ài)他們。因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧？更何況弟子規(guī)里面也有寫(xiě)到“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢?！彼囊馑际牵翰还芨改浮⒂H人愛(ài)不愛(ài)你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
          其次是“出則悌”，它是教我們?cè)趺春蛣e人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！币馑际牵盒值芘笥岩ハ嘧鹁?，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂(yōu)，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會(huì)從心里面為我們感到高興，我們也會(huì)因此更快樂(lè)的。
          “謹(jǐn)”，我們生活中做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話(huà)說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說(shuō)閑話(huà)”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L(zhǎng)短，這樣是不好的，也是不道德的。人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會(huì)變得很快樂(lè)。
          “信”即誠(chéng)信待人，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒(méi)有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語(yǔ)，更不能使用。另外任何事情在沒(méi)有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見(jiàn)。看見(jiàn)他人的.優(yōu)點(diǎn)或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上?？匆?jiàn)別人的缺點(diǎn)或不良的行為，要反躬自省，
          “泛愛(ài)眾”即眾人平等，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛(ài)。當(dāng)他人有困難時(shí)，應(yīng)盡自己的全力去幫助他，不要自私自利。另外要尊重他人，己所不欲，勿施于人。要設(shè)身處地為別人著想。
          “親仁”，代表仁慈、親仁。對(duì)外人仁慈，對(duì)親人仁慈，對(duì)朋友仁慈，對(duì)同事仁慈…現(xiàn)在什么人都有，但有幾個(gè)是做到“仁”的？俗話(huà)說(shuō)的好，人無(wú)完人嗎！只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說(shuō)，那就是他們的事情了！
          最后是“余力學(xué)文”，中國(guó)文化博大精深。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，它值得我們?nèi)娜θパ凶x，讀書(shū)的時(shí)候要注重三到，眼到、口到、心到。還要不恥下問(wèn)，要心平氣和，要溫故知新，如此才能讀好書(shū)并從中取得最大收益。
          讀完《弟子規(guī)》后，再衡量一下自己的品行，確實(shí)有一定的差距。單在孝方面就覺(jué)得做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，雖然沒(méi)有做過(guò)對(duì)父母不住的大事，但對(duì)他們也沒(méi)有盡過(guò)多少孝心，反而他們對(duì)我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設(shè)法地滿(mǎn)足我。父母為自己所做的一切都覺(jué)得應(yīng)該的，有時(shí)，父母過(guò)于關(guān)心自己，哆嗦了幾句，反而責(zé)罵他們，討厭他們，那多不應(yīng)該啊！作為子女，應(yīng)按《弟子規(guī)》所講的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。”最起碼做到這些，才能對(duì)得住苦養(yǎng)自己成人的父母。
          我想，一個(gè)人活著就要講點(diǎn)道德，有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識(shí)。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識(shí)。《弟子規(guī)》的實(shí)質(zhì)是孝在先，友愛(ài)兄弟姐妹，對(duì)己謹(jǐn)信，對(duì)人仁愛(ài)，有能力在學(xué)習(xí)知識(shí)。至于其中的實(shí)際做法，我們能做的，去做，不適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的方式，我們不求表面，但求心安。因此，《弟子規(guī)》的精髓不是多么的讓我們一般人望塵莫及，而是時(shí)時(shí)刻刻在我們周?chē)?，時(shí)時(shí)刻刻在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，你不按照這個(gè)方式做事做人，一定寸步難行。因?yàn)檫@是我們中國(guó)人的精神文化，是我們傳統(tǒng)道德觀。
          我想，一個(gè)人活著就要講點(diǎn)道德有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識(shí)。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識(shí)。
          我想，一個(gè)人活著就要講點(diǎn)道德有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識(shí)。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識(shí)。
          【篇四：國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍：論語(yǔ)讀后感】
          論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
          讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
          我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！边@句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因?yàn)?，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實(shí)，面對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對(duì)，不被理解又何妨？
          商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理？他們最初不被接受，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
          理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。
          大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
          “理解萬(wàn)歲”？
          不被理解又有何妨。
          【篇五：國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍：論語(yǔ)讀后感】
          《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……
          《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度；二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
          其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
          “溫故而知新?！边@句話(huà)講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的
          “己所不欲，勿施于人?！边@句話(huà)講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢？舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧?。?/p>
          “歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話(huà)的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話(huà)，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)！抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬！然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！
          通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?/p>
          【篇六：國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍：《論語(yǔ)》讀后感】
          這段時(shí)間，我們把《論語(yǔ)》這本書(shū)學(xué)完了。還記得拿到這本書(shū)的時(shí)候，封面非常的精致，上面還寫(xiě)著非常大氣的兩個(gè)字——論語(yǔ)。剛翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，就看到了人物介紹。這本書(shū)的作者是孔子?？鬃?，姓孔，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，（今山東曲阜），中國(guó)古代春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，一生從事傳道，授業(yè)，解惑的師業(yè)，被中國(guó)人尊稱(chēng)為“至圣先師，萬(wàn)世師表”。俗話(huà)說(shuō)：他有三千弟子，七十二賢人，其中著名的弟子有：顏回，曾子，子路，子貢，管仲……
          《論語(yǔ)》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書(shū)，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理
          如：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿鹕普叨鴱闹?，其不善者改之，這句話(huà)的意思是三個(gè)人一起走，除了我之外的兩個(gè)人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果有缺點(diǎn)的話(huà)，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒(méi)有這樣的情況，許果有的話(huà)就立刻改正。
          《論語(yǔ)》是孔子智慧的精華，書(shū)中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會(huì)。
          【篇七：國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍：《孝經(jīng)》讀后感】
          寒假期間，我閱讀了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀《大學(xué)中庸孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》的內(nèi)容好象都比較難懂，爸爸媽媽又和我一起閱讀了《二十四孝》，我覺(jué)得其中的故事都非常感人，小時(shí)候那些孝順的人，長(zhǎng)大都有了很大的成就。
          自古以來(lái)，孝是人類(lèi)最基本的感情，是一切愛(ài)的基礎(chǔ)。孝是做人的基本準(zhǔn)則，天地間的自然規(guī)律，是人類(lèi)一切德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是思想教化的源泉。
          生我者父母，養(yǎng)我者父母，沒(méi)有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛(ài)，我們很難健康地成長(zhǎng)，父母給予我們一切，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們，父母對(duì)孩子的關(guān)懷總是那樣的無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。
          百事孝為先，我們每一個(gè)普通人的孝道就是要盡心盡力的供養(yǎng)父母。如果一個(gè)人連自己的父母都不愛(ài)，又怎么能去愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家呢？
          現(xiàn)在我們中間的很多人，特別是我們這些00后，經(jīng)常一天到晚想的都是自己要向父母要點(diǎn)什么，想要怎么樣玩耍，自己喜歡怎么樣就要怎么樣。與父母一起時(shí)，自己一定要選最好的，要玩自己最喜歡的；吃東西時(shí)一定要選自己最喜歡吃的。有時(shí)，父母指出我們的錯(cuò)誤希望我們改正時(shí)，我們不僅不愿意承認(rèn)，反而還會(huì)發(fā)脾氣；有時(shí)甚至還會(huì)在對(duì)父母、長(zhǎng)輩說(shuō)話(huà)時(shí)很不禮貌。
          所有這些表現(xiàn)，和《孝經(jīng)》中的要求相對(duì)照，關(guān)鍵是“孝順”二字沒(méi)有做好，我們距離《孝經(jīng)》中的要求還有很大距離。讀了《孝經(jīng)》這本書(shū)，我以后一定要孝順父母，尊敬老人，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的美德。讓我們自己做起！從身邊做起！從點(diǎn)滴做起吧！
          【篇八：國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍：《孝經(jīng)》讀后感】
          “孝”是中國(guó)文化中最悠久、最基本、最重要、影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理觀念。在《孝經(jīng)》中，“孝”被開(kāi)宗明義地肯定為“德之本”和“教之所由生者”，并被儒家視為“仁之內(nèi)核”。
          這是關(guān)于孔子與弟子的事情：孔子在家中閑坐?？鬃诱f(shuō)：“先代的圣帝賢王，有一種至為高尚的品行，至為重要的道德，用它可以使得天下人心歸順，百姓和睦融洽，上上下下沒(méi)有怨恨和不滿(mǎn)。你知道這是什么嗎？”曾子連忙起身離開(kāi)席位回答說(shuō)：“我生性愚鈍，哪里能知道那究竟是什么呢？”孔子說(shuō)：“那就是孝！孝是一切道德的根本，所有的品行的教化都是孝行派生出來(lái)的。你還是回到原位去，我講給你聽(tīng)。一個(gè)人的身體、四肢、毛發(fā)、皮膚，都是父母那里得來(lái)的，所以要特別地加以愛(ài)護(hù)，不敢損壞傷殘，這是孝的開(kāi)始，是基本的孝行。一個(gè)人要建功立業(yè)，遵循天道，揚(yáng)名于后世，使父母榮耀顯赫，這是孝的終了，是完滿(mǎn)的、理想的孝行。孝，開(kāi)始是從侍奉父母做起，中間的階段是效忠君王，最終則要建樹(shù)功績(jī)，成名立業(yè)，這就是孝的圓滿(mǎn)結(jié)束?！笔前。覀兊纳眢w和毛發(fā)都來(lái)自于父母，使自己的身體毛發(fā)無(wú)損，這就是對(duì)父母的一種孝順。因?yàn)槊總€(gè)父母都不愿看到自己的子女生病，或者白發(fā)人送黑發(fā)人。
          還有一件事：曾子是孔子的弟子，對(duì)于孔子的禮制很推崇。臨終前，曾子要躺在季孫賜的竹席上，當(dāng)時(shí)曾子翻身很困難了，他讓弟子把他移到竹席上，他的弟子不肯，他堅(jiān)持要換，弟子沒(méi)辦法就換了，結(jié)果曾子經(jīng)此翻身很快就去世了，但他很欣慰，因?yàn)樗谂R終前的身體完好無(wú)損。我想到了那些自殘的，想不開(kāi)的人，他們多么不孝順父母，就算有再不幸的事發(fā)生，也不該放棄希望，他們就沒(méi)有想過(guò)父母該有多擔(dān)心嗎？父母雖然經(jīng)常批評(píng)我們，但那都是為我們好，如果不是因?yàn)閻?ài)我們，父母為什么要因?yàn)槟愕男″e(cuò)誤而生氣呢？好好珍惜這些來(lái)自父母的愛(ài)吧，他們不會(huì)陪伴我們走完這一生，不要等他們不在了，才后悔，才感悟，那時(shí)做什么都沒(méi)用了。我希望讀完這篇文章的人都?jí)蜻M(jìn)一步的孝順父母，領(lǐng)悟父母的愛(ài)。
          書(shū)，提醒著我們，警告著我們；書(shū)，幫助著我們，領(lǐng)導(dǎo)著我們。書(shū)中有很多道理，我們要慢慢學(xué)會(huì)，我不明白為什么有人不愛(ài)讀書(shū)。書(shū)，在你寂寞時(shí)，無(wú)聊時(shí)陪著你。書(shū)，在你絕望時(shí)，失敗時(shí)激勵(lì)著你。書(shū)，在你傷心時(shí)，心情不好時(shí)，把快樂(lè)送給你。你仔細(xì)閱讀書(shū)時(shí)，他是你談心的朋友；你想不開(kāi)時(shí)，他又是你的導(dǎo)師。所以熱愛(ài)讀書(shū)吧，他會(huì)給予你希望和幫助。
          
            
          
        
          
        
        
          
            
            
        
          
        
        
        
        
          
            
            
        
          
    
          
    
          
        
    
          

          

          


          
  
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