1、《孫子兵法》
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。
作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂安的吳國(guó)將軍孫武。誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說“觀諸兵書，無出孫武”?！秾O子兵法》竹簡(jiǎn)1972年出土在臨沂。
2、《孫臏兵法》
《孫臏兵法》亦稱《齊孫子》，是中國(guó)古代的最著名中國(guó)軍事著作之一，也是《孫子兵法》后“孫子學(xué)派”的又一力作，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)孫臏所作?！秾O臏兵法》是在《孫子兵法》和《吳子》等兵書的基礎(chǔ)上，對(duì)先秦軍事思想有所發(fā)展，如“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”、“事備而后動(dòng)”、“勝不可一”等主張，對(duì)后世軍事家影響甚大。
3、《吳子兵法》
《吳子》是一部重要的兵家著作，由戰(zhàn)國(guó)名將吳起著。吳起是衛(wèi)國(guó)人，曾以曾參為師，善用兵，兵家的代表人物，后世將他和孫子連稱為"孫吳"，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》。據(jù)《漢書》記載，《吳子》起初有48篇。現(xiàn)在僅存6篇18條，計(jì)3000余字。該書的主要謀略思想是："內(nèi)修文德，外治武備"。一方面強(qiáng)調(diào)，必須在國(guó)家和軍隊(duì)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一才能對(duì)外用兵，另一方面強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)國(guó)家的軍事力量。
4、《六韜》
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，據(jù)說是中國(guó)先秦時(shí)期著名的黃老道家典籍《太公》的兵法部分，舊題周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考，現(xiàn)在一般認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。六韜是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。
5、《尉繚子》
《尉繚子》，是中國(guó)古代的一部重要的兵書，中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)的重要組成部分，北宋神宗元豐年間被列《武經(jīng)七書》之一。關(guān)于該書的真?zhèn)?、作者、成書年代和書?歸類，歷來爭(zhēng)議頗多?！段究澴印窂娜诵哉摰囊暯强疾炝巳说男睦恚岢隽瞬簧倬僦螄?guó)思想，提倡正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)不義之戰(zhàn)，可以說是中國(guó)古代一部重要的兵書遺產(chǎn)。
6、《司馬兵法》
《司馬法》最早見于《漢書·藝文志》的禮類，稱《軍禮司馬法》，共計(jì)155篇，是我國(guó)古代重要兵書之一。《司馬兵法》大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期，其并非一人所撰，是由姜太公所撰，姜太公死后，又有數(shù)人重新編撰，成為今天人們所熟知的《司馬兵法》，受到歷代兵家及統(tǒng)治者的高度重視?！端抉R兵法》闡述戰(zhàn)爭(zhēng)目的在于安民止戰(zhàn)，并以夏、商、周三代議例設(shè)天子統(tǒng)帥軍隊(duì)、軍隊(duì)內(nèi)部制訂爵位階級(jí)、嚴(yán)肅軍紀(jì)、善于用眾。
7、《太白陰經(jīng)》
《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》又稱《太白陰經(jīng)》，是中國(guó)古代的一部綜合性的道家軍事著作。中國(guó)古人認(rèn)為太白星主殺伐，因此多用來比喻軍事，《太白陰經(jīng)》的名稱由此而來，作者為唐朝的李筌。該書內(nèi)容較為豐富，它強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗決定于人謀而不靠陰陽鬼神；士兵之勇怯取決于刑賞；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利取決于君主的“仁義”以及國(guó)家的富強(qiáng)等。
8、《虎鈐經(jīng)》
《虎鈐經(jīng)》是中國(guó)宋代著名兵書，為宋代許洞所撰寫，全書20卷，210篇，共論210個(gè)問題。它的內(nèi)容主要是發(fā)揮《孫子兵法》和《太白陰經(jīng)》的觀點(diǎn)，使內(nèi)容更加通俗易懂；根據(jù)天時(shí)人事的變化加以推衍，既祖述古人，又有作者的見解。其中奇謀詭道，凡適于兵家需要，就廣為搜羅，不受"六經(jīng)"的束縛。該書上言人謀，中言地利，下言天時(shí)，兼及風(fēng)角占候、人馬醫(yī)護(hù)等內(nèi)容。
9、《紀(jì)效新書》
《紀(jì)效新書》亦稱《紀(jì)效》，是明代軍事著作，為戚繼光在東南沿海平倭戰(zhàn)爭(zhēng)期間練兵和治軍經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！都o(jì)效新書》出于抗倭名將之手，所述內(nèi)容具體實(shí)用，既是抗倭中練兵實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又反映了明代訓(xùn)練和作戰(zhàn)的特點(diǎn)，尤其是反映了火器發(fā)展一定階段上作戰(zhàn)形式的變化，該書成為明朝軍隊(duì)熱兵器化的佐證。該書在明朝萬歷壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期傳入朝鮮，被奉為軍事科學(xué)經(jīng)典大量刊印。
吳起是戰(zhàn)國(guó)初期著名的'政治改革家，卓越的軍事家、統(tǒng)帥、軍事改革家。漢族，衛(wèi)國(guó)左氏(今山東省定陶，一說曹縣東北)人。后世把他和孫武連稱“孫吳”，著有《吳子》，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》，在中國(guó)古代軍事典籍中占有重要地位。
若其眾謹(jǐn)嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲---吳起
令賤而勇者，將輕銳以嘗之。務(wù)于北，無務(wù)于得，觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰(zhàn)矣。---吳起
居軍下濕，水無所通，霖雨數(shù)至，可灌而沈。---吳起
進(jìn)退多疑，其眾無依，可震而走。---吳起
將之所指，莫不前死---吳起
故曰，將之所摩，莫不從移。---吳起
夫鼙鼓金鐸所以威耳---吳起
得之國(guó)強(qiáng)，去之國(guó)亡。是謂良將。---吳起
施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。---吳起知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。---吳起
車堅(jiān)管轄，舟利櫓楫，土習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。---吳起
路狹道險(xiǎn)，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機(jī)。---吳起
受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日---吳起
凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾---吳起
其有請(qǐng)降，許而安之---吳起
兼剛?cè)嵴?，兵之事也?--吳起
軍之所至，無刊其木、發(fā)其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心---吳起
此謂水戰(zhàn)，無用車騎，且留其旁。登高四望，必得水情，知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。---吳起
于是出旌列旆行出山外營(yíng)，之?dāng)橙吮貞郑囼T挑之，勿令得休。此谷戰(zhàn)之法也。---吳起
遇諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容；若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進(jìn)弓與弩，且射且虜，審察其政，亂則擊之勿疑。---吳起為此之術(shù)，若我眾彼寡，各分而乘之，彼眾我寡，以方從之。從之無息，雖眾可服---吳起
如是佯北，安行疾斗，一結(jié)其前，一絕其后，兩軍銜枚，或左或右，而襲其處。五軍交至，必有其力，此擊強(qiáng)之道也---吳起
三軍服威，士卒用命，則戰(zhàn)無強(qiáng)敵，攻無堅(jiān)陳矣---吳起
敵人若堅(jiān)守以固其兵，急行間謀以觀其慮。彼聽吾說，解之而去，不聽吾說，斬使焚書，分為五戰(zhàn)---吳起
大哉問乎！此非車騎之力，圣人之謀也，能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，各軍一衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之所加---吳起
避之于易，邀之于阝厄。故曰，以一擊十，莫善于阝厄；以十擊百，莫善于險(xiǎn)；以干擊萬，莫善于阻。今有少卒卒起，擊金鳴鼓于阝厄路，雖有大眾，莫不驚動(dòng)。故曰，用眾者務(wù)易，用少者務(wù)隘。---吳起
凡戰(zhàn)之法，晝以旌旗幡麾為節(jié)，夜以金鼓笳笛為節(jié)---吳起
君試發(fā)無功者五萬人，臣請(qǐng)率以當(dāng)之---吳起
嚴(yán)明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發(fā)號(hào)布令而人樂聞，興師動(dòng)眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也---吳起
起不為相，不復(fù)人衛(wèi)---吳起
1、興天下之利，除天下之害。
譯文：興天下的利益，除天下的禍害。
2、以攻戰(zhàn)亡者，可勝數(shù)。
譯文：由于攻戰(zhàn)而滅亡的，多得難以數(shù)清楚。
3、無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。
譯文：不正直的言行自然不會(huì)得到別人的信認(rèn)，沒有恩德自然不會(huì)有回報(bào)，你送給我桃子，我回報(bào)你李子。
4、尚賢。
譯文：不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
5、萬事莫貴于義。
譯文：天下萬事中，沒有什么比道義更可貴的了。
6、釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
譯文：釣魚人恭恭敬敬，并不是為賜給魚食物；用蟲子作為餌料投給老鼠，并不是喜愛老鼠。
7、君子不鏡于水而鏡于人。
譯文：君子不用水為鏡子來照自己，而用別人為鏡子來照自己。
8、今重不為不義攻國(guó)。
譯文：現(xiàn)在（您）重于攻伐別國(guó)，這樣的行為是不義的。
9、節(jié)葬。
譯文：反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。
10、明鬼。
譯文：辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。
11、兼愛。
譯文：不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。
12、非命。
譯文：反對(duì)命運(yùn)之說，主張強(qiáng)力從事。
13、非樂。
譯文：反對(duì)奢靡的音樂活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。
14、無不讓也，不可，說在殆。
譯文：什么都忍讓，是不可以的，譬如說自己受到傷害的時(shí)候不能忍讓。
15、非攻。
譯文：反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類和平。
16、名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。墨子救宋
譯文：好名聲不能輕而易舉地得到，榮譽(yù)不能以巧詐樹立，君子的榮譽(yù)是靠身體力行地得到的。
17、尚同。
譯文：政令、思想、言語、行動(dòng)等要與圣王的意志相同一。
18、節(jié)用。
譯文：反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。
19、兼相愛，交相利。
譯文：既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
20、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
譯文：節(jié)儉的'就昌盛，淫佚的就滅亡。
21、天志。
譯文：天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
22、若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
譯文：假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？
23、備者，國(guó)之重也。
譯文：防備是一個(gè)國(guó)家最重要的事情。
24、力，形之所以奮也。圓，一中同長(zhǎng)也。
25、夫尚賢者，政之本也。
26、染于蒼則蒼，染于黃則黃。
27、若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
28、天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。
29、夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
30、名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
31、今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國(guó)之攻小國(guó)也，譬猶童子之為馬也。
32、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
33、天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
34、兼相愛，交相利。
35、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
36、節(jié)儉則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
37、大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國(guó)，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。
38、今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
39、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
40、國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
41、不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。
42、義人在上，天下必治。
43、君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學(xué)，而行為本焉。
44、古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。
45、倉(cāng)無備粟，不可以待兇饑。
46、備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也;兵者，國(guó)之爪也;城者，所以自守也。此三者國(guó)之具也。
47、茍有上說之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
48、無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。
49、賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
50、力，形之所以奮也。圓，一中同長(zhǎng)也。
