中國(guó)素稱(chēng)禮儀之邦，禮儀制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。秦始皇焚書(shū)坑儒，禮不得傳。西漢大儒戴德、戴圣叔侄廣泛搜集那些記錄和闡述先秦禮儀制度的文章，分別著成《大戴禮記》和《小戴禮記》。其中《小戴禮記》經(jīng)東漢鄭玄注釋后盛行不衰，成為通行本《禮記》，被列為儒家必讀的五經(jīng)之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！抖Y記》中有許多
禮記中的名言警句
1、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。 （《禮記·曲禮上》）
【譯文】驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，意志不可自滿(mǎn)，歡樂(lè)不可以走向極端。
2、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。 （《禮記·曲禮上》）
【譯文】遇見(jiàn)財(cái)物，不要隨意占有；遇到危難，不要隨意逃避。
3、鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言,不離禽獸。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】鸚鵡雖能說(shuō)話，終歸還是飛鳥(niǎo)；猩猩雖能說(shuō)話，終歸還是走獸。
4、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】禮所崇尚的是有往有來(lái)。得到恩惠而不予報(bào)答，不合乎禮的要求；得到報(bào)答而不予恩惠，也不合乎禮的要求。
5、入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】到一個(gè)地方時(shí)要問(wèn)清當(dāng)?shù)氐慕?，到一個(gè)國(guó)家時(shí)要問(wèn)清當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，到別人的家里要問(wèn)清這家的避諱。
6、曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！?（《禮記·檀弓上》）
【譯文】曾子說(shuō)：“君子愛(ài)人是使之有德行，小人愛(ài)人則是姑息遷就。”
7、生有益于人，死不害于人。（《禮記·檀弓上》）
【譯文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害別人。（這是成子高說(shuō)的話，接著他還說(shuō)，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。）
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《禮記·檀弓下》）
【譯文】孔夫子說(shuō)：“繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害?。 ?/p>
9、茍無(wú)禮義、忠信、誠(chéng)愨（què）之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？（《禮記·檀弓下》）
【譯文】如果不用禮義、忠信及誠(chéng)實(shí)之心對(duì)待百姓，即使百姓勉強(qiáng)結(jié)合，難道他們就不會(huì)離散了嗎？
10、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）
【譯文】孔子說(shuō)：“大道通行的時(shí)代，天下都是公正無(wú)私的，選拔賢能的人主持政事，講究信用，推行和睦?！?/p>
11、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】玉不雕琢，不會(huì)成為好的器物；人不學(xué)習(xí)，不會(huì)懂得道理。
12、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。 ? （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】雖有美食，不去吃就不知道它的美味；雖有極高明的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的益處。
13、學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教授以后就會(huì)知道困難；知道不足，然后就能反過(guò)來(lái)要求自己；知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)。
14 、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】凡是
15、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 ? （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】一個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見(jiàn)聞不廣。
16、禮以道其志，樂(lè)以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】禮儀用來(lái)引導(dǎo)人們的志向，音樂(lè)用來(lái)調(diào)和人們的聲音，政令用來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，刑罰用來(lái)防止人們的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】一切音樂(lè)，都產(chǎn)生于人們的內(nèi)心；情感在心中激蕩，便通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)；聲音組合成條理，就叫做音樂(lè)。
18、樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】音樂(lè)是圣人所喜歡的；它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。
19、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。（《禮記·雜記下》）
【譯文】只緊張而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不緊張，則周文王、周武王不會(huì)這樣做；有緊張有松弛，這才是周文王、周武王治理民眾的辦法。
20、惡言不出于口，忿言不反于身。 ? （《禮記·祭義》）
【譯文】惡意的語(yǔ)言不從口中說(shuō)出來(lái)，就不會(huì)招致別人用忿恨的語(yǔ)言回?fù)裟恪?/p>
21、君子約言，小人先言。 （《禮記·坊記》）
【譯文】有道德的人注重干實(shí)事而并不多說(shuō)話，品德低下的人總是搶先說(shuō)大話，而不注重干實(shí)事。
22、子云：“善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己，則怨益亡。” ? （《禮記·坊記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“有好事就稱(chēng)是別人的功勞，有過(guò)失就稱(chēng)是自己的過(guò)失，這樣百姓對(duì)你的怨恨便逐漸消失了?！?/p>
23、子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“隱藏人家的'壞處，宣揚(yáng)人家的好處。掌握過(guò)與不及這兩端的意見(jiàn)，而采納適中的用于百姓。”
24、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。（《禮記·中庸》）
【譯文】一個(gè)人能做到忠恕，就離道不遠(yuǎn)了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加給別人?！?/p>
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！保ā抖Y記·中庸》）
【譯文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不歸咎他人。
26、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《禮記·中庸》）
【譯文】管理政事首先要得到人才，得到人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于是不是遵循正道，遵循正道又取決于有沒(méi)有仁愛(ài)之心?！?/p>
27、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）
【譯文】任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。
28、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 （《禮記·中庸》）
【譯文】廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，周密思考；明確辨別，切實(shí)實(shí)行。
29、居上不驕，為下不倍。（《禮記·中庸》）
【譯文】身居高位不驕傲跋扈，身居低位不自暴自棄。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人?！?（《禮記·表記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)人的舉動(dòng)沒(méi)有不得體的地方，對(duì)人的表情沒(méi)有不合適的地方，對(duì)人的言語(yǔ)也沒(méi)有失禮的地方?！?/p>
31、仁者天下之表也，義者天下之制也，報(bào)者天下之利也。（《禮記·表記》）
【譯文】仁是天下行為的表率，義是天下行為的準(zhǔn)則, 知恩圖報(bào)是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡?！?（《禮記·緇衣》）
【譯文】君主因?yàn)橛忻癖姸嬖?，也因?yàn)槿嗣竦呐央x而滅亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！保ā抖Y記·緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“說(shuō)話實(shí)在而行為有法度，所以活著的時(shí)候志向堅(jiān)定不移，死了以后也不會(huì)影響他的好名聲。”
34、言必先信，行必中正。 （《禮記·儒行》）
【譯文】說(shuō)話一定先有信用，行為一定合乎正道。
35、儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。” ?（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者不看重金玉，而是以忠信為寶貴；不希求土地，而以確立道義為土地；不希求多有積蓄，而以多有學(xué)問(wèn)為富有。”
36、儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可奪也。（《禮記·儒行》）
【譯文】身體可以加害，而意志卻不可動(dòng)搖。
31、以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法。（《禮記·儒行》）
【譯文】以和為貴，以忠信為美，以從容寬厚為法則。
38、內(nèi)稱(chēng)不辟親，外舉不辟怨。（《禮記·儒行》）
【譯文】薦舉人才對(duì)內(nèi)不排除自己的親屬，對(duì)外不排除對(duì)自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者用道德沐浴以使自身保持純潔。
40、溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《禮記·儒行》）
【譯文】溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬容余裕是仁的體現(xiàn)，謙遜待人是仁的能力，禮貌節(jié)義是仁的外表，言談?wù)撜f(shuō)是仁的文采，歌舞音樂(lè)是仁的諧和，分財(cái)散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】每樣?xùn)|西都有根本有枝葉，每件事情都有開(kāi)始有結(jié)束。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
42、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】只有對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。
43、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】財(cái)富可以裝飾房屋，道德卻可以修養(yǎng)身心。心胸寬廣，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。
44、茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】如果能夠一天新，就應(yīng)保持每天都新，新了還要更新。
45、治國(guó)必先齊家，其家不可教而能教人者，無(wú)之。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】要想治理好國(guó)家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好卻能去管教好別人, 這是沒(méi)有的事啊。
46、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ?（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】民眾喜歡的他也喜歡，民眾厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱(chēng)之為民眾的父母了。
47、道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】治國(guó)的道理是：得到民眾就能得到國(guó)家，失去民眾就會(huì)失去國(guó)家。
48、德者，本也；財(cái)者，末也。 ? （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。
49、君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】君子治國(guó)有條大道理：必須忠誠(chéng)守信，才能得到它；驕縱奢侈，便會(huì)失去它。
50、生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】聚集財(cái)富需遵循一條大道理：生產(chǎn)的人要多，耗財(cái)?shù)娜艘?，謀財(cái)?shù)娜艘趭^，用財(cái)?shù)娜艘?jié)儉，這樣財(cái)富就會(huì)經(jīng)常保持充裕了。
51、凡人之所以為人者，禮儀也。（《禮記·冠義》）
【譯文】人之所以成為人，就在于有禮儀。
52、尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭(zhēng)，潔敬則不慢。不慢不爭(zhēng)，則遠(yuǎn)于斗辯矣，不斗辯，則無(wú)之禍矣。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）
【譯文】尊讓、清潔、恭敬，君子們以此互相交往。君子能夠尊讓就不會(huì)爭(zhēng)斗，潔敬就不會(huì)怠慢。不怠慢又不爭(zhēng)斗，就會(huì)遠(yuǎn)離爭(zhēng)執(zhí)訴訟，不爭(zhēng)執(zhí)訴訟就沒(méi)有的災(zāi)禍了。
53、君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也?！抖Y記·聘義》
【譯文】君子的德操可以和玉相比，溫潤(rùn)而有光澤，這便是仁。
“君子和而不同，小人同而不和”。以和為貴這是中國(guó)從古至今一直崇尚的思想。
和的意思是什么？有人覺(jué)得是和氣，有人覺(jué)得是和睦，我覺(jué)得各有各的道理。
現(xiàn)在呢也有很多關(guān)于和的.詞語(yǔ)，故事，以及
我相信大家應(yīng)該聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：古代張家和吳家在老家因?yàn)檎氐氖虑?，張家?xiě)信給京城的張英，讓張英出面擺平吳家，張英只寫(xiě)了一首詩(shī)在上面，張家人就把墻往后挪了兩尺，吳家人最后也把墻往后挪了兩尺，后來(lái)這個(gè)走道就有了四尺，沒(méi)錯(cuò)，這就是四尺巷的故事。
關(guān)于和的故事還有很多很多。
古代人都講究以和為貴，我們就更應(yīng)該懂得這個(gè)道理。我們不僅僅要懂得這個(gè)道理，更要落實(shí)到行動(dòng)上去。在比賽上，贏了不要侮辱對(duì)方，畢竟那只是一場(chǎng)比賽而已，不要應(yīng)為一場(chǎng)比賽而傷了和氣。對(duì)人說(shuō)話也不能這么急性子，要用平和的心態(tài)和別人說(shuō)話，畢竟這是基本的禮貌。
在生活中與周?chē)娜讼嗵幰脤?duì)的方法，要以和為貴。多一個(gè)朋友，總比多一個(gè)敵人好。
“以和為貴”是千古流傳的古訓(xùn)，“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”是當(dāng)今社會(huì)必備的素質(zhì)。兩者孰重孰輕，各人見(jiàn)仁見(jiàn)智。然而在我看來(lái)，在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，“公平競(jìng)爭(zhēng)”的意識(shí)可謂是社會(huì)前進(jìn)的車(chē)輪，人人不可或缺；但是在競(jìng)爭(zhēng)中也需注重公平合理，和睦地與他人、對(duì)手共處?！盃?zhēng)”與“和”二者相輔相成，不可偏廢其一。
我欣賞一句名言：“全力以赴爭(zhēng)取最后的勝利，是對(duì)對(duì)手的尊重?！闭\(chéng)然，在如今波濤洶涌的發(fā)展潮流中，不懂得競(jìng)爭(zhēng)，不力爭(zhēng)上游，無(wú)疑是自絕于日新月異的世界，自己宣判了自己人生的失敗，唯有人人都渴求做得最好，個(gè)人才能前進(jìn)，社會(huì)才能發(fā)展。正是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，我國(guó)自己的化學(xué)家侯德榜才歷盡艱辛，苦心鉆研，開(kāi)創(chuàng)了“侯氏制堿法”，打破了列強(qiáng)對(duì)純堿工業(yè)的壟斷；正是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，沃爾瑪才勵(lì)精圖治，不斷進(jìn)取，打造了世界連鎖超市第一大品牌，鑄就了自己人生的輝煌。如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，人人缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，一遇挑戰(zhàn)即回避退讓?zhuān)€美其名曰“講求和氣”，試問(wèn)那社會(huì)如何才能夠發(fā)展？
然而社會(huì)呼喚競(jìng)爭(zhēng)，絕不是呼吁人們爾虞我詐，相互算計(jì)，采取一種不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段去打擊對(duì)手。這種競(jìng)爭(zhēng)無(wú)疑是令人唾棄的。偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓為世人所景仰，然而他卻有著令人唾棄的狹隘心胸。當(dāng)初他為了獲得微積分的創(chuàng)始者稱(chēng)號(hào)，對(duì)與他同時(shí)發(fā)現(xiàn)微積分的另一位數(shù)學(xué)家百般，甚至到人死后亦不罷休。也許最終他獲得了他想要的稱(chēng)號(hào)，可如此的“競(jìng)爭(zhēng)”手段卻給他的一世英名平添了污點(diǎn)。
其實(shí)競(jìng)爭(zhēng)與和睦并不相違背。只要本著公平競(jìng)爭(zhēng)的想法，正當(dāng)、公平地與他人競(jìng)爭(zhēng)，就可以不僅力爭(zhēng)上游，亦可以不傷和氣，和睦相處。相反，為著“和氣”處處退讓?zhuān)峙率呛翢o(wú)意義的，也只能被人們視為不敢競(jìng)爭(zhēng)的懦夫。
社會(huì)大潮滾滾向前，力爭(zhēng)上游，同時(shí)心胸坦蕩，尊重對(duì)手，方顯滄海英雄本色。
現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)已成為時(shí)尚，而如果缺少“和睦”的引領(lǐng)，社會(huì)高速發(fā)展的'車(chē)輪將會(huì)脫軌而去，導(dǎo)致車(chē)毀人亡。和與爭(zhēng)是社會(huì)前進(jìn)的雙翼，兩者缺一不可。
法國(guó)作家塞繆爾曾說(shuō)：“不管一個(gè)人的力量的大小，他要是跟大家合作，總比一個(gè)人單干能發(fā)揮更大的作用?！鄙鲜兰o(jì)末，石油價(jià)格一路狂跌，石油公司瀕臨險(xiǎn)境。各石油公司為在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中確保生存，不惜低價(jià)出售，這無(wú)異于飲鴆止渴。而中國(guó)石油總公司及時(shí)出面，將實(shí)力雄厚的幾對(duì)“冤家”召集起來(lái)，共同研究對(duì)策以渡難關(guān)。后來(lái)，實(shí)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同進(jìn)行技術(shù)的研究與探索，終于使中同石油走出了困境。
可以想象，如果不是合作，而是相互間的火拼，那么這些石油公司恐怕已是“樹(shù)倒猢猻散”了?？梢?jiàn)，我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，萬(wàn)不可忘了“以和為貴”這句古訓(xùn)。
“以和為貴”固然能“眾人劃槳開(kāi)大船”，但適度競(jìng)爭(zhēng)也能為社會(huì)的進(jìn)步注入活力。十九世紀(jì)末，百事可樂(lè)公司將近倒閉，他們申請(qǐng)成為可口可樂(lè)的子公司。但可口可樂(lè)公司董事會(huì)研究決定，拒絕百事可樂(lè)公司的加盟。為從絕境中殺入一條血路，百事可樂(lè)公司苦心鉆研市場(chǎng)，改進(jìn)技術(shù)；而他們的對(duì)手可口可樂(lè)公司，也不敢懈怠，不斷研制、改進(jìn)技術(shù)。現(xiàn)在，這兩家公司都已成為世界飲料公司的巨頭企業(yè)。
可口可樂(lè)公司是明智的，因?yàn)樗麄兩钪?，沒(méi)有了對(duì)手，將會(huì)面臨最大的危險(xiǎn)；百事可樂(lè)公司是勇敢的，他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)前不再退縮。是競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)了他們最強(qiáng)的斗志；是競(jìng)爭(zhēng)，挖掘了他們最大的潛能。
傳統(tǒng)給我們注入了“和”的精髓，而時(shí)代將我們推向了“爭(zhēng)”的前沿，這不是兩難的選擇，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步，都向我們闡釋一條鮮明的真理：“和”與“爭(zhēng)”二者不可偏廢，因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)進(jìn)步的雙翼。
假設(shè)一個(gè)矩形的周長(zhǎng)是固定的，那么只有當(dāng)它呈現(xiàn)正方形時(shí)，它的面積才為最大。如果說(shuō)社會(huì)效益相當(dāng)于這個(gè)矩形， “和”與“爭(zhēng)”便是這個(gè)矩形的長(zhǎng)和寬，那么只有當(dāng)“和”與“爭(zhēng)”一致時(shí)，社會(huì)效益才得以最大幅度地提高。
我們?cè)I(lǐng)略過(guò)一切求和不求競(jìng)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)。八十年代初期，南方一家紡織有限公司，廠長(zhǎng)是一位和藹的長(zhǎng)者，寬厚仁慈，深得職工的擁戴。但他在經(jīng)營(yíng)上同樣也是處處和氣，雖然也有一些固定客戶(hù)，但發(fā)展相當(dāng)緩慢。隨著改革開(kāi)放浪潮的襲來(lái)，大量外資企業(yè)涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。這位老廠長(zhǎng)仍是堅(jiān)守“和氣生財(cái)”之道，寧可丟掉交易，也不愿?jìng)ν虚g的“和氣”。結(jié)果大量訂單被外商卷走，企業(yè)連年虧損，最終破產(chǎn)。
一味的求“和”，是嚴(yán)重“缺鈣”的表現(xiàn)，這樣的例子，我們不能重蹈。但是，我們也不提倡惡性競(jìng)爭(zhēng)而傷了和氣。
前幾年，我們生產(chǎn)筷子的廠家數(shù)以千計(jì)，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。盡管已經(jīng)簽約同意對(duì)外出口實(shí)行取低價(jià)限制，但仍有不少?gòu)S家為了本廠利益，私自降價(jià)，與外商簽定合同，導(dǎo)致我國(guó)生產(chǎn)的筷子對(duì)外銷(xiāo)量很低，而國(guó)內(nèi)筷子價(jià)格也是一路下跌。大家眼睜睜地看著外商壓價(jià)，國(guó)家財(cái)富流失，不少生產(chǎn)筷子的廠家紛紛倒閉。惡性競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的直接后果是，賠了夫人又折兵。
一味地“以和為貴”只會(huì)扼制事物的發(fā)展，而不良競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)陷入惡性循環(huán)。因此，我們既能在競(jìng)爭(zhēng)和諧中和睦相處，又能在和諧競(jìng)爭(zhēng)中激發(fā)出新的活力。和諧競(jìng)爭(zhēng)，能使社會(huì)效益得以最快速的提高；和諧競(jìng)爭(zhēng)，能使我們共處的星球變得更為美麗！
