學(xué)生調(diào)查報告 篇1

（一）作文態(tài)度消極。對寫作文缺乏主動，缺乏激情，缺乏創(chuàng)新意識。具體表現(xiàn)為：

1、懼怕作文。問卷調(diào)查顯示50％以上的學(xué)生懼怕寫作文，完全沒有主動性；35%左右的學(xué)生東拼西湊應(yīng)付交差；大約只有15%的學(xué)生喜歡寫作。

2、沒有寫作激情。大部分學(xué)生寫作文時感情淡漠，沒有非寫不可的沖動，調(diào)查發(fā)現(xiàn)85％的學(xué)生寫作文時沒有激情。僅僅出于完成任務(wù)而不得不編寫罷了。

3、寫作處于被動狀態(tài)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，無論是作文還是日記，學(xué)生很少自己積極地，自發(fā)地去寫作，只有在老師布置以后才去完成的占90％以上。

4、寫作沒有創(chuàng)新，內(nèi)容沒有新意。許多作文選材陳舊，敘事老套，缺乏創(chuàng)新意識。這些消極心理最終導(dǎo)致了學(xué)生怕寫作文，不知道寫什么就胡編濫造，嚴(yán)重地影響了學(xué)生作文的積極性和創(chuàng)造性。

（二）作文內(nèi)容單一。好多學(xué)生覺得作文沒有東西可寫。五年級的一次作文題為我

的課余生活，學(xué)生寫看電視、做作業(yè)、上輔導(dǎo)班的大有人在，占全班人數(shù)的47％。好像除了這些，他們的生活是一張白紙了。還有幾個沒什么好寫就干脆胡亂抄了一篇。

（三）作文技能普遍較差。學(xué)生在小學(xué)階段寫作的基本要求是：敘事清楚，語句通順。從學(xué)生作文情況來看，許多學(xué)生的作文敘事紊亂，語病很多。語言具體生動、有感染力的約占22％。大部分學(xué)生語言平直甚至言語啰嗦，其中語言不流暢、語句不通順的占18﹪。寫作格式也有不少問題，有的標(biāo)題占格不正確，段落有的劃分不合理，還有的從頭到尾只有一段。標(biāo)點用的不恰當(dāng)，還有“一逗到底”的現(xiàn)象存在。

（四）作文缺乏真情實感。從學(xué)生習(xí)作來看，不少學(xué)生感情漠然，辭不言情，筆是心非，失真失誠。寫假人假事經(jīng)歷的“胡編式”作文，東摘西抄的“拼湊式”作文，全文照搬的“移植式”作文很多。有寫作文雖然寫的是真人真事，但沒有經(jīng)過自己的觀察和思考，沒有自己對事物的感受和認(rèn)識。沒有經(jīng)過自己情感的撞擊與參與，不是自我情感的流露和抒發(fā)。

淺析以上狀況存在的原因

1、老師指導(dǎo)不力。老師在作文教學(xué)中包辦代替過多。老師很少引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)真觀察事物，踏踏實實地完成自己的生活與閱讀積累獨立思考些什么和怎樣寫。而是喜歡提供材料，提供范文，這樣的包辦代替剝奪了學(xué)生自食其力磨練意志力的機會。學(xué)生勢必會養(yǎng)成觀察思維與積累的惰性，懶于閱讀，疏于觀察，怠于思考，必然不能練就觀察、思維和表達(dá)。

2、學(xué)生生活單調(diào)。

3、缺乏課外閱讀積累和生活積累。

學(xué)生閱讀量少，語言材料積累少，生活積累少。學(xué)生生活空間狹小，整天學(xué)校家庭兩點一線。接觸自然與社會的機會很少。

應(yīng)對小學(xué)作文寫作教學(xué)的策略

（一）教師要引導(dǎo)學(xué)生走出作文困境。

1、鼓勵學(xué)生多讀書。向?qū)W生推薦優(yōu)秀讀物，讓學(xué)生多讀經(jīng)典的書，學(xué)習(xí)作家的語言表述方式和寫作思路。這樣寫出來的文章才能有大家風(fēng)范，才會有自己的 個性。而個性才是優(yōu)秀的，才是有價值的。

2、鼓勵學(xué)生多背誦。背誦是提高寫作能力的重要法寶。平時要鼓勵學(xué)生背誦優(yōu)美的篇章和經(jīng)典句段，而且要選擇不同的角度和種類。背誦可以積累詞語和很多表達(dá)方法，寫作時才能根據(jù)需要隨意組合，信手拈來，創(chuàng)造出具有自己特色的表達(dá)效果。

3、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察與積累。具有一定的觀察力是學(xué)習(xí)作文的基本功，學(xué)會觀察是寫好作文的重要的前提條件。教師要教給學(xué)生正確的觀察方法，學(xué)生只有掌握了正確的觀察方法，才能在實踐中有目的、有重點、有條理地觀察，從而提高觀察效率和洞察能力，進而提高學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)作的條理性。教師應(yīng)在日常生活中教學(xué)生認(rèn)真觀察，仔細(xì)琢磨、充分討論，然后在做有序記錄。也可引導(dǎo)學(xué)生從另一角度觀察、思考。這樣，不僅有利于學(xué)生對重點之處加深印象，更用利于學(xué)生寫得具體，寫得詳實。教學(xué)生做有心人，

能夠把身邊的事，看在眼中。記在心里，把它當(dāng)做素材積累下來，并把這些看到的、聽到的、自己感興趣的事或簡單、或詳細(xì)地記錄下來。時間久了，就會積累出很多的寫作素材，就不會再愁沒東西可寫了。

4、教會學(xué)生修改文章。俗話說十分文章七分改，就是說好文章是改出來的。修改文章不僅是一種技能，也是一種值得培養(yǎng)的好習(xí)慣。而作為學(xué)生往往是寫完后交上，沒有想過修改的問題。作為老師要讓學(xué)生每寫完一篇文章，都要出聲朗讀幾遍，自己感覺不舒服的地方好好修改一下，還可以和同學(xué)互相修改。促使學(xué)生的寫作能力越來越強。

5、鼓勵學(xué)生多練筆。寫作沒有什么捷徑可走，也沒有什么竅門，必須多寫才能掌握領(lǐng)略其中的奧妙。練習(xí)內(nèi)容可以從以下幾方面入手：挖掘課文中可供習(xí)作訓(xùn)練的素材，指導(dǎo)學(xué)生進行擴寫、縮寫、仿寫、續(xù)寫；在學(xué)校和班級板報上開辟欄目，讓學(xué)生自己動手設(shè)計、習(xí)作、書寫。結(jié)合日常生活中的重大事情，及時記錄，發(fā)表感想。結(jié)合課外閱讀，看電視等指導(dǎo)學(xué)生寫讀書筆記或觀后感。

（二）多用鼓勵性評價，要善于從幼稚的、粗糙的習(xí)作中發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，尤其是講評差生作文時，即使他們?nèi)膬H有一兩個用得恰當(dāng)?shù)脑~，一兩句精煉的話，也要加以鼓勵，使他們能鼓起作文的勇氣，下次作文時有所進步。

（三）做學(xué)生的知心人。真實是作文的生命，內(nèi)容真實、情感真切、充滿童真、富有童心的習(xí)作人人喜愛。要讓孩子袒露童心，釋放童真。首先老師要了解孩子的需要，懂得孩子的心理，不嘲笑，更不能批判孩子的想法。讓孩子有安全感，覺得老師是可靠的知心朋友，是可以傾訴心事的對象。只有這樣，學(xué)生才敢于說真話，寫真事，達(dá)到“我手寫我口，我手寫我心，我手抒我情”的境地。寫出最 真的、最有生命力的習(xí)作。

（四）開展創(chuàng)造性活動，讓孩子親身體驗，在活動中積累素材。農(nóng)村廣闊的天地是孩子們的樂園，更有他們?nèi)≈槐M，用之不竭的天然寫作素材。教師應(yīng)結(jié)合農(nóng)村特點，開展形式多樣的課外活動，特別是充分利用好綜合實踐活動。實踐活動后進行作文時，要提倡他們自由命題，學(xué)生可以按照自己的思路來寫作，言之由衷，充分表現(xiàn)學(xué)生個性，表達(dá)真實的自我。

（五）改善作文課堂教學(xué)。大膽改變那些傳統(tǒng)的古板的教學(xué)方式，讓教學(xué)適合學(xué)生的口味，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣和欲望。比如把習(xí)作課上成勞動課、美工課、表演課、唱歌課等，讓學(xué)生走出封閉的課堂，習(xí)作課才會上得更豐富多樣、更精彩別致，才會更好地挖掘?qū)W生的寫作潛能，培養(yǎng)出真正的高素質(zhì)人才。

小學(xué)生作文改革任重而道遠(yuǎn)，還需我們教師努力研究新課標(biāo)，不斷探索經(jīng)驗，反復(fù)實踐，勇于創(chuàng)新，根學(xué)生自身的特點，結(jié)合學(xué)校的實際情況，探索出一條我校特色的作文教學(xué)之路。

學(xué)生調(diào)查報告 篇2

一、前言：

消費，是生活方式的重要組成部分。大學(xué)生，作為一個特殊的消費群體，在當(dāng)前的經(jīng)濟生活，尤其是在引領(lǐng)消費時尚、改善消費構(gòu)成方面起著不可替代的作用。同時，他們的消費現(xiàn)狀、消費特點在一定程度上折射出當(dāng)代學(xué)生的生活狀態(tài)和價值取向。作為當(dāng)代莘莘學(xué)子中的一員，作為深切關(guān)注中國經(jīng)濟發(fā)展的大學(xué)生之一，本著對中國經(jīng)濟的深切關(guān)注，通過我們小組的深入調(diào)查和收集數(shù)據(jù)，我們完成了這份《調(diào)查報告》 ，并力圖從消費意向、消費意識和消費心理上解讀目前西南政法大學(xué)的大學(xué)生們的消費現(xiàn)狀和消費趨勢。也許我們的數(shù)據(jù)不夠權(quán)威，也許我們的分析不夠準(zhǔn)確，但我們有自己的角度， 自己的眼光，自己的方法。它代表我們自己的聲音。希望廣大讀者和所有關(guān)心大學(xué)生消費的人們，能夠通 過這份調(diào)查報告去把握當(dāng)前大學(xué)生的消費趨向，解讀大學(xué)生消費的新理念。

之所以開展此項調(diào)查，主要基于以下兩個目的： 一是通過對當(dāng)前西南政法大學(xué)大學(xué)生的消費狀況的調(diào)查，以得出 21 世紀(jì)初的重慶市大學(xué)生的消費構(gòu)成、消費意向以其影響其消費構(gòu)成的主要因素。二是通過對西南政法大學(xué)的抽樣調(diào)查，力圖解讀當(dāng)前全國高校大學(xué)生們的.消費理念、消費意識以及消費心理等。

此次調(diào)查的對象為西南政法大學(xué)全體在校學(xué)生。采取問卷調(diào)查的方式，問卷分為網(wǎng)絡(luò)問卷(以郵件形式發(fā)送)和打印的問卷，共有50位學(xué)生參與了此次問卷，其中包括了大一到大四所有年級，盡量保證了其代表性。

二、調(diào)查結(jié)果及其分析：

當(dāng)前西政學(xué)生每月的生活費65%在800—1500之間，34%在800元以下，在我們的調(diào)查中，每月生活費在1500以上的幾乎沒有。而這些生活費98%以上都是來源于家長的補給，無論是在大一到大四的哪個年級，在我們的調(diào)查中，都未出現(xiàn)生活費主要靠獎學(xué)金和勤工儉學(xué)而來的學(xué)生，但大一有位學(xué)生表示自己的生活費來自于其他?？梢娚頌榇髮W(xué)生成年人的我們，主要還是依靠父母在念書。進而我們又將生活支出劃分為了飲食、通訊費(話費、網(wǎng)費等)、購物(服裝、飾品)、書籍、學(xué)習(xí)用品、 生活用品 、交際、娛樂(電影、游戲等)和其他7個方面進行調(diào)查，在受調(diào)查人中，有42%表示其主要生活支出是在飲食方面，22%表示在通訊費即電話費和網(wǎng)費方面，表示在購物和交際方面的各占16%，另外4%的同學(xué)表示主要在生活用品方面。結(jié)合以往的情況，由此可以得出，大學(xué)生生活消費在消費結(jié)構(gòu)上，發(fā)展資料占的比重呈擴大趨勢。 當(dāng)前的大學(xué)生們用于滿足基本生存需要的消費的比重有所下降，而用于改善生活質(zhì)量的消費比重在不斷提高，但滿足基本生產(chǎn)需要的消費仍然占主要方面。另外，大學(xué)生的消費也呈現(xiàn)多層次化，有的學(xué)生將大多數(shù)生活費用于滿足自己飲食時，另一些則大量用于通訊，娛樂等。接著，我們提問了他們的生活費是否有結(jié)余，其中，只有6%的學(xué)生表示結(jié)余很多或錢不夠花，54%的學(xué)生表示略有結(jié)余，其余34%的學(xué)生則表示剛好夠用，這說明大學(xué)生

的生活費給予數(shù)量大多是剛好合適的。家長在給予孩子生活費時也充分考慮了自己孩子的實際情況。但在下一個問題中，我們發(fā)現(xiàn)，46%的學(xué)生在消費時完全沒有計劃，想花就花型，30%是能省就省，也沒有合理的消費計劃，只有24%的學(xué)生是在有計劃地消費，有良好的消費習(xí)慣，這說明當(dāng)代大學(xué)生急需培養(yǎng)良好的消費習(xí)慣，養(yǎng)成計劃消費的習(xí)慣。而問及在自己熱衷的方面是否會抑制不住花錢時，共72%表示會或有時會，也體現(xiàn)了大學(xué)生的不理智消費。值得慶幸的是接下來的問題，您消費注重什么的，有56%的學(xué)生都表示注重質(zhì)量，表明了理性消費的心理，但仍然有20%的學(xué)生注重價格低廉，12%的注重品牌或時尚。而在書籍購買方面，絕大多數(shù)也表示購買過但并不多，只有18%是經(jīng)常購買，還有2%表示從未購買，這類學(xué)生應(yīng)當(dāng)多多讀書了。關(guān)于娛樂場所的消費，則有32%的表示經(jīng)常去，64%表示有時去，4%表示從未去過，沒有人表示經(jīng)常去。接下來我們又對同學(xué)的消費計劃記錄做了提問，沒有人表示對自己的消費做很詳細(xì)的記錄，但62%的學(xué)生都是有記錄的，也有38%的同學(xué)完全沒有記錄過自己的消費。而在消費計劃方面，48%的學(xué)生表示有過計劃，但伸縮較大，表明大家還是有想做計劃的想法，只是執(zhí)行上有難度，也有34%的同學(xué)表示自己完全沒有計劃，12%的表示有時會有計劃，還有6%表示有計劃并能按計劃執(zhí)行。最后，我們問了各學(xué)生對自己的消費情況是否滿意絕大多數(shù)表示滿意或基本滿意，14%表示不滿意或非常不滿意。表明絕大多數(shù)學(xué)生并沒有強烈想要改變自己消費習(xí)慣的想法。

三、問題總結(jié)：

當(dāng)前大學(xué)生消費主要存在以下問題：

1消費不夠理智，盲目消費較嚴(yán)重

2、沒有合理的計劃，想花就花，也沒有記錄，對自己消費了解程度不夠

3、沒有節(jié)約意識，會控制不住自己亂花錢，對金錢的儲蓄意識和投資意識不強，理財能力較差

4、在學(xué)習(xí)方面的花費較少，對自己的能力培養(yǎng)不足。

四、改進建議：

1 我們應(yīng)加強合理儲蓄觀念。

2 對于大學(xué)生，我們要樹立自己的合理消費觀念。

3 反對過度消費、高消費、超前消費，提倡“量入為出”有計劃地消費;強調(diào)節(jié)約、勤勞儉樸等節(jié)儉消費 觀 。

4 強調(diào)理性消費、理性行為，反對非理性的盲目消費，包括盲目攀比、盲目從眾的病態(tài)消費等浪費現(xiàn)象。

5 充分利用校內(nèi)大眾傳媒，引導(dǎo)高校消費輿論，培養(yǎng)合情合理的消費習(xí)慣、消費理念和科學(xué)的消費觀， 促進大學(xué)生的合理、適度消費，提高大學(xué)生的消費能力和消費水平。

6 在校園內(nèi)形成良好的消費輿論，把大學(xué)生消費行為引向正確的方向.

學(xué)生調(diào)查報告 篇3

一、問題的提出：

每天放學(xué)我們都會發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象，大部分同學(xué)不是向家的方向走去，而是以迅雷不及掩耳的速度、如餓虎撲食般地朝學(xué)校對面的小賣部沖去。他們掏出家長給的零花錢，買了一些色彩鮮艷、包裝簡易，還贈小玩具的食品。它們到底是什么?你們吃過它嗎?你們喜歡它們嗎?于是，我們就此問題進行了一系列的調(diào)查。

二、調(diào)查方法:

1、查閱書籍，報刊

2、上網(wǎng)瀏覽

3、詢問家長或其他長輩

4、實地調(diào)查

三、調(diào)查情況和資料整理

1、實地調(diào)查：

(1)我們就對于這些食品的喜歡程度，調(diào)查了二十名同學(xué)。情況如下：10名同學(xué)經(jīng)常吃，8名同學(xué)曾經(jīng)吃過，2名從沒吃過。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)常到學(xué)校周邊小賣部買這類食品吃的同學(xué)比較多。在問到原因時，同學(xué)們有的說“好吃”，有的說“因為好玩”，還有的說“便宜”。這些便宜的食品，真的那么好吃嗎?它們衛(wèi)生嗎?經(jīng)常吃這些食品對我們的健康有什么影響嗎?帶著這些問題我們進行了更加細(xì)致的調(diào)查。

(2)我們暗訪了學(xué)校周邊的一些小吃店，很多小朋友都搶著購買各種小食品。而我們還親眼看見了一位叔叔用剛抓了錢的黑乎乎的手剝香腸，我們覺得太不衛(wèi)生了。當(dāng)想到我們平時也沒少吃他家的香腸，我們都有些想吐了。我們還發(fā)現(xiàn)了一些想不到的東西，有“魷魚絲”、“小香腸”、“香菇牛肉”、“辣條”??

我們挑了一些食品，經(jīng)過仔細(xì)觀察、分析，發(fā)現(xiàn)這些食品的安全不合格，有的屬于典型的“三無”產(chǎn)品，既沒有生產(chǎn)廠家，也沒有生產(chǎn)日期和任何的安全合格標(biāo)

2、查閱書籍和報刊：

在查閱書籍和報刊時我看到了一件令人氣憤的事：大家都愛吃肉松面包吧!可是你們知道肉松面包它是怎么做出來的嗎?下面我就給你們講一講。

先從廠子運來的豬肉開說吧!廠子用運來的病死母豬做肉松。曬制豬肉的時候，豬肉上還爬有蒼蠅; 工人還說老母豬肉煮不爛不好吃，但它做肉松是最好的，而且老母豬做肉松是很普遍的事情了。

3、詢問家長和其他長輩：

通過問家長我們知道了我們愛吃的腸也存在安全隱患。因為在天津雙利食品廠的生產(chǎn)車間里地上堆滿了各式各樣的腸，工人們忙著把腸的肉衣給剝開，筐子里還放著已發(fā)霉的腸，散發(fā)出難聞的臭味。蒼蠅在上面到處亂飛。據(jù)工人介紹，這些腸是從市場回收回來的，過了保質(zhì)期。過了保質(zhì)期的腸就把它的皮剝了，消毒、用水清洗，攪碎做回收餡。再把腸里加入色素，加入色素的腸與鮮腸差不多，工人很快把色素和冰塊的混合物倒進攪拌機里。所以我們建議大家不要吃太多腸，因為這些腸都是黑心腸!

4、上網(wǎng)瀏覽：

通過上網(wǎng)瀏覽，我們知道我們經(jīng)常吃的三鮮餃子中的蝦仁，也是不正規(guī)加工。在北海市的一個加工點，執(zhí)法人員發(fā)現(xiàn)一批已冷凍好的蝦仁和一批農(nóng)藥“敵百蟲”。執(zhí)法人員當(dāng)即對這批蝦仁進行了查封并取樣，隨后，執(zhí)法人員又查封了北海市銀海區(qū)電建村的另一個蝦仁加工點，查封了一批劣質(zhì)蝦仁和用于蝦仁上色的化工原料。原來蝦仁也是這么做出來的呀!我們建議大家要慎重選擇蝦仁和海鮮。

四、結(jié)論：

通過這次調(diào)查，我們理解了老師家長不讓我們買那些無證小販們做的烤腸、小串、辣條等的原因，那都是為我們的健康著想啊!

食品安全直接關(guān)系到我們的健康，為了我們能夠健康茁壯地成長，我們特提出以下建議：

1. 同學(xué)們堅決不要購買學(xué)校周邊街頭巷尾的“三無”食品，吃好正餐，多吃水果。

2. 食品安全部門應(yīng)當(dāng)加強對學(xué)校周邊商店的檢查，使同學(xué)們免受這些垃圾食品的危害。

3. 同學(xué)們要購買正規(guī)廠家生產(chǎn)的食品，盡量選擇信譽度較好的品牌。購買食品時要仔細(xì)查看產(chǎn)品標(biāo)簽。食品標(biāo)簽中必須標(biāo)注：產(chǎn)品名稱、配料表、凈含量、廠址、生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)號等。不買標(biāo)簽不規(guī)范的產(chǎn)品。

中庸讀后感1

近來讀《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領(lǐng)悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的`沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

中庸讀后感2

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解，但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些

現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)?？墒牵_(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

中庸讀后感3

做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了……有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)?。因此，我們要時常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。

那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個字：求。因為有“求”而不得才會生怨。求天保佐不順?biāo)?，求人施助不順?biāo)欤惝a(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。

所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。

在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。”愿者，怨也。君子無愿，故自在自得。

其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。

中庸讀后感4

我很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”

讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及。”就是無論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。

就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐鴥芍啤狈现杏怪?，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。

我再舉一個反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭；其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪；其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。

中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

中庸讀后感1

近來讀《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領(lǐng)悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

中庸讀后感2

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)?？墒牵_(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。

總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

中庸讀后感3

做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了……有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)臁Ｒ虼?，我們要時常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。

那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個字：求。因為有“求”而不得才會生怨。求天保佐不順?biāo)?，求人施助不順?biāo)欤惝a(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。

所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。

在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉?！痹刚撸挂?。君子無愿，故自在自得。

其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。

中庸讀后感4

我很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”

讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。

就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐鴥芍啤狈现杏怪溃浞终故玖酥袊I(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。

我再舉一個反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭；其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪；其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。

中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

中庸讀后感5

中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代，社會情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來講，我們需要實事求是，無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實狀況，實事求是的調(diào)整自己的計劃和目標(biāo)。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點難，然而我們依然會追求中庸，因為我們需要有一個持之以恒的目標(biāo)，人生有時候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強，孔子回答：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，至死不變，強哉矯！”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強大的，一個人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅定自己的信念，堅定自己的原則。只有自己心中有一個強大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強大。就像在戰(zhàn)爭中，反抗不一定是強，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。

在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵枰３种姓胶?，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，自刃可蹈也，中庸不可能也?！痹诳鬃涌磥?，中庸是很難實現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實行和彰顯呢？孔子說：“知者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也?！?/p>

在現(xiàn)今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標(biāo)，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。

中庸讀后感6

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的`是人之根本，強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé)；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”；原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”；保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對學(xué)生來講，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏，庸不易。”

構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今人們的普遍祈求，而和諧社會正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑。