中醫(yī)

中醫(yī)文化淵源流長，經(jīng)歷了數(shù)千年的實(shí)踐和篩選，雖然自己來自藥都之鄉(xiāng)，華佗故里亳州，但自己對中醫(yī)藥方面的了解確是很少。為了能更深一步的去認(rèn)識中醫(yī)文化，因此自己選擇了中醫(yī)概論這門課。通過學(xué)習(xí)，盡管自己對于中醫(yī)文化的認(rèn)識依然是一知半解，但是卻讓自己引發(fā)了對中醫(yī)藥現(xiàn)狀的思考。自己開始對中醫(yī)的一些現(xiàn)狀進(jìn)行了反思和自己個人的見解。

首先，我們從中醫(yī)的文獻(xiàn)方面來說。很多時候，老師們總是說這些經(jīng)歷過數(shù)千年洗禮被傳承的文獻(xiàn)是老祖宗門精華的所在。的確如此，以為這些經(jīng)歷過上千年磨礪篩選的書籍是老祖宗們實(shí)踐

修課，這種現(xiàn)象怎么能不讓人寒心呢。中國文化的瑰寶卻被這些“無知”的人們作為了一種掙學(xué)分的工具。如果說句難聽的，假如這些文獻(xiàn)的作者還活著的話，估計也會被氣死。更有甚者一些從事中醫(yī)的人居然對于中醫(yī)的發(fā)展了解不多，這是不是對中醫(yī)發(fā)展現(xiàn)狀的一種諷刺呢。

為什么會出現(xiàn)這樣的狀況呢？根據(jù)自己個人的觀點(diǎn)認(rèn)為，除了外界的因素外，書籍本身的缺陷也起到了很重要的作用。外界的因素主要的就是學(xué)校對于這些瑰寶的重視程度。只有對這些東西重視了，我們才可能花更多多更大的精力去鉆研它。如果學(xué)校都認(rèn)為這些東西可

有可無的話，那還有誰會花精力看呢。同時書籍的本身也有劣勢，這些中醫(yī)藥方面的書籍大多繁瑣難懂，篇幅也比較長，導(dǎo)致很多人看著看著就失去了耐心，也就沒了繼續(xù)看下去的興趣。而且這些書籍大都只有文字?jǐn)⑹?，沒有具體的圖片，致使很多人看了卻不知道它所講的是什么。另外由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對于生活不再是簡單的吃飽問題啦，而對于飲食養(yǎng)生方面也更加的看重，說到飲食養(yǎng)生，中藥的飲食養(yǎng)生在其中起著重要的作用。所以很多的人開始學(xué)習(xí)有關(guān)中醫(yī)方面的一些理論知識。而中國是發(fā)展中國家，普通的家庭在層次結(jié)構(gòu)中占了主要的位置，而這些人大都是工薪階層，文化層次大都不高，對于這些繁瑣難懂的書籍興趣都不會很高。盡管這些書籍的作用很大，但無法進(jìn)入到尋常百姓家，作用再大，也失去了它原有的價值。

因此我們應(yīng)該在不篡改原有著作的基礎(chǔ)上將原有著作編的通俗易懂，這樣才能被大眾所接受。從而使這些文獻(xiàn)得以繼續(xù)流傳。造福后世子孫。

其次，我們從身邊來說，在我們的生活中有多少人在一生病的時候，腦子里閃過的是中醫(yī)，因?yàn)榇蟛糠值娜硕紩x擇向西醫(yī)求藥。而且很多人之所以選擇中醫(yī)是覺得西醫(yī)無法治療或者是治療效果不好時，才選擇了中醫(yī)治療。而西醫(yī)仿佛已經(jīng)成了人們下意識的一種選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)對我們難道不是警鐘嗎。流傳千年的中醫(yī)文化卻不及發(fā)展不到百年的西醫(yī)。究竟問題出在哪里？

對于這個問題，是一個值得我們深究的問題，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與人為因素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)分不開的，同時也與中醫(yī)本身有關(guān)。因?yàn)殡S著社會的

發(fā)展，中醫(yī)也逐漸從救死扶傷轉(zhuǎn)變成一種賺錢的工具。很多中醫(yī)院的門診價格很高，作為中國本土的中醫(yī)價格卻和西醫(yī)相似，甚至比西醫(yī)更高，這讓患者有什么理由去選擇中醫(yī)，更何況一些中醫(yī)院為適應(yīng)時代的發(fā)展，打著傳承中醫(yī)的幌子搞什么中西醫(yī)結(jié)合，中西醫(yī)都結(jié)合了，那人們選擇中西醫(yī)其中一個又有什么區(qū)別呢。同時，中醫(yī)的治療也有著自己的劣勢，如今的社會是一個高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，所以人們對于時間的要求很苛刻，而中醫(yī)的治療確是一個循序漸進(jìn)的過程，療程較長。因此這也成了中醫(yī)發(fā)展的障礙。

盡管如今的中醫(yī)發(fā)展不盡如人意，但我們卻不能如此就否決掉中醫(yī)，正如上文所提到的，它是經(jīng)歷過實(shí)踐的檢驗(yàn)，有著巨大的實(shí)用價值。作為中國人的我們有責(zé)任和義務(wù)去傳承它。但我認(rèn)為傳承要有著傳承的原則。作為中國土生土長的中醫(yī)有著其璀璨的歷史，因此它的傳承就應(yīng)該根據(jù)其自身的特點(diǎn)傳承，而不是搞什么中西醫(yī)結(jié)合。因?yàn)槲艺J(rèn)為中醫(yī)就是中醫(yī)，西醫(yī)就是西醫(yī)，兩者是不能混為一談的，中醫(yī)的發(fā)展可以汲取時代的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但卻不是結(jié)合西醫(yī)。一旦結(jié)合了西醫(yī)，中醫(yī)的本質(zhì)就變了。它就不在是原汁原味的中國本土的中醫(yī)，而是像現(xiàn)在的混血兒。失去了它最純正的血統(tǒng)。

悠悠千年的中醫(yī)文化，有著其奪目的光芒，雖然被沙粒所掩埋了光芒，但我相信，不就的將來，華夏子孫的我們會通過自己的努力，讓暗淡的中醫(yī)重新發(fā)出屬于它自己耀眼的光芒。

中醫(yī)觀后感篇二：學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)知識后的感想

我來自比較貧窮的山區(qū)，小時候病了都是那些地方郎中給治的，而窮地方的老郎中基本都用草藥，-小時候恨死那些老郎中了，那些藥苦得人眼淚直流啊。而學(xué)過中醫(yī)基礎(chǔ)知識后，卻對中醫(yī)有了一種特別的感情，對還在家鄉(xiāng)用廉價的草藥為故鄉(xiāng)人治病的慈祥的老郎中有種特別的感激。

中醫(yī)是世界上唯一存續(xù)數(shù)千年而又擁有系統(tǒng)理論的醫(yī)學(xué)，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。它建立在“陰陽”“五行”“經(jīng)絡(luò)”“氣相”“血相”等學(xué)說之上。其中，“陰陽”與“五行”純屬中國哲學(xué)的范疇；“經(jīng)絡(luò)”、“穴位”、 “氣相”、“血相”又是觀察不見到的，因而顯得有些“神秘”。至于中藥，往往是原材入藥，又常常是多藥配伍，因而其藥理是一種綜合效應(yīng)。

中醫(yī)不像西醫(yī)的直觀、線性的思維方式，它我一種抽象的、綜合的思維方式。中醫(yī)的`“陰陽”、“五行”、“經(jīng)絡(luò)”、“氣相”、“血相”都是抽象的，需要靠靈性去領(lǐng)悟，需要靠想象去意會，需要靠感覺（即望、聞、問、切）去判斷，中醫(yī)盡管將人體的五臟六腑分別納入“五行”之中，但絕不將它們割裂開來，而恰恰是將它們作為一個相互制衡的有機(jī)系統(tǒng)，完整地統(tǒng)一看待。中醫(yī)盡管將人體的前后、表里、虛實(shí)、寒燥等分別劃歸“陰”、“陽”兩大范疇，但不僅不將其割裂，反而特別強(qiáng)調(diào)“陰陽調(diào)和”。中醫(yī)不是針對疾病的直接原因采取對抗性措施，而是強(qiáng)調(diào)“扶正祛邪”，即扶持和維護(hù)人體自身所具有的正常功能以排除各種不正常的干擾。這些在課堂上學(xué)到的理論知識在最下層的鄉(xiāng)下老郎中身上都會體現(xiàn)。現(xiàn)在如果你去醫(yī)院對醫(yī)生說你肚子痛，那么醫(yī)生就會讓你做什么檢查，在給你開些治這個的藥。但是記得小時候肚子痛，中醫(yī)說法是上火，老郎中除了給吃良藥后，還用計謀嚇我們，讓我們太陽很大的時候不敢去曬太陽了，不敢做在被太陽曬得燙燙的石頭上了，然后肚子就會很久都不會痛了，所以對那個老頭子是又恨又得聽話啊。

還有，古代中醫(yī)并不分科，往往是由一名醫(yī)師診斷所有的疾病。這些都是中醫(yī)抽象與綜合思維方式的具體表現(xiàn)。這在平時我們見過的中醫(yī)治療中是很常見的。一個老郎中，他可是集腦科骨科五官科內(nèi)科外科婦產(chǎn)科于一身的，只要是病 ，不管什么病都是老郎中給治的，他是窮苦地方人們的神，而造就這樣的神的，就是我們中醫(yī)。

我們的審美其實(shí)在中醫(yī)里都有體現(xiàn)的，“中醫(yī)說，‘心開竅于舌，其華在面’；上粉底把兩腮襯托的白里透紅，就是為證明我的心氣是旺盛的?！伍_竅于目，其華在爪’；涂指甲油把手指甲染成紅色，就是要表示我的肝血是充沛的。‘脾開竅于口，其華在唇’；打口紅就是要表明我胃口好。‘肺開竅于鼻，其華在皮毛’，用潤膚霜洗面奶把皮膚打理得光滑細(xì)嫩，就是要表明我的肺健康?！I開竅于耳，其華在發(fā)’；一頭烏黑濃密的秀發(fā)恰好說明我腎中陰陽的平衡?！?由此可知，中醫(yī)已經(jīng)在不知不覺中影響我們的審美，中醫(yī)的理論已經(jīng)深入到一個根本就不不知道中醫(yī) 的人的意識中，人們都在以中醫(yī)所建立的健康標(biāo)準(zhǔn)在要求自己，甚至就是說中醫(yī)說的健康不健康就是日常生日經(jīng)常說的美不美。中醫(yī)的影響由此可見一斑。 ?！?/p>

學(xué)問?！肮艜r之人參，得天地輕靈之氣，故既可補(bǔ)陰，又可補(bǔ)陽；今時之人參。得世俗之濁氣，故性味多偏溫燥”2。由于現(xiàn)在什么都在講究產(chǎn)業(yè)化，中藥也不例外，導(dǎo)致很中藥的藥中藥是中醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分，它原材入藥，在鄉(xiāng)下，平常我們的小病就是家里 的草藥都能對付過去，每個鄉(xiāng)下人都是一個沒入門的中醫(yī)，對一些簡單的頭痛腦熱的都能自己給治療。但是有些藥卻也是有講究的，對其生長環(huán)境，生長年份，制藥過程都是有嚴(yán)格要求的。特別是煎藥時候的火候，這是一個老中醫(yī)的大性發(fā)生了很多的變化，很多已經(jīng)沒有藥到病除的效果了。這也給否認(rèn)中醫(yī)的一個可談之詞。 1

2《 中醫(yī)與西醫(yī)的比較及中醫(yī)的科學(xué)性》 《中國衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)》2007第九期 《中醫(yī)醫(yī)話》207.05

近幾年來，中醫(yī)這個幾千年來給中國人們帶來健康的醫(yī)學(xué)卻遭到非議，說它是偽科學(xué)。不錯，中醫(yī)很多理論和方法現(xiàn)代科學(xué)是不能解釋的，可是這能說明它就是錯誤的嗎？我是一個工科學(xué)生，我對人類歷史上那些當(dāng)時不能解釋，而當(dāng)新的對真理靠近了的理論出現(xiàn)后卻都迎刃而解的事實(shí)有著很深的感觸，有時候，也正因?yàn)橛羞@樣的事情存在，才使得我們更靠近真理?，F(xiàn)代科學(xué)不能解釋而卻實(shí)用有效的中醫(yī)可能就是這樣的一個。

作為華夏子孫，作為龍的傳人，對祖先們留給我們的如此博大精深的文化醫(yī)學(xué)財富，我們應(yīng)該以足夠的重視，不但要繼承，而且要把我們祖國的醫(yī)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

中醫(yī)觀后感篇三：讀中醫(yī)經(jīng)典讀后告訴你

中醫(yī)四大經(jīng)典

《金匱要略》是張仲景著述的中醫(yī)經(jīng)典古籍之一?？催^《金匱要略》之后，第一個啟示就是《金匱要略》中的養(yǎng)生觀和“治未病”的思想。在臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一篇中，他提到“若五臟元真通暢，人即安和”，這就是說只要五臟個主要功能正常，五臟之間關(guān)系協(xié)調(diào)，五臟各屬系統(tǒng)功能正常，人體機(jī)能就可以保持一種調(diào)暢的狀態(tài)，就不容易感病或者內(nèi)生疾病，也就是我們常聽到的“正氣存內(nèi)，邪不可干”。若人能“養(yǎng)慎”，既內(nèi)養(yǎng)正氣，外慎風(fēng)寒，則即使患病，也不容易便為壞病，容易醫(yī)治。其實(shí)也就是告訴我們要懂得養(yǎng)生之道，人本與自然，之所以中藥能夠治病也就在于此，人和中藥同屬大自然的產(chǎn)物，本身屬性就是形同的。所以在日常的生活中我們應(yīng)該順超自然的規(guī)律，才能不斷逼近“陰平陽秘，精神乃治”的境界?！爸挝床　笔怯腥龔暮x的：即未病先防、即病防傳和后防復(fù)。在《金匱要略》中，她提到“夫治未病者，見桿之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。”這里主要是在強(qiáng)調(diào)即病防傳的中藥性，已患肝病虛證，為防止金晦肝木，則要在治肝病的同時，補(bǔ)土制水以助火制金。這才是“上工”的境界。這種精神也在文中多處體現(xiàn)出來了，如在治療風(fēng)濕兼氣虛是的防已黃氏湯中，“胃中不和者，加芍藥三分”，在腎病傳心的烏頭赤石脂丸證，心病傳肺的百合地黃湯證，肺病傳肝的“肝色青而反色白”，脾病傳腎的干姜笭術(shù)湯證中也都有提及，故要嚴(yán)加防范，先安其未受邪、未受病之地。“治未病”思想貫穿全書始終，證明仲師認(rèn)為“治未病”與治病同等重要，甚至可以說是更重要。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。那《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢？內(nèi)經(jīng)，不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，但相關(guān)專家認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。

看完《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ，對于中國人民千百年來順應(yīng)四時休養(yǎng)生息的生活我也有了更為深刻的理解，以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到，比如說經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 說道： “ 人與天地相參，與日月相應(yīng)也 ”“ 四時陰陽，從之則生，逆之者亡。 ” 正常情況下，陰陽對立統(tǒng)一運(yùn)動有度、有序、適時當(dāng)位，則陰陽和諧，反之則陰陽失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實(shí)社會中，工作壓力大，社會關(guān)系復(fù)雜，都會給我們的情緒帶來影響，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說，五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們在現(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對我們的身體健康、生活工作都有好處。所以養(yǎng)生說到底就是在說飲食、起居、工作和勞動、精神這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣，人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點(diǎn)，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。

良好的生活方式，生活習(xí)慣應(yīng)該像《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 里說的一樣：

1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。

2．“唾沫吐得太遠(yuǎn)，有傷元?dú)狻薄?/p>

3．“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來 ”。沒有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。

4．“仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康??

5．“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見心中還有衡量，還是有‘氣根’”。

《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規(guī)律的專著。全書重點(diǎn)論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進(jìn)行辯證施治的方法。其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)方理論的特點(diǎn)?！秱s病論》對每一個方證，論述非常精詳，既說明其主要適應(yīng)證，也詳述其禁忌

證及類似證、鑒別證。例如《傷寒論》就有20多條提到桂枝湯。對一個方證論述如此精細(xì)，是在告誡后人辨方證的重要性，同時也告訴人們，在辨方證時，要注意到證的病位在表、在里，還是在半表半里，證候的病性屬陽還是屬陰。

在《傷寒論》的學(xué)習(xí)中，方證很重要的，其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)方理論的特點(diǎn)?！秱s病論》對每一個方證，論述非常精詳，既說明其主要適應(yīng)證，也詳述其禁忌證及類似證、鑒別證；其次是藥量，以桂枝湯為例,桂枝,白芍,甘草,生姜,大棗五味,非常平常.但只這五味藥在傷寒中的變局是最多的,桂枝或加其量,或加其味,或減其味,真是讓人眼花繚亂,難以適其所以.比如桂枝湯加桂枝量,則為桂枝加桂湯,加芍藥量則為小建中湯,去芍加附則為桂枝附子湯,去桂又為芍藥甘草湯,其他的有麻黃湯類方,承氣湯類方,瀉心湯類方,總結(jié)

《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學(xué)術(shù)研究和臨床總結(jié)的力作。全書以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過程辨治，同時參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫?zé)岵C(jī)。是溫病學(xué)派大家吳鞠通的重要著作,對溫病學(xué)說理論基礎(chǔ)的建立和臨床療效的提高具有劃時代的重要意義。而且《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補(bǔ)了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學(xué)者誠能合二書而細(xì)心體察，自無難識之證，雖不及內(nèi)傷，而萬病診法，實(shí)不出此一縱一橫之外?！?/p>

以上這幾點(diǎn)，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復(fù)讀，仔細(xì)讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠(yuǎn)，所以在以后的生活學(xué)習(xí)中，要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個合格的中醫(yī)醫(yī)師。

3月14日央視1臺播放的40集電視連續(xù)劇到了大結(jié)局。由于演繹的是本行當(dāng)故事，因此，工作再忙，也盡量地抽時間，斷斷續(xù)續(xù)地觀看了該部作品。

說實(shí)話，從《老中醫(yī)》跌宕起伏的故事情節(jié)來看，顯得有些粗糙，特別是最后幾集，真是有點(diǎn)“抗日神劇”的嫌疑。但是，從整個作品介紹的那個年代，傳統(tǒng)中醫(yī)所經(jīng)歷的繼承和發(fā)展的艱辛過程，以及《老中醫(yī)》介紹的那個時候的中醫(yī)醫(yī)生在惡劣的環(huán)境中，所具有如此強(qiáng)悍的生命力的各個故事情節(jié)來看，還是應(yīng)該算得上是一部比較到位的作品。

比如，在那樣的年代中，每一位傳統(tǒng)中醫(yī)都深深受著生存、甚至是生計問題困擾，唯有上好的療效作保障，中醫(yī)醫(yī)生才會有生存和維持生計的機(jī)會。因此，各色各樣、各個門派的中醫(yī)醫(yī)生，都使出渾身解數(shù)，去獲取臨床良效?！独现嗅t(yī)》在演繹的有趣故事情節(jié)中，都能反應(yīng)出當(dāng)時醫(yī)界的真實(shí)情景，比如翁泉海、趙閔堂等中醫(yī)醫(yī)生的形象，都非常到位，有血有肉，特別是我的.父親和母親，今年已經(jīng)八九十歲，經(jīng)歷過那個年代，更是有這樣的感覺。

然而，《老中醫(yī)》讓我感慨更多的是，作品真實(shí)反映著傳統(tǒng)中醫(yī)，乃至于傳統(tǒng)中醫(yī)人所具有的醫(yī)生優(yōu)秀特質(zhì)。

首先，作為一名傳統(tǒng)中醫(yī)人，一定具備“大醫(yī)精誠”的基本素質(zhì)?！独现嗅t(yī)》一直弘揚(yáng)著以翁泉海為代表的傳統(tǒng)中醫(yī)人必備的“見彼苦惱，若己有之”、“醫(yī)者仁心”的中醫(yī)人基本素質(zhì)。為醫(yī)之時，不問“長幼妍蚩”、“華夷愚智”、“怨親善友”“皆如至親之想”，如有危厄來臨，不管道路艱險，毫不“自慮吉兇”，一心救治，這種高尚的醫(yī)德品行，作品更是宣揚(yáng)得淋漓盡致，讓人感動。

其次，作品深刻地揭示著傳統(tǒng)中醫(yī)是一門既有中醫(yī)理論指導(dǎo)，又有實(shí)實(shí)在在技術(shù)操作的臨床學(xué)科。每一位傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)生都不是神醫(yī)，而是牢固掌握著中醫(yī)技術(shù)，有著精深中醫(yī)理論修養(yǎng)，傳承并積累著豐富中醫(yī)臨床

此外，作品還充分反映了中醫(yī)辨證施治的智慧。

辨證施治是傳統(tǒng)中醫(yī)所具有的特色之一。辨證施治的本質(zhì)，是在于根據(jù)不同時間和地點(diǎn)，乃至環(huán)境等等具體條件，對疾病所表現(xiàn)出的各種失調(diào)狀態(tài)，進(jìn)行針對性極強(qiáng)的調(diào)理和治療。換言之，傳統(tǒng)中醫(yī)從寒熱虛實(shí)臟腑經(jīng)絡(luò)等狀態(tài)上，對疾病進(jìn)行有針對性調(diào)理和治療時，要特別善于隨時隨地結(jié)合造成寒熱虛實(shí)臟腑經(jīng)絡(luò)等證候的各種具體條件和因素，以審證求因，因證互參的思維模式，抓準(zhǔn)處治證候的病機(jī)要點(diǎn)，進(jìn)而獲得理想的臨床效果。翁泉海徒弟高小樸協(xié)助師父救治中毒案例，當(dāng)師父尚未詳細(xì)問清楚中毒原因的情況下，高小樸更是俯下身來，背起患者與患者及其陪伴進(jìn)行深入交流，旁敲側(cè)擊、仔細(xì)審問發(fā)病之前的起居情況，終于弄清楚了中毒原因，是由于在野外如廁時被毒草所傷，最終讓翁泉海師父有針對性地使用解毒藥而獲癒。

我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)中醫(yī)所具有的審證求因，因證互參的辨證診斷，準(zhǔn)確抓住病機(jī)要點(diǎn)處治疾病的辨證施治原則和方法，反映著每一位傳統(tǒng)中醫(yī)人，所具有善于分析問題處治問題的聰明智慧。不僅如此，這樣的中醫(yī)人，還能夠以這種聰明智慧，為人處世，形成了這些中醫(yī)人所具有的中庸人格?！独现嗅t(yī)》在翁泉海組織上海中醫(yī)界，為日本侵略者研制止瀉方劑的故事情節(jié)中，充分反映了以溫泉海為代表的中醫(yī)人的聰明才智，更反映出與日本侵略者進(jìn)行斗爭的中庸智慧。

由此聯(lián)想，《老中醫(yī)》所要宣揚(yáng)的，正是作為一名合格的中醫(yī)人，應(yīng)該具備三個方面的優(yōu)秀品質(zhì)：

一是崇尚醫(yī)德，仁愛天下的信仰；

二是精益求精，鉆研技術(shù)的精神；

三是審時度勢，知常達(dá)變的智慧。

放眼開去，這種醫(yī)者品質(zhì)，不僅于傳統(tǒng)中醫(yī)，也應(yīng)該是胸懷天下之人應(yīng)該有的人生氣度，正所謂“不為良相，便為良醫(yī)”是也。

這本書風(fēng)格很像《明朝那些事兒》，很輕松就看下來了。有一段時間，自己醉心于研究中西醫(yī)，《思考中醫(yī)》沒看下去，《走近中醫(yī)》竟然看懂了而且認(rèn)為對，甚至根據(jù)U的指點(diǎn)買了一本《醫(yī)古文》試圖提高古文水平以繼續(xù)鉆研，結(jié)果沒有看下去。

作者是羅大倫，他講《大國醫(yī)》上了百家講壇，《古代的中醫(yī)》這本書估計是《大國醫(yī)》的講稿修訂出來的。據(jù)說也給人開方子，且管用，然而他的文章多看了幾本后，發(fā)現(xiàn)某些例子反復(fù)出現(xiàn)，只能作出結(jié)論：他應(yīng)該并沒有太多診療經(jīng)驗(yàn)。

也可能是我的錯判，因?yàn)橹兴幈緛砭驼f不來是不是真的有效，況且也不告知副作用。治好的少，沒作用的時候多，恐怕是常態(tài)。

看完這個書才發(fā)現(xiàn)，原來中醫(yī)作為一種職業(yè)，作為謀生或者發(fā)財?shù)墓ぞ叩脑?，也是很可怕的。醫(yī)患關(guān)系，從古到今，其實(shí)都沒有好過，現(xiàn)在發(fā)生的一切，從前也都發(fā)生過。書里的七位名醫(yī)，都是真的`有醫(yī)者之心的人。

一切歷史都是當(dāng)代史，被說濫了。上學(xué)看歷史課本的時候，沒這么覺得，開始自己看各種雜書的時候，對一個事件或者一個人物，開始有了多角度的了解之后，才發(fā)現(xiàn)，人性不變，人和人之前的事情，都不會變到哪兒去。

書上提到了太平天國時期的杭州，“我不知道史學(xué)界對太平天國運(yùn)動最終是如何評價，……可是從王孟英醫(yī)案里看到的卻是，從此物價飛漲，饑荒遍地，老百姓在逃亡中死去無數(shù)?！毕肫饋須v史課本上對太平天國的比較高的評價，也想到了太平天國的很多讓人覺得很荒唐的事。如果它真的救世，它不會那么腐敗，如果它真的得民心，它不會那么快滅亡。

古代的各種科學(xué)和科學(xué)的雛形，都是無數(shù)次試錯的成果，在自然科學(xué)各領(lǐng)域如此，在醫(yī)學(xué)尤其如此，人口最多的中國，是試錯機(jī)會最多的。中醫(yī)本身就建立在活生生的人當(dāng)成小白鼠的各種嘗試的基礎(chǔ)上。全面的發(fā)展的聯(lián)系的看問題，應(yīng)該是比孤立的靜止的片面的什么都一切了之的方式有道理。

但我總是覺得，科學(xué)就是科學(xué)，如果是不斷發(fā)展變化的，如果是不斷進(jìn)步的，如果是用實(shí)證精神來去研究的，那不管思路是中醫(yī)式還是西醫(yī)式，只要是有理有據(jù)有邏輯，那對一個問題的判斷和結(jié)論應(yīng)該最后都能達(dá)到一致的結(jié)論。也有很多問題，的確已經(jīng)達(dá)成一致了，比如對咳嗽、感冒、發(fā)燒的認(rèn)識，有很多中醫(yī)書和西醫(yī)書都在強(qiáng)調(diào)，它們是人體的自我防御機(jī)制，如果抑制，是在給自己幫倒忙。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》都是神書，書里講到的幾個好醫(yī)生，都是潛心讀了這些經(jīng)典，并有自己的融會貫通。但是，現(xiàn)實(shí)中的那時的大多數(shù)醫(yī)生，卻只熱衷于背方子和賣藥。這些半路出家的讀書人，都是自己看書學(xué)的，反而取得了更大的成就，據(jù)說“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，讀懂這些天書、并融會貫通的能力，比祖?zhèn)髅胤胶团R床經(jīng)驗(yàn)可能都來得重要。

一個有決心學(xué)醫(yī)，苦熬多年終于成為醫(yī)生的人，他如果不是為了救死扶傷，只是為了賺錢的話，憑他們超強(qiáng)的記憶力和邏輯分析的能力，大可以做點(diǎn)別的，但是他們堅持了，這本身就是很崇高的。然而很久以后，其中的一部分人，變得冷漠、冷酷，熱衷謀財，也或者并不是為了斂財，只是為了保護(hù)自己，于是亂開藥、讓人多做很多沒必要的檢查，而不管對人有多少潛在的傷害。把醫(yī)院變成企業(yè)，把醫(yī)生變成業(yè)務(wù)員，究竟是哪里出了問題？