“君子喻于義，小人喻于利。”中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)，下面給大家分享利與義議論文，一起來(lái)看看吧！

利與義議論文1

朋友的種類可以分為義友和利友，這兩種朋友乃人生之中不可或缺的一部分，每個(gè)人都會(huì)有這樣的朋友群，或者說(shuō)生活圈，彼次共同構(gòu)建出人生精彩的篇章，繪制出人生精彩的畫卷。義友和利友是人生的必須組成部分，也是每個(gè)人生存生活所必要的。

義友與利友是生活中客觀存在的，每個(gè)人都無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，無(wú)可厚非，也沒(méi)必要回避其存在，是一種生活中所必備的人際關(guān)系。每個(gè)人都會(huì)有自己生活的“圈子”，“圈子”里的成員主要以朋友為主，而所謂的朋友又可主要分為義友和利友兩種。

每個(gè)人都會(huì)有自己的利益和訴求，為了滿足自己的需要，必需獲得自身以外的幫助與支持，為了彼此間的利益需求，這些人共同建構(gòu)出一定的圈子，相互幫助共同達(dá)到各自的目的，此乃利友；為了共同的志趣、愛(ài)好、理想彼此走到一起的人，稱之為義友。

利友之間以利益需求為紐帶，失去了利益的支撐，彼此間的關(guān)系就顯得蒼白無(wú)力，這樣的關(guān)系經(jīng)不起時(shí)間的洗禮，更是無(wú)法經(jīng)得起考驗(yàn)；而義友之間，不存在利益的瓜葛，彼此之間名利意識(shí)淡泊，是一種比較單純的社會(huì)關(guān)系，彼此間的往來(lái)不為利益所驅(qū)使，卻能經(jīng)得起歲月的洗禮與考驗(yàn)。

人為了工作、生活、愛(ài)好、理想、志趣和利益必須與社會(huì)成員發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，構(gòu)建出“朋友圈”，朋友之間到底屬于那種類別的朋友，每個(gè)人各自心中都會(huì)有定位。

眾所周知，一個(gè)人的力量畢竟是有限地，要想達(dá)到自己心中的目標(biāo)或者某種利益的訴求，就必須借助外在的力量，結(jié)識(shí)、結(jié)交并團(tuán)結(jié)一定范圍內(nèi)人，并與之發(fā)生密切的聯(lián)系，為的是達(dá)到日后或相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)合作共贏之目的，這類朋友也就是我們所說(shuō)的利友。

利友之間有著千絲萬(wàn)縷或者說(shuō)相同、相近的利益關(guān)聯(lián)，為了達(dá)到某種利益的平衡或利益的滿足，營(yíng)結(jié)而成的一種人際關(guān)系。利友之間始終以利益為前提，利益是維系彼此關(guān)系的聯(lián)接點(diǎn)或核心，一旦失去利益的關(guān)聯(lián)，它們之間的關(guān)系就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，一切皆會(huì)煙消云散，失去了利益的制衡，利友之間的關(guān)系就會(huì)因之消逝。

義友則是一種相對(duì)比較單純的社會(huì)關(guān)系，這樣的人彼此之間不為利益所驅(qū)使，維系其關(guān)系的核心在于共同的人生觀、志趣、理想，它們之間的交往沒(méi)有名利意識(shí)，名利對(duì)于他們來(lái)說(shuō)顯得淡薄。義友之間沒(méi)有強(qiáng)烈的物質(zhì)及利益意識(shí)，以情致為主導(dǎo)，不為時(shí)空、地位等外界因素所影響，彼此之間幾乎是心有靈犀、心照不宣，一舉手一投足都能心領(lǐng)神會(huì)，

做什么事情都能密切配合。義友是一種稀有的社會(huì)關(guān)系，也是一種特殊的色會(huì)關(guān)系，俗稱知己。因?yàn)橄∮信c難得，所以古今常有人慨嘆，人生難得一知己，知己顯得極其珍貴。

義友之間彼此相互了解、相互理解，相得益彰，相互付出又毫無(wú)怨言，無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)所保留，是社會(huì)生活中的一朵奇葩，為眾多文人志士所推崇，管鮑之交、知音之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、桃園之交……字里行間無(wú)不透漏出一定的信息，他們無(wú)不以義字開始和結(jié)束，成為古今傳頌的佳話。

利與義議論文2

學(xué)生的一收一拒，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒，穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘。無(wú)不在告訴我們：要正確對(duì)待利與義。

利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭。義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。

在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫地托住了從高樓墜落下來(lái)的幼童。她選擇了道德，選擇了義，那雙手也因此骨折。她沒(méi)有像常人那樣把利與義劃清界限，在選擇義的同時(shí)也選擇了利，接受了“最美媽媽”的表彰，更接受了重金的酬謝。對(duì)此人們看法不一，就像孔子對(duì)他的學(xué)生行為的評(píng)價(jià)一樣。我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。

利與義是一對(duì)孿生兄弟。它們的關(guān)系仿佛是權(quán)利與義務(wù)，行了義何懼于收利？難不成做了善事要像做了壞事那般“息事寧人”？

把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國(guó)實(shí)在是件極其平凡的小事，既不需要大張旗鼓地表彰，也不需要失主的酬謝和款待。然而，中國(guó)青年楊立在德國(guó)卻有這么一段經(jīng)歷：在他做了這么一件再平常不過(guò)的`事情后，克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)為了讓他領(lǐng)回獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金，竟發(fā)動(dòng)百名警察尋找他。鎮(zhèn)長(zhǎng)鄭重地告訴楊立：獎(jiǎng)金可以不在乎，但必須接受，因?yàn)槟遣粌H是對(duì)他個(gè)人的認(rèn)可，也是社會(huì)對(duì)善舉的尊重。是啊，行多大義得多大利，利是義的衡量。那衡量的背后不正凝聚著一個(gè)社會(huì)對(duì)善行的認(rèn)同和尊重嗎？

利是對(duì)義的鼓勵(lì)。道德仿佛是一朵鮮花，義是那花朵，利是徐徐的微風(fēng)，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚(yáng)。

千喜之年，水稻雜交之父袁隆平接受了500萬(wàn)元的最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)。我不知道這跨越千年的接受是否會(huì)迎來(lái)眾人的一片唏噓？我只知道袁隆平的二系法雜交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏子孫，養(yǎng)活了世界億萬(wàn)人口，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)他來(lái)說(shuō)是受之無(wú)愧。更何況國(guó)家之所以設(shè)此獎(jiǎng)項(xiàng)是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的鼓勵(lì)和號(hào)召，是對(duì)善舉的傳承和發(fā)揚(yáng)。

跨越千年的沉思，穿越時(shí)空的警鐘，流水化開春來(lái)，心中自存清澈透明，又哪怕是世間的利。正確對(duì)待義和利，讓道德之花綻放四季。

利與義議論文3

從小到大，我們聽到的大多是這樣的說(shuō)法，君子重義不見(jiàn)利、施恩不圖報(bào)、大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇?，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛(ài)無(wú)私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬(wàn)萬(wàn)顆悲冷的心靈。這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來(lái)大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對(duì)他弟子的這種行為卻大加表?yè)P(yáng)。

孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢？因?yàn)樗靼?，義而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個(gè)人都有自己生活的空間，都有自己的責(zé)任和權(quán)利。非功利的行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o(wú)私無(wú)悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲和奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。

如果在可能的情況下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織成一些有識(shí)人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動(dòng)且真誠(chéng)地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說(shuō)是幫別人幫助社會(huì)不如說(shuō)是在幫自己，是在為自己為親人為社會(huì)積蓄生活的美好，惟其如此，有愛(ài)有善之人就會(huì)更加努力地去施愛(ài)使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質(zhì)的回報(bào)，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常為規(guī)范，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。

我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報(bào)。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會(huì)使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸！

利與義議論文 篇1

——在義與利之外，還有一種更值得一過(guò)的。這個(gè)將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。

君子喻以義，小人喻以利。中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？

曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子，但更常見(jiàn)的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個(gè)時(shí)代過(guò)去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。據(jù)說(shuō)觀念更新，義利之辯有了新解，原來(lái)利并非小人的專利，倒是的天經(jīng)地義。

時(shí)間就是！這是當(dāng)今的一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無(wú)可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。

我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見(jiàn)了。試問(wèn)，不花錢你可能買到，一句問(wèn)候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？

不過(guò)，無(wú)須懷舊。想靠形形色色的義的說(shuō)教來(lái)匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無(wú)濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說(shuō)：至人喻以情。

義和利，貌似相反，實(shí)則相通。義要求人獻(xiàn)身抽象的實(shí)體，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無(wú)視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻(xiàn)，利誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。

如果說(shuō)義代表一種倫理的人生態(tài)度，利代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的情便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)自我。的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的上的。創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來(lái)的地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的'小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。

簫伯納說(shuō)：人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)？當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過(guò)的人生。這個(gè)信念將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。

利與義議論文 篇2

學(xué)生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對(duì)待利與義。

利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。

在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒(méi)有像常人一要把利與義劃清界限，她同時(shí)選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對(duì)此人們的看法不拘一格，而我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對(duì)孿生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務(wù)，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？

把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國(guó)實(shí)在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛(ài)國(guó)青年楊立在德國(guó)卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)為了讓他領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金，竟發(fā)動(dòng)了百名警察尋找。鎮(zhèn)長(zhǎng)曾鄭重的告訴楊立，獎(jiǎng)金可以不在乎，但必須接受，因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)他個(gè)人的認(rèn)可，也是整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的尊重。是?。⌒卸啻罅x收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的認(rèn)同和尊重嗎？

利是義的鼓勵(lì)。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風(fēng)，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚(yáng)。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的收購(gòu)屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會(huì)迎來(lái)眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點(diǎn)評(píng)，定還是只褒不貶。因?yàn)樵∑降亩捣s交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬(wàn)的世界人口，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)他來(lái)說(shuō)受之無(wú)愧。更何況，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)有才之士的鼓勵(lì)和號(hào)召，是對(duì)善舉的傳承和發(fā)揚(yáng)。

雅典運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌的運(yùn)動(dòng)員，這件事引起了眾多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。然而重獎(jiǎng)效應(yīng)卻在中國(guó)與此同時(shí)收到了極好的效果，它不僅激勵(lì)了的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國(guó)女排集體捐款慈善機(jī)構(gòu)，球員明星簽名售衣募捐活動(dòng)等屢見(jiàn)不鮮。這便是對(duì)義與利最好的詮釋，對(duì)道德最好的發(fā)揚(yáng)。

跨越千年的沉思，穿越時(shí)空的警鐘。流水化開春來(lái)也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對(duì)待利與義，讓道德之花綻放四季。

利與義議論文 篇3

從小到大，我們聽到的大多是這樣的說(shuō)法，君子重義不見(jiàn)利、施恩不圖報(bào)、大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇?，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛(ài)無(wú)私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬(wàn)萬(wàn)顆悲冷的心靈。這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來(lái)大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對(duì)他弟子的這種行為卻大加表?yè)P(yáng)。

孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢？因?yàn)樗靼?，義而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個(gè)人都有自己生活的空間，都有自己的責(zé)任和權(quán)利。非功利的行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o(wú)私無(wú)悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲和奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。

如果在可能的情況下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織成一些有識(shí)人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動(dòng)且真誠(chéng)地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說(shuō)是幫別人幫助社會(huì)不如說(shuō)是在幫自己，是在為自己為親人為社會(huì)積蓄生活的美好，惟其如此，有愛(ài)有善之人就會(huì)更加努力地去施愛(ài)使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質(zhì)的回報(bào)，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常為規(guī)范，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。

我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報(bào)。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會(huì)使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸！

利與義議論文 篇4

在利與義面前，我們是選擇利呢，還是選擇義？這是一個(gè)難以抉擇的問(wèn)題。在我們的傳統(tǒng)觀念里，利與義當(dāng)頭，我們必須選擇義，這樣才能體現(xiàn)我們的高尚品格。但隨著時(shí)代的變化，我們到底應(yīng)該選擇利呢還是選擇義，下面就讓我們來(lái)看兩則例子。

第一個(gè)例子：在某個(gè)村，有一項(xiàng)規(guī)定，誰(shuí)平時(shí)做的好事多，平時(shí)為村里服務(wù)的多，國(guó)家的救濟(jì)政策下來(lái)，這個(gè)人就可以優(yōu)先考慮。在一個(gè)下雨天，一條人走的土路又被毀得面目全非，李叔像往常一樣拿了鐵鍬出去了，但他并沒(méi)有想著是要得到補(bǔ)貼。其他人也認(rèn)為和往常一樣，李叔是做他應(yīng)該做的。一條損壞的路又被李叔修復(fù)了。過(guò)了幾天，國(guó)家的救濟(jì)糧發(fā)下來(lái)，隊(duì)長(zhǎng)按規(guī)定，優(yōu)先考慮了李叔，并向全村表明，這是一項(xiàng)有實(shí)際意義的規(guī)定，不是鬧著玩的。李叔接受了國(guó)家的救濟(jì)糧，沒(méi)有說(shuō)什么推辭的話。村里的一些長(zhǎng)舌頭就議論紛紛：“怪不得前幾天下雨，他拿著鐵鍬去修路，原來(lái)就是為了這袋面呀，他可真是會(huì)賺。”這些長(zhǎng)舌頭雖然嘴上這樣說(shuō)，但心里也想著，如何做些事也得到國(guó)家的一些救濟(jì)，這樣就可以少買一袋面，節(jié)約一袋面的錢了。此后，每當(dāng)村里有什么需要人手的，他們都搶著干，就連修路的人也多了，原告是李叔一個(gè)修，需要一整天才能修完，現(xiàn)在全村人都上，不到半天的時(shí)間，路就修完了。

李叔的行為調(diào)動(dòng)了全村的積極性，鼓勵(lì)了更多的人去管理這個(gè)村。

第二個(gè)例子同樣是在農(nóng)村發(fā)生的。在這個(gè)村里，有幾個(gè)孩子特別地惹人喜歡。他們喜歡幫助人，并且從來(lái)不求回報(bào)，受幫助的人給他們報(bào)酬，他們從來(lái)不會(huì)收，還說(shuō)這是他們應(yīng)該做的。這幾個(gè)孩子的乖巧懂事贏得了全村人的贊揚(yáng)，但這卻給人們的心靈蒙上了一層陰影。村里的人叫一些人的三輪車?yán)瓥|西，拉完?yáng)|西，受幫助的人給錢，車主是不能收的。如果收了這些錢，人們就會(huì)覺(jué)得這些大人的品質(zhì)連一個(gè)小孩都不如，這些人會(huì)遭到別人的嘲笑和辱罵。但如果不收這些錢，車主就會(huì)受損，他的油錢只能自掏腰包了。所以，當(dāng)村里人有事請(qǐng)幫忙時(shí)，他們都會(huì)以各種理由推辭掉，以免自己受損。

這些孩子雖小，但他們的行為卻影響了整個(gè)村，人們解決這些問(wèn)題原本是舉手之勞，但現(xiàn)在卻變得左右為難。

如果世界上多一些像李叔這樣的人，那世界就會(huì)得到每個(gè)人的保護(hù)，和睦相處；如果世間多一些像小孩這樣的人，世界就會(huì)變得冷漠、孤寂。所以，在幫助別人后，我們應(yīng)該選擇利，以帶動(dòng)更多的人去幫助他人。

利與義議論文 篇5

“千秋龜鑒示興亡，仁義從來(lái)為國(guó)寶”，清人張映斗的豪言擲地有聲。中華民族乃禮儀之邦，重義薄利是古來(lái)傳統(tǒng)。時(shí)間無(wú)情，歲月淘洗，永恒的道義，存留人心。

我們景仰泛舟五湖、遨游群峰的商圣范蠡。三為巨富，三散家財(cái)，“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下”，十年生聚，十年教訓(xùn)，佐越王成就霸業(yè)，一雪前恥。經(jīng)商能聚利，散財(cái)為大義，范蠡是一位真正的智者。

我們景仰舍生取義的文天祥。國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，毀家紓難，纛旗獨(dú)擎，把個(gè)人的生死和民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，雖大廈之傾，回天無(wú)力，死以殉國(guó)，也是南天一柱。史海淘沙，他的一身正氣，義薄云天，永照汗青。

道義，是昭君辭別漢宮，甘沒(méi)胡沙換太平的勇毅；是關(guān)羽封金掛印，千里走單騎的決絕；是辛稼軒典房賣田，武裝義師，了卻君王天下事的豪邁……天地?zé)o語(yǔ)，日月靜好，這份對(duì)道義的堅(jiān)守與執(zhí)著，千秋之下，余韻流芳。

所以，我們唾棄賣國(guó)求榮殘害忠良的奸相秦檜，唾棄一朝富貴、拋妻棄子的陳世美，唾棄貪贓枉法的和|。物欲橫流中，這些見(jiàn)利忘義之輩，賊膽包天，恣意妄為，最終禍國(guó)殃民，害人害己。名列唐宋八大家的歐陽(yáng)修說(shuō)得好：“寧以義死，不茍幸生?！蔽覀儜?yīng)銘記先賢的箴言。

有人說(shuō)，這是一個(gè)信仰缺失的時(shí)代，生活太功利，人們奔走在灰色的現(xiàn)代廢墟里，迷失，遺忘，唯利是圖。某些現(xiàn)象的確觸目驚心，但這種觀點(diǎn)太悲觀?？纯村X學(xué)森吧，拒絕美國(guó)開出的優(yōu)厚條件，五年歸國(guó)路，十年兩彈成；看看袁隆平吧，名滿天下，專注于田疇，只為讓更多的人遠(yuǎn)離饑餓；還有胡忠、謝曉君，高原上怒放的并蒂雪蓮，十年支教路，雙頰高原紅，站成時(shí)代最亮麗的風(fēng)景……這些堅(jiān)守道義、遠(yuǎn)離物欲的人們，才是我們這個(gè)時(shí)代的符號(hào)。

康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德準(zhǔn)則?！钡懒x的力量是巨大的。浩瀚青史，閃耀著中華脊梁之光；當(dāng)下英豪，傳遞著人間正能量。文字不泯，道義不泯。

放眼天下，清風(fēng)浩蕩，大義回歸。讓我們心不被物役，身不為俗驅(qū)，堅(jiān)守道義，譜寫生命的輝煌！