導(dǎo)語：《大淖記事》是著名作家汪曾祺的作品。該書描寫小錫匠十一子同挑夫的女兒巧云的愛情故事，挺拔廝稱的十一子和心靈手巧的巧云在勞動(dòng)和日常生活中產(chǎn)生了感情，作品同時(shí)以散文的筆調(diào)，細(xì)膩的描寫了大淖的風(fēng)光、世俗和人情。
《大淖記事》采取的是民間化的敘事方式，與民間文學(xué)常用的敘事方式如出一轍。這種敘事有以下一些特點(diǎn)：
1.想象中的讀者(隱含讀者)是一個(gè)充滿獵奇心理期待的信息接受者，他對本文的敘事并不信以為真，而是將其視為與己相距甚遠(yuǎn)的、理想中的或另一世界的人以及他們的生活的"故事"(history)。
2.敘述語調(diào)的民間性。如本文所采取的平緩流暢的敘述語調(diào)，簡短樸素的句式，"主干突出，旁枝逸出"的敘事格局(在插敘劉號長其人其事時(shí)即采用此種策略)。
3. 敘事結(jié)構(gòu)的民間性。
借鑒普羅普對俄國民間故事敘事結(jié)構(gòu)的分析，我們可以將《大淖記事》"解構(gòu)"如下：
男女兩性相悅(以外貌或聲音相互吸引、互相愛慕)--愛情受阻--佳人落難、英雄(男)相救--惡人窺視、尋機(jī)破壞--佳人落入魔掌、受到羞辱--英雄挺身而出、保護(hù)佳人--惡人行兇、打擊英雄--英雄借助第三者的幫助，挫敗惡人 --惡人受到懲處、英雄佳人結(jié)為伉儷，具體地說，小錫匠十一子與挑夫巧云是"不同的人"，只是因?yàn)槊烂?、唱戲兩人互相傾慕，相互依戀。但十一子家有快瞎眼的母親，巧云家有半癱的父親，兩人的愛情無法實(shí)現(xiàn)，只得將彼此的愛慕隱藏在心底。接著，巧云不慎落水，十一子舍身相救，義俠型的男英雄形象得以完成，佳人愛慕的正是這樣的英雄。這就為下文二人最終的完滿結(jié)合埋下伏筆。但是故事并不就此結(jié)束，英雄佳人的結(jié)合還要經(jīng)受挫折與考驗(yàn)。于是，惡人角色出現(xiàn)了，這就是劉號長。他深夜拔開了巧云的門。巧云破了身，又屢遭惡人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半癱的父親。這時(shí)，"拯救者"十一子勇敢地接受了她的愛，以一種無聲的行動(dòng)對抗劉號長的`暴力。劉號長不肯善罷甘休，糾集同伙打擊十一子。錫匠們幫助十一子，巧云也站在十一子一邊。錫匠們以沉默無言的游行抗議著惡人的暴行?？h長不得不出面調(diào)解。最后，劉號長被驅(qū)逐出境，十一子的傷也終于要好起來，有情人終究結(jié)成眷屬。
由這些分析可以看出，《大淖記事》的敘事采用了傳統(tǒng)文學(xué)、民間文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典模式--"有情人終成眷屬"+大團(tuán)圓的格局。這是傳統(tǒng)文學(xué)及民間文學(xué)中常用的一種"情愛模式"。本文敘事的民間性特征由此亦得到印證。
其次，《大淖記事》還明顯地借鑒了民間曲藝的一些手法。本文一、二、三節(jié)對大淖環(huán)境及在這一空間里生存、活動(dòng)的人物的敘事，恰好對應(yīng)于曲藝舞臺(tái)上的道具布景與序幕說明。那一片白亮的大水似乎是舞臺(tái)的中心，扮演著一個(gè)無聲的重要角色。大淖中央是一條狹長的沙洲，沙洲上分布著幾家雞鴨炕房，養(yǎng)著松花黃色的小雞小鴨，往東是一座漿坊，幾家買賣荸薺、茨菇、菱角、鮮藕的鮮貨行、魚行的草行。大淖北去是鄉(xiāng)下從事耕種的農(nóng)村，東去可至一溝、二溝、三垛、樊川、界首，直達(dá)鄰縣興化。大淖南岸，是一家輪船公司，輪船公司往南，是一條深巷，深巷過去便是北門外東大街了。輪船公司往西，住著各種小本生意人，往東住著世襲的挑夫。大淖這帶地方便構(gòu)成了一處"世界大舞臺(tái)"。序幕拉開了：各式人等都在忙碌著自個(gè)的生計(jì)--賣天竺筷的、賣眼鏡的、賣山里紅的、打制錫器的、挑稻子的、抬桐油的……熱鬧非凡，生生不息。也有那些淘氣的小孩，在碼頭上站成一排，齊齊地往水里撒尿;有那橫溢的炊煙，在大淖的水面上飄散不去;有那挑鮮貨的姑娘媳婦，風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過;還有那個(gè)"老騷胡子"，跟小媳婦賭餃面，讓她們脫光了衣服跳到淖里撲通撲通洗澡……
作者就像一位高明的編導(dǎo)，布置好一舞臺(tái)奇異而古樸的道具，指揮著各種人物活動(dòng)起來，使這舞臺(tái)充滿生氣。之后，他讓主要角色出場了。作者導(dǎo)演的這一場大"戲"，無疑是相當(dāng)精彩的，也相當(dāng)引人入勝。他通過類似曲藝的手法，營造了一個(gè)美的舞臺(tái)。美的空間。
作者通過本文敘事所努力追求的正是一種美的意境，美的境界。在敘述者的視域里，大淖及其周遭生活、活動(dòng)著的一切無不是美的對象，無不煥發(fā)著美的光輝。景色是優(yōu)美的，人物是優(yōu)美的，勞動(dòng)也給人美感：挑夫一二十人走成一串，步子走得很勻，很快，一路不停地打著號子。換肩時(shí)打頭的一個(gè)，手往扁擔(dān)上一搭，一二十幅擔(dān)子就同時(shí)由右肩轉(zhuǎn)到左肩上來了;一二十個(gè)頭戴花草裝飾的姑娘媳婦，挑著一擔(dān)擔(dān)紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，走成一長串，風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過……就連小孩子站在碼頭上一齊撒尿，人家墻上貼著的黑黃色的牛屎粑粑，也都可以構(gòu)成審美的對象、美的景觀。
本文所呈現(xiàn)的"美"，是可以分為幾個(gè)層次的：自然美(包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飄散在大淖之上的炊煙)、人情美(美好的人際關(guān)系、鄉(xiāng)俗風(fēng)情)、人性美。人性美是作者企圖抵達(dá)的最高目標(biāo)。大淖人古樸純真的生活，自然無拘束的男女關(guān)系，要多野有多野的女人，開放的性愛觀(原則是"情愿"、樂意)，小錫匠與巧云那一段動(dòng)人的愛情……所有這一切，經(jīng)由作者以淡淡的語調(diào)娓娓地?cái)?，從而籠罩上了一種素樸清雅的優(yōu)美。
本文第五節(jié)對巧云照料被打傷的十一子這一情節(jié)的敘述，更是極好地渲染了這種透明可觸的人性美的光輝。當(dāng)巧云喂著十一子尿堿湯的時(shí)候，她輕輕地呼喚，使他從死亡之緣蘇醒喝下了尿堿湯。而"不知道為什么，她自己也嘗了一口"。這一看似無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)卻很好地揭示了美麗少女巧云的心靈世界，她對愛情的忠貞、執(zhí)著與這種執(zhí)著的美。待到十一子終于能說話時(shí)，巧云同他的那一段對話更是見情見性，充分展示了兩人關(guān)系的清純真摯：為了愛人而挨打，十一子自認(rèn)為"我值";為了養(yǎng)活兩個(gè)臥床的男人，巧云沒有經(jīng)過太多考慮，便去挑擔(dān)掙"活錢"了。應(yīng)該說，作者表現(xiàn)自然的人性美的意圖已經(jīng)得到了完滿的實(shí)現(xiàn)：人物在他的筆下不僅是鮮活明亮的，而且是美麗動(dòng)人的。為了最好地表現(xiàn)這種透明可觸的人性美，即使是帶有悲壯色彩的錫匠大游行，作者也把它淡化得很優(yōu)美：錫匠們以一種無聲的反抗來表達(dá)自己的意志，這支沉默的隊(duì)伍像中世紀(jì)的行幫色彩的游行隊(duì)伍一樣，十分動(dòng)人。
在表現(xiàn)人性美方面，汪曾祺確實(shí)繼承了沈從文的傳統(tǒng)。汪曾祺作品的格調(diào)、風(fēng)格同沈從文的亦有頗多相似之處?！洞竽子浭隆返幕緮⑹陆Y(jié)構(gòu)則大致可以歸入"《邊城》模式"：
1. 人物：
① 自然造就的一位佳人(如《邊城》中的翠翠，《大淖記事》里的巧云，《受戒》中的小英子)貌美心善，純真未琢。
② 與佳人相互愛慕的一位美男子(如《邊城》中的儺送二老，《大淖記事》里的小錫匠十一子，《受戒》中的小明子)
③ 第三者(佳人所不愛者，欲打破佳人美男的結(jié)合，如《大淖記事》中的劉號長)
④ 佳人的父親(或祖父)、美男子的父親或代行父職之人(如《邊城》里翠翠的祖父、楊馬兵，《大淖記事》中的老錫匠)
2.行動(dòng)空間：天造地設(shè)的一處"世外桃源"，純樸未琢、未受世俗污染的"理想國"式氛圍。
3.基本行動(dòng)元/功能鏈：佳人與美男相互愛慕--因故愛情被隱藏起來或暫時(shí)受挫--第三者伺機(jī)侵入，打破其關(guān)系，佳人之父默許或予以接受--外力幫助下，第三者被迫逃走或死亡--美男佳人終于真正結(jié)合。
"《邊城》模式"還可以用于分析《受戒》等文本。這說明，這種敘事模式是一種頗具普遍性的模式。它的具體操作，則因作家個(gè)人風(fēng)格及區(qū)域性民俗風(fēng)情等內(nèi)容的加入，80年代寫作的《大淖記事》呈現(xiàn)出與《邊城》殊異的瑰奇風(fēng)采。這也正是《大淖記事》這一本文提供給中國文學(xué)的新東西。
與《邊城》相似，《大淖記事》的作者對"故事"中的人物生存、生活方式采取一種認(rèn)同的，甚至是欣賞的態(tài)度。作者在自己創(chuàng)造的人物身上寄寓了自己的理想，美的追求。但與《邊城》相異，《大淖記事》暗示了另一種生活方式，即街里的穿長衣念過"子曰"的人。在這些人眼里，大淖人"風(fēng)氣不好"，大淖人成為街里人心目中的"他者"。作者在這里隱含了自己的價(jià)值判斷，即對念過"子曰"的城里人的道德倫理觀不以為然，對于大淖人這種鮮活跳動(dòng)的生存方式的贊賞。作者肯定的是這樣一種倫理道德，它允許并接受每個(gè)人人性的充分舒展、表現(xiàn)與完成，它不包容"禁止"或規(guī)約、忌諱之類。在這種倫理道德氛圍中活動(dòng)的都是一些自然的人，本色的人。
同時(shí)，作者并未將大淖人簡單化為同樣面目的人。借用故事中人物老錫匠的話來說，住在西頭的錫匠等生意人同東頭的挑夫們"不是一樣的人"。做生意的多為外地遷來的"入侵者"，住著錯(cuò)錯(cuò)落落低矮的瓦屋;東頭住著草房的是世代相傳的挑夫，依靠肩膀吃飯。這兩類"自足人"還是有所差別：挑夫們更能代表"本土性"的生存方式，他們以自己的"親和力"試圖影響、同化著那些外來的生意人。二者在對抗暴力的共同行動(dòng)中達(dá)成了一致，最終把破壞者驅(qū)逐出境。
《大淖記事》敘述的是民國時(shí)代發(fā)生在蘇中的一些"故事"，在發(fā)生時(shí)間上與《邊城》近似，但是《邊城》敘述的是發(fā)生在湘西的一些"故事"。二者的區(qū)域性民俗風(fēng)情的差異是顯而易見的。"本土性"的內(nèi)容使得這兩篇作品各具特色，并為中國現(xiàn)代文學(xué)增添了明麗瑰奇的色彩。
1. 人物：
① 自然造就的一位佳人(如《邊城》中的翠翠，《大淖記事》里的巧云，《受戒》中的小英子)貌美心善，純真未琢。
② 與佳人相互愛慕的一位美男子(如《邊城》中的儺送二老，《大淖記事》里的小錫匠十一子，《受戒》中的小明子)
③ 第三者(佳人所不愛者，欲打破佳人美男的結(jié)合，如《大淖記事》中的劉號長)
④ 佳人的父親(或祖父)、美男子的父親或代行父職之人(如《邊城》里翠翠的祖父、楊馬兵，《大淖記事》中的老錫匠)
2.行動(dòng)空間：天造地設(shè)的一處"世外桃源"，純樸未琢、未受世俗污染的"理想國"式氛圍。
3.基本行動(dòng)元/功能鏈：佳人與美男相互愛慕--因故愛情被隱藏起來或暫時(shí)受挫--第三者伺機(jī)侵入，打破其關(guān)系，佳人之父默許或予以接受--外力幫助下，第三者被迫逃走或死亡--美男佳人終于真正結(jié)合。
"《邊城》模式"還可以用于分析《受戒》等文本。這說明，這種敘事模式是一種頗具普遍性的模式。它的具體操作，則因作家個(gè)人風(fēng)格及區(qū)域性民俗風(fēng)情等內(nèi)容的加入，80年代寫作的《大淖記事》呈現(xiàn)出與《邊城》殊異的瑰奇風(fēng)采。這也正是《大淖記事》這一本文提供給中國文學(xué)的新東西。
與《邊城》相似，《大淖記事》的作者對"故事"中的人物生存、生活方式采取一種認(rèn)同的，甚至是欣賞的態(tài)度。作者在自己創(chuàng)造的人物身上寄寓了自己的理想，美的追求。但與《邊城》相異，《大淖記事》暗示了另一種生活方式，即街里的穿長衣念過"子曰"的人。在這些人眼里，大淖人"風(fēng)氣不好"，大淖人成為街里人心目中的"他者"。作者在這里隱含了自己的價(jià)值判斷，即對念過"子曰"的城里人的道德倫理觀不以為然，對于大淖人這種鮮活跳動(dòng)的生存方式的贊賞。作者肯定的是這樣一種倫理道德，它允許并接受每個(gè)人人性的充分舒展、表現(xiàn)與完成，它不包容"禁止"或規(guī)約、忌諱之類。在這種倫理道德氛圍中活動(dòng)的都是一些自然的人，本色的人。
同時(shí)，作者并未將大淖人簡單化為同樣面目的人。借用故事中人物老錫匠的話來說，住在西頭的錫匠等生意人同東頭的挑夫們"不是一樣的人"。做生意的多為外地遷來的"入侵者"，住著錯(cuò)錯(cuò)落落低矮的瓦屋;東頭住著草房的是世代相傳的挑夫，依靠肩膀吃飯。這兩類"自足人"還是有所差別：挑夫們更能代表"本土性"的生存方式，他們以自己的"親和力"試圖影響、同化著那些外來的生意人。二者在對抗暴力的共同行動(dòng)中達(dá)成了一致，最終把破壞者驅(qū)逐出境。
《大淖記事》敘述的是民國時(shí)代發(fā)生在蘇中的一些"故事"，在發(fā)生時(shí)間上與《邊城》近似，但是《邊城》敘述的是發(fā)生在湘西的一些"故事"。二者的區(qū)域性民俗風(fēng)情的差異是顯而易見的。"本土性"的內(nèi)容使得這兩篇作品各具特色，并為中國現(xiàn)代文學(xué)增添了明麗瑰奇的色彩。
祁白水是日照文化學(xué)者，他在《齊魯晚報(bào).青未了》副刊的名家側(cè)影設(shè)有專欄。而我又是一個(gè)愛讀書的人，想從現(xiàn)代名家學(xué)起的人。白水老師從側(cè)面介紹名家，我就從正面學(xué)習(xí)名家。一側(cè)一正，就全面了。相得益彰，相輔相成，豈不兩全其美。慢慢地，我就形成了無法改變的習(xí)慣。
從今年五月份開始，我先后跟著白水老師學(xué)習(xí)了流沙河、何立偉、阿城、王兆軍、劉玉堂、趙德發(fā)、魯迅、汪曾祺、周作人、孫犁等現(xiàn)代當(dāng)代名家的諸多作品。而讓我最感興趣投入全部精力最深入學(xué)習(xí)的有魯迅的雜文、趙德發(fā)的小說，還有汪曾祺的散文。
汪曾祺老先生在小說、散文、繪畫、戲劇、美食、書法等方面皆有較高造詣。他的作品大多數(shù)是談飲食，談草木，談文化，談民俗，談花鳥蟲魚、敘師生情，寫凡人瑣事，雅俗共賞，有著“士大夫的趣味，平民的情懷”。
汪老的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄深神奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。他說過：我希望把散文平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)的。因此品讀汪老的散文像聆聽一位性情和藹見識廣博的老者說話，雖百事雜陳，但饒有興味。
汪老在《蒲橋集》自序上說：我寫散文，是摟草打兔子，捎帶腳。常常道：我是歪才，善能胡謅。
他善于以個(gè)人的細(xì)小瑣屑生活為背景，使“日常生活審美化”。糾偏了那種集體的“宏大敘事”。他善于以平實(shí)委婉而富有彈性的語言，以平淡含蓄節(jié)制的敘述，抨擊了夸飾的文風(fēng)之矯情，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義名士風(fēng)散文的魅力。汪老的文學(xué)主張讓真善美來自生活，恬淡和雍容回歸散文，讓散文走出“千人一面，千部一腔”的局面，功不可沒。
他的散文不注重觀念的灌輸，但寫出來的文章卻發(fā)人深思。他的作品無論是寫風(fēng)俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉(xiāng)情，再到花草蟲魚，瓜果食物，無所不涉，都能信手拈來。文如其人，源于汪老心境的淡泊和他對人情世故的達(dá)觀與超脫，即使身處逆境也心情釋然。
喜歡汪曾祺就要多讀他的作品，先去了解他的家世。汪老的祖父是清朝末期的拔貢，拔貢就是可充任京官、知縣或教職。祖父文章寫得很好，喜歡收藏古董字畫。汪家世代都是看眼科的，祖父就是很有名的眼科醫(yī)生，開了兩家藥店，信儒學(xué)佛。汪曾祺的父親是溫爾文雅、恬然隨和的人，很少見他發(fā)脾氣，從來不對子女疾言厲色的。他是畫家，畫寫意花卉，會(huì)刻圖章，初宗浙派，更喜歡藏石。父親是心靈手巧的人，擺弄各種樂器彈琵琶、拉胡琴、笙簫管笛，無所不通。
1939年，他考入西南聯(lián)大中文系，成為沈從文的學(xué)生。他的創(chuàng)作風(fēng)格是受沈從文影響的。他倆都是小說見長，善于寫人狀物，善于把自己的情感深藏在人和事之中，具有天然的隨機(jī)性。小說創(chuàng)作“要貼著人物走”，小說里人物才是主要的、主導(dǎo)的，不能離開人物去抒情、發(fā)議論。所寫之景，既是作者之景，也是人物之景，也就是“氣氛就是人物”。還有兩個(gè)人對話越平常，越簡單越好。
汪老曾說：我是極為平常的人，我沒有深?yuàn)W獨(dú)特的思想。我寫的小說都是平常事、普通人、小人物，因?yàn)槲覍@些人和事比較熟悉。什么是現(xiàn)實(shí)主義？就是真實(shí)地寫出自己所看到的生活，不要搞得太復(fù)雜。想象和虛構(gòu)的來源還是生活：一是生活的積累，二是對生活的思考。寫作題材是可遇不可求的，具有偶然性。
他的散文代表作有《逝水》《蒲橋集》《孤蒲深處》《人間草木》《矮紙集》《旅食小品》《汪曾祺小品》等。其中《逝水》一文，就是看著平淡似水，卻能暖暖地流入讀者內(nèi)心深處。汪曾祺曾說：我的作品不是也不可能成為主流。我是安于竹籬茅舍、小橋流水的人，不會(huì)有什么驚心動(dòng)魄的故事，從小小的“熟悉”到大大的“熟習(xí)”。這都源于他深厚的國學(xué)底子，出色的古文修養(yǎng)，還有對民間文化的天然親和?？嫁o章典故，即興偶感，娓娓道來，于不經(jīng)心不刻意傳神妙筆，直接墊高了他的創(chuàng)作高度。
《汪曾祺小品》由1992年中國人民大學(xué)出版社出版，其中有《用韻文想》《吃食與文學(xué)》《小說的散文化》《七十書懷》等。汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊(yùn)著他獨(dú)特的人生體驗(yàn)，但并不是自娛一己的性情，而是強(qiáng)調(diào)自己的作品還應(yīng)于世道人心有補(bǔ)，對社會(huì)人生有益，決不要把個(gè)人和社會(huì)隔離開來、對立起來。
汪老的小說創(chuàng)作充滿了中國味兒。他對傳統(tǒng)文化有著癡迷的熱愛，在創(chuàng)作上追求現(xiàn)實(shí)主義，讓他的作品融入民族傳統(tǒng)中。他以近乎虔誠的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。汪曾祺小說中流溢出美的品質(zhì)，他寫的是美是健康的人性。在展示美與健康的同時(shí)，也常常對人性的丑惡發(fā)出深沉的喟嘆，對那些自卑、平庸、麻木的心理狀態(tài)也有針砭，但同情與悲憫多于批判。汪老常說：我的小說多是在茶館里泡出來的，在咸菜缸里腌一腌就出來了。小說代表名篇有《受戒》《異秉》《大淖記事》《雞鴨名家》等。
《汪曾祺：文與畫》是一本藝術(shù)小品合集，內(nèi)有大量優(yōu)美飄逸的字畫。他的書法和圖畫，疏朗清淡、賞心悅目，圖文互為補(bǔ)充，彼此添色，相映成趣，更增品位。汪曾琪作畫蘿卜白菜，俱收筆端，自娛自樂，陶醉于“只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。他的花鳥畫作，如嶺上白云飄逸，高潔、空靈。汪老也有遺憾，遺憾的是自已沒成為畫家。
他的文學(xué)評論集《晚翠雜談》，1988年由浙江文藝出版社出版，是“小說家談小說”叢書。內(nèi)有部分作品自序、小說筆談、小說創(chuàng)作隨談、小說技巧常談，還有關(guān)于小說語言、淺談雜書、我和民間文學(xué)等篇。
他是京劇劇本《沙家浜》《范進(jìn)中舉》的主要編者之一。他的文集有《汪曾祺自選集》《汪曾祺文集》《汪曾祺全集》等。
汪老不僅是在散文、小說方面頗有建樹，對飲食文化也頗有研究，在參與實(shí)踐過程中不斷創(chuàng)新。他說：大菜名菜，寫的`人不吃，吃的人不寫。我是寒士，就寫平民百姓喜歡吃的，寫鄉(xiāng)土味很濃的風(fēng)味小吃。小到各地的咸菜、豆腐、實(shí)菌、面食，無所不通。他喜愛喝酒，酒后就會(huì)文如泉涌，抽起煙來更見其神韻風(fēng)度，俗話說“煙出文章，酒出詩人”，這也與他的豪爽、灑脫的性格有關(guān)吧！
“人走魂在”，汪老已經(jīng)離開我們近二十年了。汪老人格魅力為什么超過他在世的時(shí)候，感召著后人？他的作品為什么能打動(dòng)著我，為什么能讓我靜下心來讀懂它，這與他作品的內(nèi)涵是分不開的。經(jīng)過二十多天的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為是汪老的文學(xué)作品不脫離當(dāng)今社會(huì)，有著時(shí)代性與親民性。汪老的人格操守影響著我們。他的作品深入人心、經(jīng)久不衰，充滿了鮮活強(qiáng)勁的生命力。為推動(dòng)了文學(xué)真正回歸人學(xué)、回歸生活，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，功莫大焉。
江蘇省高郵市成立了汪曾祺文學(xué)研究會(huì)，為保護(hù)汪曾祺這一文化品牌起到了不可估量的作用。上海的施行老先生成立了“汪曾祺之友”微信文學(xué)沙龍，為全國各地的“汪迷”在一起研究討論汪曾祺的人品、作品，提供了交流的平臺(tái)。當(dāng)我把這篇文章發(fā)表在新浪博客后，意外的是“汪曾祺之友”的文友看到并給我留下評論。在茫茫的博海中，我們能夠相遇，是多么難得多么珍貴，讓我深深地驚喜著、感動(dòng)著！
更為驚喜的是，汪曾祺夫人施松卿的侄子———85歲高齡的施行老先生知道我是“汪迷”后，我們加了微信好友。我把《走近汪曾祺》和《隨遇而安》兩篇文章發(fā)到他的郵箱里，施老看后給我提了二合一建議，鼓勵(lì)我修改好后再發(fā)給他。這對于我來說，是多么的激動(dòng)和自豪呀！
喜愛讀書，讓我有了最好的遇見。不期而遇的相逢最真最美。讓我們靜下心來讀書吧！讀書就是和高尚的人說話。我的讀書才剛剛開始，我讀汪曾祺只是冰山一角，所了解汪老的人品、作品也微不足道。今后的日子里，我還會(huì)在施老指引下，和廣大“汪迷”在一起，學(xué)習(xí)研究汪曾祺老先生的作品，不為別的，只為內(nèi)心里的喜歡?？梢赃@樣說，我是發(fā)自內(nèi)心真心地喜歡敬重汪老。
