導讀： 目送美句賞析_目送句子賞析:《目送》

篇一:目送美句賞析

好句摘抄

1. 我喜歡走路。讀書寫作累了，就出門走路。有時候，約個可愛的人，兩個人一起走，但是兩個人一起走時，一般的心在那人身上，只有一半的心，在看風景。(P2)

2. 你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。(P3)

3. 她說,你們知道的是我的歌，你們不知道的是我的人生，而我的人生對你們不重要。(P20)

4. 才子當然心里冰雪般的透徹：有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。(P22)

5. 我感念他的友情溫柔，也記得自己的答復：親愛的，難道你覺得，兩個人就一定比一個人不寂寞嗎?(P24)

6. 崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。

是日，更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(P24)

7. 我明白了，譬如李叔同圓寂前的最后的手書：君子之交,其淡如水,執(zhí)象而求,咫尺千里。 問余何適,廓而亡言,華枝春滿,天心月圓。(P28)

8. 所有其他的人，會經(jīng)歷結婚、生育、工作、退休，人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的幸福和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不來的‘懂’，做最后的轉(zhuǎn)身離開。(P32)

9. 所謂兄弟，就是家常日子平淡過，各自有各自的工作和生活，各自做各自的抉擇和承受。我們聚首，通常不是為了彼此，而是為了父親或母親。聚首時及時促膝而坐，也不必然會談心。即使談心，也不必然有所企求——自己的抉擇，只有自己能承受，在我們這個年齡，已經(jīng)了然在心。(P42)

10. 你輕輕放下聽筒，才覺得，這其實是個相見亦無事，不來常思君的電話——什么事都沒有，扯東扯西，只不過想確認一下你還好，但是一句思念的話，都沒有。(P55)

11. 媽媽是那個搭了時光機器來到這里但是再也找不到回程車的旅人。(P79)

12. 如果這個世界這個世紀的種種殘忍和粗暴不曾嚇著你，辭去的路上也只有清風明月細浪拍岸了。不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢;你的名字，清楚地留在世紀的史記里。(P104)

13. 一個數(shù)字，一個單位，一個名詞，組合起來就喚出一個繁天滿星的大千世界：一串紅，二懸鈴木，三年桐，四照花，五針松，六月雪，七里香，八角茴香，九重葛，十大功勞。(P140)

14. 酒過二巡，鄰座食客某，約五十許，突然起來敬酒，立而舉杯曰：天下大勢，非合即分。合則一統(tǒng)，分則殊途。殊途若得我尊嚴，則當為殊途而自強不息也。知君與我同心同志，愿與君飲。語畢，一飲而盡。(P153)

15. 汴水日馳三百里，扁舟東下更開帆。

旦辭杞國風微北，夜泊寧陵月正南。

老樹挾霜鳴窣窣，寒花垂露落毶毶。

茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍。(P200)

16. 二十三歲的我，在思索文字的藝術。然后不知在什么樣的晚上，愛默生的文字跳進眼里：文字，應該像蒲公英的根一樣實在，不矯飾，不虛偽。(P204)

17. 當你到了碼頭，沒有一個辦公室貼著時刻表，也沒有一個人可以用權威的聲音告訴你幾點可以到達終點，你就上船，然后就找一條看起來最舒服的板凳坐下來，帶著從此在此

一生一世的心情。你發(fā)現(xiàn)你根本不去想何時抵達，連念頭都沒有。你看那流動的河，靜默卻顯然又隱藏著巨大的爆發(fā)力，你看那沙灘上曬太陽的灰色的水牛，你看孩子們從山坡上奔下來，你看陽光在蘆葦白頭上刷出一絲一絲的金線，你看一個漩渦的條紋，一條一條的數(shù)..(P228)

18. 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知。(P259)

19. 人生本來就是旅途。夫妻、父子、父女一場，情再深，義再厚，也是電光火石，青草葉上的一點露水，只是，在我們心中，有萬分不舍：那撐傘的人啊，自己是離亂時代的孤兒，委屈了自己，成全了他人。兒女的感恩、妻子的思念，他已惘然。我們只好相信：蠟燭燒完了，燭光，在我們心里，陪著我們，繼續(xù)旅程。(P277)

20. 在一條我們看不見、但是和我們的旅途平行的路上，爸爸，請慢慢走。白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。(P277)

21. 當他說閩南語而引得人們哈哈大笑時，當他說北京話而令人們面面相覷時，他為什么不曾為自己辯護：在這里，他的楚音與天地山川一樣幽深，與蒼天鬼神一樣宏大?司儀的每一個音，都像父親念《陳情表》的音，婉轉(zhuǎn)凄楚，每一個音都重創(chuàng)你。此時此刻，你方才理解了他靈魂的漂泊，此時此刻，你方才明白他為何以為《四郎探母》淚下，此時此刻你方才明白：他是真的回到家了。(P280)

讀書感想

龍應臺的《目送》是一部對親情和周邊人物的感悟散文。特別喜歡她寫的親情，抒情、真切、含蓄，并為之深深感動。《目送》是全書的首篇，描寫的是目送孩子的成長，目送父親的遠去。第二篇《雨兒》寫患老年癡呆癥的年邁母親，母女情感真心實意，讓人感動，第三篇《十七歲》寫的是青春期兒子的獨立，還有《愛情》、《明白》、《胭脂》、《為誰》等等，這些都是寫父親的逝，寫母親的老，寫兒子的離，把個人生命中最私密、最深埋、最不可言喻的‘傷逝’和‘舍’銘刻在心，訴諸文字，處處是感同深受的親情滋味，篇篇有讓人沉吟難忘的人生情景。

古人云：四十不惑。人過四十后，經(jīng)歷過許多次的生老病死的場面，再讀《目送》這類親情散文，感悟很多，特別是《目送》中的：我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。人在生命的路途中，很多時候都是這樣：平靜中透露著的哀痛，讓人不甘又無奈。永遠記得兒子在第一次拿到學習成績單時的情景，手拿獎狀，在人群中急切地尋找我地樣子，那時的我就是他的天;大學四年，每次打電話時，即便是在腳骨折臥床時，他的聲音是歡快的語調(diào)，第一句話永遠都是媽媽，我很好!我很感謝兒子的孝順，但心里也明白，兒子長大了，能自己擔待所有的傷痛，對父母的依戀會越來越少，每每想到這，那種酸楚而又心存喜悅的無奈，瞬間會填滿我整個胸膛。讀《目送》會我又一次地感受到送父親走時的那種撕心裂肺的哀痛，也會想到了每次回家看母親時，母親那歡愉的目光和不停叨嘮的話語。世間大小小起起落落的事，最后還是沉寂于生活中的點點滴滴，《目送》所描寫的都是人們所經(jīng)歷的，所以能引起人們的共鳴。讀《目送》總有想流淚的感覺，為逝去的或正在遠去的親情，挽留不住的是匆匆的生命腳步，能留下的就是記憶;讀《目送》懂得了對于生命，最好的態(tài)度不是挽留，而是珍惜;讀《目送》有些更深的感悟：再多的遺憾不舍都不過是生命的過程，我們只能往前走，用現(xiàn)在來填補過去的空白和傷口，帶著愛和釋懷與生命和解。

目送,經(jīng)典摘抄。

篇二:目送美句賞析

“有些事，只能一個人做；有些關，只能一個人過；有些路啊，只能一個人走。” “難道兩個人一定比一個人不寂寞嗎？”

“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。”

幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

媽媽是那個搭了“時光機器”來到這里但是再也找不到回程車的旅人。

家，一不小心就變成一個沒有溫暖，只有壓迫的地方。外面的世界固然荒涼，但是家可以更寒冷。一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。

我們拼命地學習如何成功沖刺一百米，但是沒有人教過我們：你跌倒時，怎么跌得有尊嚴；你的膝蓋破得血肉模糊時，怎么清洗傷口，怎么包扎；你痛得無法忍受時，用什么樣的表情去面對別人；你一頭栽下時，怎么治療內(nèi)心淌血的創(chuàng)痛，怎么獲得心靈深層的平靜；心像玻璃一樣碎了一地時候，怎么收拾？

當他垂垂老時，他可以回鄉(xiāng)了，山河仍在，春天依舊，只是父母的墳，在太深的草里，老年僵硬的膝蓋，無法跪拜。鄉(xiāng)里，已無故人。

孩子，原諒他，凡是出于愛的急切都是可以原諒的。

時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手,在你一出神一恍惚之間,物走星移。

目送賞析

篇三:目送美句賞析

《目送》選讀

摘要：《目送》展示給我們的是一個愛與親情的世界，她要告訴我們的是，父母永遠在你背后默默地注視著你，他們心里永遠牽掛著你。無論何時都有一個家，在默默地守護著你。 關鍵詞：家 父母 親情 牽掛

翻閱目錄，這本書寫有父親的逝世、母親的蒼老、兒子的離開、朋友的牽掛、兄弟的攜手共行，寫出失敗和脆弱、失落和放手，寫出纏綿不舍和絕然的虛無，極具親情，感人至深。 龍應臺素以文筆犀利著稱，刀光劍影，寒氣逼人。但這最犀利的一支筆也有最難以言盡的時候?？磿鴷r可以感受到她的言不盡，很多東西很多感受她深刻的體會到了，但她說不盡，真的，不好說。

《目送》一共有七十四篇散文，說多不多說少也不少。這本書需要細細品味，因為其中真的有太多共鳴處，看的時候有一種酣暢淋漓的感覺，似乎作者把我們心中所思所悟都寫了出來。這里就選幾篇自己最有感觸的來談談吧。

一、有些路，只能一個人走

這篇文里，作者選了兩個背景來做對比。一個是五萬人擁擠的露天劇場，那里舉行著一場晚會，人聲鼎沸，熱鬧非凡；一個是住著前行者沈君山的加護病房，那里空空蕩蕩，只有各種維持病人生命特征的機器在嘀嘀作響，寂寞冷清。諷刺么，不是的。這樣的對比只會教看的人心中涌起一陣酸楚。似是怕讀者可憐這位“才子”，作者在最后還為他作了解釋，也像在安慰我們“他心里也明白，有些事，只能一個人做；有些關，只能一個人過；有些路啊，只能一個人走?！?/p>

舞臺下的人看舞臺上的人，覺得他們光鮮亮麗，風光無限，心有羨慕，或許會想著“如果我們是他們該有多好啊，名聲、地位、財富、權利??”然而下面的人永遠只看得到上面的人的表面，他們看不到他們真正的人生。明星們的憔悴苦累沒有人可懂，除了他們自己。有些路身邊的人可以陪著一路前行，但有些路，真的只能一個人走。

小時候很天真，交到朋友總會開心地說，我們要一輩子在一起噢。那時的心情是那么美麗。是啊，我們相信我們可以在一起一輩子。直到長大了才發(fā)現(xiàn)，再親密的朋友也有離開的時候，就連最親密的家人都不一定能時時在身邊，更何況朋友呢。中學時的女孩子不管做什么總會成群活動，最少都要兩個人。吃飯、學習、逛街，甚至上廁所都要一起。于是我們習慣了身邊總有人陪著。到了大學，一切都不一樣了。因為老師或是活動不同，大家經(jīng)常是一個人活動，一個人吃飯，一個人去課室，一個人回宿舍。那時候才知道，原來沒有誰可以陪在自己身邊一輩子，身邊的人在變換著，這些走了，那些又來了。他們終將成為生命中的過客。所以我們要學會堅強，學會獨自一人面對一切，因為我們要時刻準備著，面對那些只能一個人走的路。

二、目送、家

這本書流傳最廣的是《目送》，其中有一段話被引用得最多：我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

是的，不必追。

一個人在成立一個家庭后就會有兩種身份，父母的子女，子女的父母。于是他站在人生這條路的中間，目送著父母的老去，目送著孩子的離去。目送著生命的逝去。

當我們對這個世界懵懵懂懂時，父母拉著我們的手教會我們基本的生活，教會我們愛與

責任，他們是我們?nèi)松膯⒚蓭煛２还芪覀兌嗝慈涡裕踔林钢麄兊谋亲恿R些幼稚的話語，他們也不會棄我們于不顧，仍舊會耐著性子教導我們，因此我覺得，世界上有著最寬廣的胸懷的人是父母。而當我們在外面犯錯了，受挫了，被傷得體無完膚時，也總有他們陪在身邊，為我們遮風擋雨。就算他們擋不了那些艱難險阻，但他們守護了我們的心，讓我們的世界充盈了溫暖。

然而歲月是無情的。這樣護我們周全的人，終究是要老去的。會有那么一天，他們慢慢地走不動了，連生活都不能自理。他們變得極其脆弱，一場小小的感冒都能把他們折騰得夠嗆。那時候的他們再也不能保護我們，而該輪到我們保護他們了。就這樣，曾經(jīng)與你密不可分，不管什么時候都陪伴你的人，他們漸行漸遠，作為子女的我們只能望著他們的背影，想追卻也追不上，直到最后一次的目送。

書里有篇文題為《十七歲》。這篇文記錄了作者和兒子華飛的一次相會。自己的十七歲和孩子的十七歲重疊，勾起無限感慨。當自己尚為孩子時，對于父母的一些關愛會表現(xiàn)出不耐煩和抵抗。那時候的我們終究太年輕，不懂父母的苦心。而當自己也為人父母，再做著和當初的父母一樣的事情時，面對孩子類似的舉動，那一瞬間，自己恍神了。我想，那種感覺一定很微妙。彼時的自己就站在面前，當時沒能體會到的心情一瞬間涌入心房。才知，原來，是這樣的。

孩子漸漸長大，欲脫離父母的保護；而自己漸漸老去，在他們眼中自己反倒變成了孩子。他們不能體會我們的心情，他們不知道，人越老越容易感懷以前，年輕的他們還只顧著向前跑，并用他們的背影告訴你：不必追，我想去追求自己的生活。

不勝唏噓。

讀到一半，突然看到作者被一個問題問倒：家，是什么？

作者給了自己三個回答：作為被人呵護的子女時，家是父母在的地方；和人做終身伴侶時，家是兩個人在的地方；有了兒女時，家是兒女在的地方。但，還有三個“可是”：可是第一個家，人會一個個走掉，通常走得很遠，很久；第二個家沒多久有些會散掉，兩個人可以因為渴望安定而走入一個家，也可以因為渴望自由而離開一個家；沒散掉的有些會很快就擁有子女，這是第三個家。作者沒有說第三個家會怎樣，但我知道，第三個家也會和第一個家一樣，人一個個走掉，如此循環(huán)往復。

這是個難解的題，于是我也開始思考。

對我而言，家就是家人在的地方。這個世界很大，大到可以容納60多億人；這個世界很小，小到只有一塊地方是我的容身之所。不管我去到哪里，有著怎樣光榮或凄慘的經(jīng)歷，終究還是會回到那一小塊地方。似乎有著一條線綁著我，線的那頭是父母，不管我走了多遠，只要他們輕輕一拉，我就回來了。我心甘情愿地回來了，因為我知道，那里有著我的整個世界。

三、牽掛，共老

我一直覺得，有人可以牽掛，有人牽掛著自己，真是一件美妙的事。嗯，我喜歡“牽掛”這個詞。

經(jīng)歷過朋友背叛的我，更懂得珍惜真正的朋友。人這一生，總會遇到形形色色的人，有些人會給與你幫助，而有些人就是來帶給你傷害。于是你會懂得，原來不是只有好人，是會有那么一些人莫名其妙地要傷害你。不過之后你會懂得，他們的到來還有另一種意義，那就是教會我們學會珍惜更好的。

知己從來就不求多，有就足夠。只要能有那么一個人，不管你開心還是哭泣都會溫柔地陪在身邊；不管是凌晨還是忙碌，都可停下手中所有事來聽自己的委屈難過；不管緣由如何，都會堅定地站在自己這邊，攜手并進；不管旁人如何評價自己，都能說出一句：我相信他。

只要能有這樣的一個人，能有他的牽掛，此生無憾矣。

高考后大家各奔東西，分散在不同的城市，但距離不曾被拉開。當北國開始寒風蕭瑟，大雪紛紛，而南國仍一片夏涼時，也會記得給北國的朋友送去一聲問候和掛念；當朋友得知自己心情不好抑郁難耐時，電話會及時響起，她在那邊擔憂地問句：“怎么了？”，僅這三個字便可讓淚水決堤。

所以我能想到最美好的事，就是和你們，我的朋友們，一起慢慢地老去。一起看這時光飛逝，看滄海桑田，看生命的年輪走過一圈又一圈。當我們已經(jīng)頭發(fā)花白，牙齒稀松時，還能手拉手在一起看夕陽回憶青澀往事。真的，我想，那一定很美好。

情之一字，說不盡道不完。

我一直相信，重情之人都有著一顆柔軟細膩的心。他們體會著這世間種種情感，他們有著諸多感慨，然而其所說所寫，都不過是那感情世界的冰山一角。

真的，不好說

目送 龍應臺 賞析

篇四:目送美句賞析

清水出芙蓉天然去雕飾

———龍應臺散文《目送》賞析

龍應臺的《目送》在現(xiàn)當代文學史所有感悟親情的散文中別具一格。文章祛除了枝蔓繁冗的華麗外衣，以干凈洗練的文字將人間的樸素親情緩緩道出，情感幽徊流泄于字里行間，以沉靜而從容不迫的姿態(tài)走進讀者的靈魂深處，讓人欲罷不能。《目送》給人一種洗盡鉛華呈素姿的本質(zhì)之美，正如化妝的最高境界是無妝，文章中的精準煉字、匠心結構與情感主題的升華相得益彰，天衣無縫，是一篇精美細致的上乘佳作。

散文主“情”，表現(xiàn)親情、友情、愛情等人間真情的散文一直在散文創(chuàng)作領域占有較大比重，這類散文無不以情感的真切取勝。如張潔的《世界上最疼我的那個人去了》洋洋灑灑十萬字，對母親生病間隙的點點滴滴叨絮不休，雖缺少藝術性的提煉概括，卻以瑣屑的日常生活鋪敘了母女親情，讓人為之動容。王恒績的《娘，我的瘋子娘》以兒子的愧疚之心撕開了瘋子母親的精神世界，剖露出瘋子娘心靈深處的人性律動，讓人潸然淚下。胡子宏的《懷念我的妻子》以深情的筆觸追憶了妻子患病后夫妻之間相濡以沫的情感歷程，感人至深。類似的還有李漢榮的《回憶父親》、孫蓀的《娘》等等，相對來說，龍應臺的《目送》更似朱自清的《背影》，這兩篇散文都以溫柔敦厚的儒家式的文化精神克制了情感的血脈噴張，而似小河淙淙般的舒緩滲人心脾。二者均以日常生活中常見的送別場景作為描寫對象，在天真質(zhì)樸的娓娓敘事中流露樸素真情，可謂淡筆寫離思。然而在情感的表達與時空的張力上，筆者以為，龍應臺的《目送》更勝一籌。首先，在時空的縱度上，朱自清的《背影》緊緊注視父子兩代人之間的情感體驗，而龍應臺的《目送》則牽系三代，以父親為代表的老年，以“我”為代表的中年和以兒子華安為代表的青年，以“我”的視點為中心，將三個年齡時段的情感體悟串聯(lián)成了一個完整的人生軌跡，并且以此上升為人間大情、醒世恒理，視野開闊而頗具哲理性，這是《目送》區(qū)別于《背影》等其他親情散文最成功的地方。其次，在表達的情感上，《背影》全篇彌漫著含蓄的憂傷和細膩的感動，而《目送》不僅如此，更有無奈基礎上的通透和沉淀之后的省悟，因此兩番毅然決然地寫下“不必追”，語氣遲緩卻堅定。《目送》沒有宣泄鋪張的哭泄，沒有沉浸于難舍難分的凄惻，而是充滿理性的堅忍，此時無聲勝有聲，更能給讀者啟悟，引起共鳴。

《目送》并沒有記述具體的事件，分別以簡單的文字描寫了對小學、高中、大學時兒子的背影和對父親壯年、暮年、“鴻飛”時的背影的不同感悟，通篇幾乎是場景的剪接和鏡頭的不斷轉(zhuǎn)換，甚至僅有一句對話描寫，然而即使這樣并不讓人覺得文章空洞無物，反而激思漣漣，她在場景的展現(xiàn)中細化、放大并不斷地加深人性最脆弱敏感的神經(jīng)細胞，以細膩的個體化的敘述來引領讀者小心翼翼地去體驗那物是人非的酸澀，從而形成了既個人又集體化的情感體悟:“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你: 不必追?！边@是作者歷經(jīng)人生更迭于久久沉淀之后對生命情感的進一步思悟，看似殘忍，卻于斷然的理性中更富情感的濃度，作者清醒地看到，時空流逝，即使那份對逝父的“傷”和對兒子成長的“舍”也是不可挽留的，在“對時間的無言，對生命的目送”中是一份略含憂傷的安然和珍視生命的永恒?！赌克汀窙]有局限于狹窄的私人追憶，而是以獨特銳利的視角在日常生活的普通場景中挖掘出一種永恒和終極的精神，直指人心，給讀者一份富于智性的啟示，而作者所言“書寫本身，于己，是自我探索; 于讀者，亦有啟發(fā)”。

《目送》語言平實簡淡卻充滿靈悟，作品中每一個普通場景的敘寫、每一句看似不經(jīng)意的議論都深蘊著作者的濃濃神思。文章通篇采用白描手法，文中僅有的四處環(huán)境景物描寫也多以黑白交映的素淡底片來映襯情感。而在文中開頭則以淡雅的綠給人以安閑和簡單

的滿足感，“九月初，家家戶戶院子里的蘋果和梨樹都綴滿了拳頭大小的果子，枝丫因為負重沉沉下垂，越出了樹籬，鉤到過路行人的頭發(fā)”，綠意象征著希望，而果實則代表著豐收，華安上小學無疑是人生的起點，淡淡的語氣將母親對兒子邁入人生征程的喜悅和獨立成長的不舍這種矛盾心情蒸融于字里行間。緊接著作者轉(zhuǎn)入理性的自語式的思考，“他們是幼兒園的畢業(yè)生，但是他們還不知道一個定律: 一件事情的畢業(yè)，永遠是另一件事情的開啟”，這前兩段的景物與議論并不是簡單地介紹華安從幼兒園畢業(yè)上小學這一過程，而是點染出生命的起點與終點緊密相連這樣一個生命感悟，同時與后文的環(huán)境描寫形成呼應，為主題埋下伏筆。

文章中的情景襯托物簡單卻有實效，如文中“我”目送華安和父親的兩個場景描寫: 一處是“車子開走了，一條空蕩蕩的街，只立著一只郵筒”; 另一處是“我看著他的小貨車小心地倒車，然后‘噗噗’駛出巷口，留下一團黑煙。直到車子轉(zhuǎn)彎看不見了，我還站在那里，一口皮箱旁”。兩個不同場景分別以一只郵筒、一口皮箱將共同的情感體驗者“我”的不同感受襯托了出來。第一處場景中“我”在高處目送華安獨自上學，“我”并沒有出現(xiàn)在文字以及讀者的視野中，一只獨立的郵筒體現(xiàn)了作者因兒子成長與自己的疏離而產(chǎn)生了孤獨感，“空蕩蕩的街”襯出了內(nèi)心的無比落寞; 第二個場景中“我”與皮箱一同見證了黑煙下父親的辛勞，這與全文中僅有的一句對話描寫連在一起，“女兒，爸爸覺得很對不起你，這種車子實在不是送大學教授的車子”，語言樸實，讓久久目送父親背影而不愿離去的女兒酸澀不舍。兩個不同時間段內(nèi)發(fā)生的場景被作者構置于同一空間內(nèi)，以此來貫連形成立體的人生體驗，無論是疏遠落寞還是依戀不舍都是人生必不可少的過程，它們一一來過，也將悠悠遠逝，所以“不必追”。龍應臺將自己對生命的真切體驗揉碎在場景的置換和靈性跳躍的語言里，使文章充滿內(nèi)在的張力。

此外，《目送》中動詞、形容詞的運用十分考究，作者刪繁就簡，以簡單而有力的文筆將情感包容其中，語短情深，辭約意豐，體現(xiàn)了作者的良苦用心。如對華安剛剛?cè)雽W時的神情描寫，“小小的手，圈在爸爸的、媽媽的手心里，怯怯的眼神，打量著周遭”，一個母親對兒子的觀察認真細致，既表現(xiàn)了母親對年幼孩子的牽掛之情，也寫出了孩子初涉世事的膽怯和對母親的依賴，這同時為下文寫孩子長大后的叛逆、與母親的漸行漸遠作了鋪墊。再看作者對送別16 歲的兒子時候的情景描寫: “告別時，照例擁抱，我的頭只能貼到他的胸口，好像抱住了長頸鹿的腳。他很明顯地在勉強忍受母親的深情??我就站在外面，用眼睛跟著他的背影一寸一寸往前挪。”“跟著”和“挪”字形象地寫出了母親送兒千里時難舍難分的心情;“照例”則體現(xiàn)了母愛的永恒，兒子的“勉強忍受”則與此形成對比，青春期時心靈的閉鎖、性格的逆反使得兒子在母親涌動的深情面前麻木無知。在兒子的疏離下，母親雖落寞孤寂，更多的是體諒與理解，并淡然地相信這是人生的必經(jīng)風景。 不僅如此，文中表示相同意思的語詞在不同的情境下也會有不同的動詞出現(xiàn)。如同樣表示“淡出視線”的詞語，在寫到華安入學的情景時“我看著他瘦小的背影消失在門里”; 在寫到16歲的華安到美國做交換生臨別時“閃入一扇門，倏忽不見”; 在寫到從醫(yī)院辭別父親時“看著輪椅的背影，在自動玻璃門前稍停，然后沒入門后”?！跋А薄伴W”“沒”三個動詞生動地體現(xiàn)了不同年齡階段的特質(zhì)，幼時被人群淹沒的“消失”，少年時主動求索的“閃”，老年時飄忽無力的“沒”。三個動詞的精妙在于它們恰恰組成了一個圓形的人生軌跡，代表兩端的幼年、老年的“消失”和“沒”因為幼稚和衰老都有些許“被動”的成分，而作者作為主動的目送者，默默地注視和領受著這一切，無論是關注牽掛還是傷感失落全都浸潤在這綿綿親情中，包容在流動循環(huán)的人生里，周而復始。文中這些動詞的運用使得散文在情感的濃度上有了哲理的深度，起到了畫龍點睛、錦上添花的作用。

“作為文學審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動過程。它既體現(xiàn)為對藝術內(nèi)容內(nèi)在的結構的組織和構成，又體現(xiàn)為運用語言材料及藝術手段( 表層結構、體裁樣式、韻律節(jié)奏、表現(xiàn)手法) 生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)

造?！薄赌克汀分械慕承男问绞箖?nèi)容得到了深化，情感得到升華，產(chǎn)生了審美新質(zhì)。文章采用了一一對稱和循環(huán)往復的結構布局，這一“有意味的形式”尤顯作者的精妙構思。全文以作者“我”的心靈感悟為中心點，把對兒子和對父親的深沉記憶作為等長的情感半徑并向四周輻射開來，形成一個由散亂畫面拼湊起來的圓形餅狀圖。當讀者在高處俯瞰這樣一個有著樸素色彩的圓形圖片時，會驚奇地發(fā)現(xiàn)所有的那些看似毫無聯(lián)系彼此獨立的零碎畫面都是一一映襯的: 兒子的人生起步與父親的與世長辭; 兒子因幼小對“我”的依偎與父親因衰老對“我”的依賴;青春期時叛逆的兒子對“我”的冷落與壯年時沉穩(wěn)的父親對“我”的體慰。這些彼此對應的人生圖景恰恰揭示了生命流轉(zhuǎn)往復的現(xiàn)象，因此作者感慨于“一件事情的畢業(yè)，永遠是另一件事情的開啟”，而這又像是論點與論據(jù)的彼此印證，緩緩流動的情感在理性沉思與感性圖景之間穿插交錯、交相輝映，這是內(nèi)容與形式的完美結合。最后作者的情感波流在直徑線上不斷地徘徊交合，“所謂父女母子一場，??他用背影默默告訴你:不必追”。這段意味深長的具有總結性的話語在文中出現(xiàn)兩次，被分別安排在兒子部分和父親部分的結尾，在把文章分為兩個部分的同時似乎又暗示著人生的前半生和后半生，父母子女、老弱病幼、得到失去在人生的圓盤中一次次地轉(zhuǎn)化循環(huán)，這種含有宿命規(guī)律的定論在每個家庭每種人生中無限循環(huán)，無論是深深的感動還是淡淡的憂傷，凝住的只有思緒，時光流淌，依舊。

作者舒淡而沉緩的情感在多個雙聲疊韻詞中得到了很好的體現(xiàn)。如“我慢慢地、慢慢地了解到”在文中出現(xiàn)兩次，第一次是帶有失望和落寞的感受，而第二次則是洞透世事之后的淡然和總結; “我慢慢地、慢慢地意識到”是失落之后的沉思和開悟; “我掠開雨濕了前額的頭發(fā)，深深、深深地凝望”，相較前幾個雙聲詞少了一個“地”，情感卻更加飽滿憂傷，充盈著對父親的不舍。當讀者讀到這些語詞時都會不由得放慢語速，去仔細靜心體會作者哀傷失落和頓悟平淡的情緒流動。作者在《目送》中壓縮了時間的縱度和空間的跨度，雖如此卻讓人明顯感到時光的快速流轉(zhuǎn)，如文中“每個禮拜到醫(yī)院去看他，是十幾年后的時光了”這句話，作者將自己定格，思緒和眼光卻在幾十年間來回漂移，尤顯得感時傷逝的復雜心情。微言大義，《目送》以最簡單的形式包容了作者最深沉的情感，承載了最厚重的生命哲學，凸顯了龍應臺這位女作家的知性和從容。

篇五:目送美句賞析

1、 我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。 ——龍應臺 《目送》

2、 時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移。 ——龍應臺 《目送》

3、 有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。 ——龍應臺 《目送》

4、 我們拼命地學習如何成功沖刺一百米，但是沒有人教過我們：你跌倒時，怎么跌得有尊嚴；你的膝蓋破得血肉模糊時，怎么清洗傷口、怎么包扎；你一頭栽下時，怎么治療內(nèi)心淌血的創(chuàng)痛，怎么獲得心靈深層的平靜；心像玻璃一樣碎了一地時，怎么 收拾？ ——龍應臺 《目送》

5、 有些路，只能一個人走。 ——龍應臺 《目送》

6、 有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間余舟一芥的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。 ——龍應臺 《目送》

7、 太疼的傷口，你不敢去觸碰；太深的憂傷，你不敢去安慰；太殘酷的殘酷，有時候，你不敢去注視。 ——龍應臺 《目送》

8、 修行的路總是孤獨的，因為智慧必然來自孤獨。 ——龍應臺 《目送》

9、 人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不出來的.‘懂’，作最后的轉(zhuǎn)身離開。 ——龍應臺 《目送》

10、 我慢慢地、慢慢地了解到，所謂母女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。 ——龍應臺 《目送》

11、 一個人走路，才是你和風景之間的單獨私會。 ——龍應臺 《目送》

12、 一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。 ——龍應臺 《目送》

13、 幸福就是，生活中不必時時恐懼。幸福就是，尋常的人兒依舊。幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。 ——龍應臺 《目送》

14、 我們都知道了，母親要回的”家“，不是任何一個有郵遞區(qū)號、郵差找得到的家，她要回的”家“，不是空間，而是一段時光。 ——龍應臺 《目送》

15、 時光，是停留還是不停留？記憶，是長的還是短的？一條河里的水，是新的還是舊的？每一片繁花似錦，輪回過幾次？ ——龍應臺 《目送》

16、 幸福就是：生活中不必時時恐懼。 ——龍應臺 《目送》

17、 母親，是個最高檔的全職、全方位CEO，只是沒人給薪水而已。 ——龍應臺 《目送》

18、 貧窮的記憶，在事過境遷之后，像黑白片一樣，可能產(chǎn)生一種煙塵朦朧的美感，轉(zhuǎn)化為辛酸而甜美的回憶。 ——龍應臺 《目送》

19、 回憶真的是一道泄洪的閘門，一旦打開，奔騰的水勢慢不下來。 ——龍應臺 《目送》

20、 凡是出于愛的急切都是可以原諒的。 ——龍應臺 《目送》

21、 拜祭，終究也只是生者的一份安寧。 ——龍應臺 《目送》

22、 冬夜的街，很黑，犬吠聲自遠處幽幽傳來，聽起來像低聲嗚咽，在解釋一個說不清的痛處。 ——龍應臺 《目送》

23、 我們這一代人，錯錯落落走在歷史的山路上，前后拉得很長。同齡人推推擠擠走在一塊，或相濡以沫，或怒目相視。年長一點的默默走在前頭，或遲疑徘徊，或漠然而果決。前后雖隔數(shù)里，聲氣婉轉(zhuǎn)相通，我們是用一條路上的同代人。 ——龍應臺 《目送 》

24、 你能想象比‘被物質(zhì)撐得過飽后的漠然’更貧乏的存在狀態(tài)嗎？ ——龍應臺 《目送》

25、 凡事都有定期、天下萬物都有定時，生有時、死有時…… ? ? ? 尋找有時、放手有時，保持有時、舍棄有時 ? ? ? 撕裂有時、縫補有時，靜穆有時、言語有時 ? ? ? 喜愛有時、恨惡有時，爭戰(zhàn)有時、和好有時” ? ? ? 難的是，你如何辨識尋找和 放手的 時刻，你如何懂得，什么是什么呢？ ——龍應臺 《目送》

26、 南美洲有一種樹，雨樹，樹冠巨大圓滿如罩鐘，從樹冠一端到另一端可以有三十米之遙。陰天或夜間，細葉合攏，雨，直直自葉隙落下，所以葉冠雖巨大且密，樹底的小草，卻茵茵然蔥綠。兄弟，不是永不交叉的鐵軌，倒像同一株雨樹上的枝葉，雖 然隔開 三十米，但是同樹同根，日開夜合，看同一場雨直直落地，與樹雨共老，挺好的。 ——龍應臺 《目送》

27、 對于行路的我而言，曾經(jīng)相信，曾經(jīng)不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對時間，你會發(fā)現(xiàn)，相信或不相信都不算什么了。 ——龍應臺 《目送》

28、 如果科學家能把一滴眼淚里所有的成分都復制了，包括水和鹽和氣味、溫度——他所復制的，請問，能不能被稱作一滴“眼淚”呢？ ——龍應臺 《目送》

目送美句賞析。29、 不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢；你的名字，清楚地留在世紀的史記里。 ——龍應臺 《目送》

30、 斜坡上的雜化野草，誰說不是一草一千秋，一花一世界呢？ ——龍應臺 《目送》

31、 只能想象，他的內(nèi)在世界和我的一樣波濤深邃，但是，我進不去。 ——龍應臺 《目送》

32、 在暫時里，只有假設性的永久和不敢放心的永恒。 ——龍應臺 《目送》

33、 “所有其他的人，會經(jīng)歷結婚、生育、工作、退休，人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不來的‘懂’，做最后的轉(zhuǎn)身離開。” ——龍應臺 《目送》

34、 在平凡和現(xiàn)實里，也必有巨大的美的可能吧。 ——龍應臺 《目送》

35、 媽媽是那個搭了“時光機器”來到這里但是再也找不到回程車的旅人。 ——龍應臺 《目送》

36、 不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢。 ——龍應臺 《目送》

37、 只有一個人能聽的音樂，是一扇緊閉的門。 ——龍應臺 《目送》

38、 怎么就知道，你活得比我長呢？時間才是最后的法官。 ——龍應臺 《目送》

39、 金門的美，怎么看都帶著點無言的憂傷。一棟一棟頹倒的洋樓，屋頂垮了一半，殘破的院落里柚子正滿樹搖香。如果你踩過破瓦進入客廳，就會看見斷壁下壓著水漬了的全家福照片，褪色了，蒼白了，逝去了。一只野貓悄悄走過墻頭，日影西斜。 ——龍應 臺 《目送》

40、 他好像在聽一個不可及的夢想，又仿佛在夜行暗路上突然聽見熟悉的聲音，輕輕呼喚自己的名字，帶點不可思議的向往與情怯：是啊，太湖邊，柳樹下，線裝書...... ——龍應臺 《目送》

41、 春節(jié)的爆竹在冷過頭的冬天有一下沒一下的，涼涼的，仿佛浸在水缸里的酸菜。(閃點情話網(wǎng)) ——龍應臺 《目送》

42、 理想主義者往往經(jīng)不起權力的測試。 ——龍應臺 《目送》

43、 文明和野蠻的中隔線，薄弱，混沌，而且，一扯就會斷。 ——龍應臺 《目送》

44、 我們拼命地學習如何成功沖刺一百米，但是沒有人教過我們：你跌倒時，怎么跌得有尊嚴；你的膝蓋破得血肉模糊時，怎么清洗傷口、怎么包扎；你痛得無法忍受時，用什么樣的表情去面對別人；你一頭栽下時，怎么治療內(nèi)心淌血的創(chuàng)痛，怎么獲得 心靈深 層的平靜；心像玻璃一樣碎了一地時，怎么收拾？ ——龍應臺 《目送》

45、 世上六十億人里，沒有追求幸福的權利的，可能居大多數(shù)。 ——龍應臺 《目送》

46、 九十三歲的眼睛和四歲，竟是同一雙眼睛？靈魂里，還是那看《史記》的孩子，深情而憂郁的青年？ ——龍應臺 《目送》

47、 每一個被我“看見”的瞬間剎那，都被我采下，而采下的每一個當時，我都感受到一種“美”的逼迫，因為每一個當時，都稍縱即逝，稍縱，即逝。 ——龍應臺 《目送》

48、 空蕩蕩的街，只有我，和那生了我的女人。 ——龍應臺 《目送》

49、 人對自然、對生命過度地暴虐、褻瀆之后，他究竟還有什么依靠呢？如果勇敢領袖們的心里深埋著仇恨和野心的地雷，敏感的阿拉伯芥又救得了幾個我們疼愛的孩子呢？ ——龍應臺 《目送》

50、 人在天地之間終究是無所憑依的孤獨，你真能面對生老病死，就真的明白，在這世間，沒有什么可以附著依托。 ——龍應臺 《目送》

51、 你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。 ——龍應臺 《目送》

52、 才子當然心里冰雪般的透徹：有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。 ——龍應臺 《目送》

53、 真正能看懂這世界的，難道竟是那機器，不是你自己的眼睛、你自己的心？ ——龍應臺 《目送》

54、 他的坐著，其實是奔波，他的熱鬧，其實是孤獨，他，和他的政治對少們，所開的車，沒有”R”擋，更缺空擋。 ——龍應臺 《目送》

55、 相機，原來不是那么重要，它不過是我心的批注，眼的旁白。 ——龍應臺 《目送》

56、 從哪里來，往哪里去，心中漸漸有一分明白，如月光瀉地。 ——龍應臺 《目送》

57、 所有美好的都已美好的過去了，甚至夜夜來吊唁的蝶夢也冷了。是的，至少你還有虛無留存。你說，至少你已懂得什么是什么了。是的，沒有一種笑是鐵打的，甚至眼淚也不是。 ——龍應臺 《目送》

58、 一件事情的畢業(yè)，永遠是另一件事情的開啟?！比松褪侨绱耍阋詾橐呀?jīng)從一個漩渦逃離，其實另外一個漩渦就在你的腳下。用力蹬一腳，就進去了。所以，不需要對生活太用力，心

導讀： 目送美句賞析_目送句子賞析:《目送》讀書筆記好句摘抄及感想好句摘抄1 我喜歡走路。讀書寫作累了，就出門走路。有時候，約個可愛的人，兩個人一起走，但是兩個人一起走時，一般的心在那人身上，只有一半的心，在看風景。(P2)2 你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。(P3)3 ...

會帶著我們?nèi)ピ撊サ牡胤健?——龍應臺

納蘭容若經(jīng)典詩詞,納蘭容若經(jīng)典詩詞賞析 篇六:目送美句賞析

目送美句賞析。1、 人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。 等閑變卻故人心，卻道故人心易變。(一作：卻道故心人易變) 驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。(一作：淚雨零 / 夜雨霖) 何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。 ——納蘭性德 《木蘭詞·》

2、 雨歇梧桐淚乍收，遣懷翻自憶從頭。摘花銷恨舊風流。 簾影碧桃人已去， 痕蒼蘚徑空留。兩眉何處月如鉤？ ——納蘭容若 《浣溪沙》

3、 深禁好春誰惜，薄暮瑤階佇立。別院管弦聲，不分明。 又是梨花欲謝，繡被春寒今夜。寂寞鎖朱門，夢承恩。 ——納蘭容若 《昭君怨》

4、 君如載酒需盡醉，醉來不復思天涯。 ——納蘭容若

5、 辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。 ——納蘭性德 《蝶戀花》

6、 亂山千疊橫江，憶君游倦何方。知否小窗紅燭，照人此夜凄涼 ——納蘭性德 《清平樂》

7、 謝家庭院殘更立，燕宿雕粱。月度銀墻，不辨花叢那辨香？ 此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢一場。 ——納蘭容若 《采桑子》

8、 一生一世一雙人，半醉半醒半浮生。 ——納蘭性德 《畫堂春》

9、 春淺，紅怨。掩雙環(huán)，微雨花間畫閑。無言暗將紅淚彈。闌珊，香銷輕夢還。 斜倚畫屏思往事，皆不是，空作相思字。記當時，垂柳絲，花枝，滿庭蝴蝶兒。 ——納蘭性德 《河傳》

目送美句賞析。10、 人生若只如初見 ——納蘭容若 《木蘭辭 擬古決絕詞柬友》

11、 飛絮飛花何處是，層冰積雪催殘，疏疏一樹五更寒。愛他明月好，憔悴也相干。 最是繁枝搖落處，轉(zhuǎn)教人憶春山，湔裙夢斷續(xù)應難。西風多少恨，吹不散眉彎。 ——納蘭容若 《臨江仙》

12、 殘燈風滅爐煙冷，相伴唯孤影。 判叫狼藉醉清樽，為問世間醒眼是何人。 難逢易散花間酒，飲罷空搔首。 閑愁總付醉來眠，只恐醒時依舊到樽前。 ——納蘭性德 《虞美人》

13、 茫茫碧落，天上人間情一諾。 ——納蘭容若 《納蘭詞》

14、 背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心 ——納蘭性德 《虞美人》

15、 舊歡如在夢魂中，自然腸欲斷，何必更秋風。 ——納蘭容若

16、 黃花城早望 五夜光寒，照來積雪平于棧。西風何限，自起披衣看。 對此茫茫，不覺成長嘆。何時旦，曉星欲散，飛起平沙雁。 ——納蘭容若 《點絳唇》

17、 東風不解愁，偷展湘裙衩①。獨夜背紗籠②，影著纖腰?。 盡水沉煙③，露滴鴛鴦瓦?；ü抢湟讼恽?，小立櫻桃下。 【注釋】 ①湘裙衩：指用湘地絲綢制做的裙衩。 ②紗籠：燈籠。 ③爇(ruò) 盡句：謂沉香已?燃盡。爇，燃燒。水沉，即水沉香、沉香。 ④花骨句：意謂夜來天寒露冷，而花蕾卻發(fā)出宜人的香氣?；ü?，花骨朵，即花蕾。 ——納蘭容若 《生查子》

18、 欹角枕，掩紅窗。夢到江南伊家，博山沉水香。 浣裙歸晚坐思量。輕煙籠淺黛，月茫茫。 ——納蘭容若 《遐方怨》

19、 嬌軟不勝垂，瘦怯那禁舞。多事年年二月風，翦出鵝黃縷。 一種可憐生，落日和煙雨。蘇小門前長短條，即漸迷行處。 ——納蘭容若

20、 泠泠徹夜 誰是知音者 如夢前朝何處也 一曲邊愁難寫 極天關塞云中 人隨雁落西風 喚取紅巾翠袖 莫教淚灑英雄 ——納蘭容若

21、 十里湖光載酒游，青簾低映白蘋洲。西風聽徹采菱謳。 沙岸有時雙袖擁，畫船何處一竿收。歸來無語晚妝樓。 ——納蘭容若 《浣溪沙》

22、 三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。 再緣慳，剩月零風里。 清淚盡，紙灰起。 ——納蘭容若 《金縷曲》

23、 木葉紛紛歸路，殘月曉風何處。消息半浮沉，今夜相思幾許。秋雨，秋雨，一半西風吹去。 ——納蘭容若 《納蘭詞》

24、 人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情 ?? ——納蘭性德 《攤破浣溪沙》

25、 而今才道當時錯，心緒凄迷。紅淚偷垂，滿眼春風百事非。情知此后來無計，強說歡期。一別如斯，落盡梨花月又西。 ——納蘭容若 《采桑子》

26、 月似當時，人似當時否？ ——納蘭容若 《納蘭詞》

27、 銀床淅瀝青梧老，屧粉秋蛩掃。采香行處蹙連錢，拾得翠翹何恨不能言。 回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。 ——納蘭容若 《虞美人》

28、 一生一代一雙人，爭教兩處銷魂？相思相望不相親，天為誰春！槳向藍橋易乞，藥成 碧海難奔，若容相訪飲牛津，相對忘貧。 ——納蘭性德 《畫堂春》

29、 我是人間惆悵客，斷腸聲里憶生平 ——納蘭性德 《納蘭詞》

30、 等閑變卻故人心 卻道故人心易變 ——納蘭性德

31、 山長水遠嫦娥怨，鴻雁相煩，鴻雁相煩，眉間心上玉簟寒。 ——納蘭性德 《采桑子-春葉》

32、 盡日驚風吹木葉，極目嵯峨，一丈天山雪。去去丁零愁不絕，那堪客里還傷別。若道客愁容易輟，除是朱顏，不共春銷歇。一紙鄉(xiāng)書和淚摺，紅閨此夜團圞月。 ——納蘭容若 《蝶戀花》

33、 暗憐雙紲郁金香。欲夢天準思轉(zhuǎn)長。幾夜東風昨夜霜，減容光。莫為繁花又斷腸。 ——納蘭容若 《憶王孫》

34、 浮生如此，會少別多，不如莫遇。 ——納蘭性德

35、 一種蛾眉，下弦不似初弦好。庚郎未老，何事傷心早？ 素壁斜輝，竹影橫窗掃。空房悄，烏啼欲曉，又下西樓了。 ——納蘭容若 《點絳唇》

36、 清淚盡，紙灰起 ——納蘭性德 《金縷曲 亡婦忌日有感》

37、 凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。 ——納蘭容若 《虞美人》

38、 戚戚復戚戚，高樓月如雪。 二八正嬋娟，月明翡翠鈿。 由來工織錦，生小倚朱弦。 朱弦豈解愁，素手似云浮。 一聲落天上，聞者皆淚流。 別郎已經(jīng)年，望郎出樓前。 青天如海水，碧月如珠圓。 月圓以復缺，不見長安客。 古道白于霜，沙滅行人跡。 月出光在天，月高光在地。 何當同心人，兩兩不相棄。 ——納蘭性德 《高樓望月》

39、 辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那緣塵容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。 ——納蘭容若 《蝶戀花》

40、 昏鴉盡，小立恨因誰?急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰。 ——納蘭性德 《夢江南》

41、 殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三更，更無人處月朧明。 我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。 ——納蘭性德 《浣溪沙》

42、 海天誰放冰輪滿，惆悵離情。莫說離情，但值良宵總淚零。只應碧落重相見，那是今生?？赡谓裆?，剛作愁時又憶卿。 ——納蘭性德 《采桑子》

43、 一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。 ——納蘭容若 《納蘭詞》

44、 人生何如不相逢，君老江南我雁北。 何如相逢不相識，更無別恨橫胸臆。 芙蓉江上芙蓉花，秋風未落如朝霞。 君如載酒須盡醉，醉來不復思天涯。 ——納蘭容若 《送蓀友》

45、 一生一世一雙人 ——納蘭性德 《納蘭詞》

46、 浮生若夢，別多會少，不如莫遇。 ——納蘭容若 《納蘭詞》

47、 料應情盡，還道有情無。 ——納蘭容若 《臨江仙》

48、 輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰。 ——納蘭性德 《夢江南》

49、 有個盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風流。 ——納蘭容若

50、 浮萍漂泊本無根，天涯游子君莫問。 ——納蘭性德 《浣溪沙》

51、 曾染戒香消俗念，莫又多情。 ——納蘭容若 《浪淘沙·悶自剔殘燈》

52、 惆悵彩云飛， 碧落知何許？ 不見合歡花， 空倚相思樹 ——納蘭容若 《生查子》

53、 蓮漏三聲燭半條，杏花微雨濕紅綃。那將紅豆記無聊。 春色已看濃似酒，歸期安得信如潮。離魂入夜倩誰招。 ——納蘭容若 《浣溪沙》

54、 淚浥紅箋第幾行。喚人嬌鳥怕開窗。那能閑過好時光。 屏障厭看金碧畫，羅衣不奈水沉香。遍翻眉譜只尋常。 ——納蘭容若 《浣溪沙》

55、 長街長，煙花繁，你挑燈回看， 短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。 ——納蘭性德

56、 風絲裊，水浸碧天清曉。一鏡濕云清未了，雨晴春草草。 夢里輕螺誰掃。簾外落花紅小。獨睡起來情悄悄，寄愁何處好？ 金人捧露盤 凈業(yè)寺觀蓮，有懷蓀友 藕風輕，蓮露冷，斷虹收，正紅窗、初上簾鉤。田田翠蓋，趁斜陽魚浪香浮。此時畫閣垂楊岸，睡起梳頭。 舊游蹤，招提路，重到處，滿離憂。想芙蓉湖上悠悠。紅衣狼藉，臥看桃葉送蘭舟。午風吹斷江南夢，夢里菱謳。 ——納蘭容若 《謁金門》

57、 斷腸聲里憶平生。 ——納蘭容若 《浣溪沙》

58、 月出光在天，月亮光在地。 何當同心人，兩兩不相棄。 ——納蘭容若 《高樓望月》

59、 "辛苦最憐天上月, 一夕如環(huán),夕夕長成玦! ——納蘭容若 《蝶戀花》"

60、 賭書消得潑茶香，當時只是道尋常。 ——納蘭性德 《浣溪沙》

61、 相逢不語 ，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見。欲訴幽懷，轉(zhuǎn)過回闌叩玉釵。 ——納蘭容若 《減字木蘭花》

62、 此情已自成追憶 零落鴛鴦 雨歇微涼 十一年前夢一場 ——納蘭容若

63、 旋拂輕容寫洛神，須知淺笑是深顰。十分天與可憐春。 掩抑薄寒施軟障，抱持纖影藉芳茵。未能無意下香塵。 ——納蘭容若 《浣溪沙》

64、 西風鳴絡緯 不許愁人睡 只是去年秋 如何淚欲流 ——納蘭容若

65、 從此傷春傷別，黃昏只對梨花。 ——納蘭容若 《清平樂》

66、 敗葉填溪水已冰 ，夕陽猶照短長亭 ，行來渡寺失題名。 駐馬客臨碑上字 ，斗雞人撥佛前燈 ，勞勞塵世幾時醒。 ——納蘭容若 《浣溪沙》

67、 花間之詞，如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少質(zhì)重，李后主兼有其美，更饒煙水迷離之致。 ——納蘭容若 《淥水亭雜識》

68、 自是多情便多絮，隨風直到謝娘家。 ——納蘭容若

69、 消息誰傳到拒霜？兩行斜雁碧天長。晚秋風景倍凄涼。 銀蒜押簾人寂寂，玉釵敲竹信茫茫。黃花開也近重陽。 ——納蘭容若 《浣溪沙》

70、 還睡。還睡。解道醒來無味。 ——納蘭容若 《如夢令》

作家白落梅經(jīng)典語句賞析名句帶書出處 篇七:目送美句賞析

1、 時光若水，無言即大美。日子如蓮，平凡即至雅。品茶亦是修禪，無論在喧囂紅塵，還是處寂靜山林，都可以稱為修行道場。 ——白落梅

2、 一個過早洞悉人情、知曉世事的人是悲哀的，有如獨自在懸崖峭壁上舞劍，無人應和的時候，他只好選擇粉身碎骨，縱身一躍，這意味著重生。 ——白落梅 《愛如禪 你如佛》

3、 天地沙鷗，我們微如芥子。不讓讓自己驚擾世界，也不要讓世界驚擾自己。 ——白落梅

4、 有人把婚姻比作是進退兩難的圍城，有人比作是深不可測的湖水，甚至還有人覺得是人間煉獄。或許只有寢室體驗過，才知其真味。 ——白落梅 《你是錦瑟，我為流年》

5、 一剪閑云一溪月，一程山水一年華。一世浮生一剎那，一樹菩提一煙霞。 人生的終點，不是在山水踏盡時，亦不是在生命結束后，而是于放下包袱的那一刻。當你真的放下，縱算一生云水漂泊，亦可淡若清風，自在安寧。 ——白落梅 《歲月靜好 現(xiàn)世安穩(wěn)》

6、 最美的女子，應當有一種遺世的安靜和優(yōu)雅。無論什么時候，無論何種心情，她都能讓你平靜，讓你安心。這樣的女子，應該有一處安穩(wěn)的居所，守著一樹似雪梨花，守著一池素色蓮荷，緩慢地看光陰在不經(jīng)意間老去。 ——白落梅

7、 在蒼翠的年華里，我們不能不熱烈地愛?？v算會讓自己傷痕累累，縱算轉(zhuǎn)瞬一切都煙消云散，也當無悔曾經(jīng)的付出。沒有誰能夠做到在年少時就淡然心性，倘若人與人之間都寡淡相處，又何來風華絕代的過程？人在江湖，當鮮衣怒馬，明媚燦爛地過每一天。做自己想做的事，愛自己想愛的人，不問對錯，不管結果。 ——白落梅

8、 每個人心中都有一道暗傷，這個傷口不輕易對人顯露，而自己也不敢輕易碰觸。總希望掩藏在最深的角落，讓歲月的青苔覆蓋，不見陽光，不經(jīng)雨露，以為這樣，有一天傷口會隨著時光淡去。也許真的如此，時間是世上最好的良藥，它可以治愈你的傷口，讓曾經(jīng)刻骨的愛戀也變得模糊不清。 ——白落梅

9、 在這喧鬧的凡塵，我們都需要有適合自己的地方，用來安放靈魂。也許是一座安靜宅院，也許是一本無字經(jīng)書，也許是一條迷津小路。只要是自己心之所往，都是驛站，為了將來起程不再那么迷惘。 ——白落梅

10、 花事已過，而我在匆匆時光里，無端地錯過了花期?？傄詾?，那些散落的芬芳，是愛的流轉(zhuǎn)，是對華年最美的深銘。直到眉宇間，再也尋不見一絲青春的痕跡。才知曉，過往許多純凈的恩寵，都還給了流光…… ——白落梅

11、 原來人的心是這般的軟弱，渴望柔情與幸福。我們從來不愿意看到這個世界有太多的殺伐，不愿意接受戰(zhàn)爭所帶來的浩蕩洗劫。倘若每個人都心存善念，安于平淡，在屬于自己的小城里像花開一樣微笑，如鶯燕一般歌唱，那該多美?；蛟S非要等到千帆過盡，百味皆嘗，才甘愿守著山青水靜的鄉(xiāng)野，過最清淡的日子。 ——白落梅

12、 開始忘記承諾，忘記了過往那一場又一場盛大的筵席。是呵，誰的一生沒有許下承諾，可是誰又能夠說自己承諾過的，就必定可以做到。一程山水，一個路人，一段故事，離去之時，誰也不必給誰交代。既是注定要分開，那么天涯的你我，各自安好，是否晴天，已不重要。 ——白落梅

13、 面對許多無從解釋的緣分，找不到適當比喻的時候，就當是一場戲，于喧囂的鑼鼓聲中華麗登臺，又在落下的帷幕中寡淡退場。 ——白落梅

14、 得意之時，光陰總是倏然而過，仿佛還沒有好好享受，美好就消逝得了無影蹤。 失意之時，則覺得流年緩慢，秋天與春天的距離是那么的遙遠。 ——白落梅 《你若安好 便是晴天》

15、 人生有太多躲不過的劫數(shù)，過不了那道最難的坎，就只能墜落山崖，粉身碎骨。 ——白落梅 《你若安好 便是晴天》

16、 文字像一把華麗又寒冷的劍，她優(yōu)雅地揮舞著。愛情像一場絢爛而冒險的旅程，她堅定地飛蛾撲火。她是中國文學史上的奇葩，她是民國世界的臨水照花人。在她極富傳奇的一生中，有絢麗驚世的成名過往，有癡心不悔的愛情經(jīng)歷，有十里洋場的上海故事，有華美悲涼的香港情緣，還有離群索居的人生遲暮。她，就是張愛玲。本書用最清澈的文字、詩意的筆法、全面詳實的

17、 其實一路走來，每一個季節(jié)都有殘缺，每一個故事都有暗傷。 ——白落梅 《你若安好 便是晴天》

18、 你可知，有多少語笑嫣然的輕漾，就會有多少零落的惆悵。有多少風華絕代的過往，就會有多少疏離的迷茫。如果說追憶只是悵惘，那么，我不會假裝將你遺忘，并陪你走過一生的雨露風霜。 ——白落梅

19、 信步去看一場花事，渡船去賞一湖春水，從一座城到一個鎮(zhèn)。有人將閑云裝進行囊，一路風塵，有人將故事背負肩上，他們都在尋找那個屬于心靈的原鄉(xiāng)，可匆忙之間又忘了來路，不知歸程。以禪意寫紅塵，以佛法道人生，畫云水禪心，入人間煙火。與她共有一見菩提的光陰，聽她靜靜地訴說這來往的緣分，俯瞮人間煙火，品靜好人生，盼現(xiàn)世安穩(wěn) ——白落梅 《歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)》

20、 一個男子真正愛一個女子，就是在口渴之時，遞給她一杯白開水；在風起之時，替她添一件輕衫；在孤獨之時，給她一個溫柔的懷抱；在生死之間，讓她生，自己死。 ——白落梅

21、 在時間的河上 總想看清世間萬象 可江山易主 歲月更換 我已老去當時的模樣 為什么 巖石草木可以一如既往 一如既往地毫發(fā)無傷 ——白落梅

22、 空渺的梵音是為了洗去一切塵念，讓世間薄弱的靈魂有了寧靜的偎依。清淡的檀香，凈化了人間百味，在悲憫的佛前，連罪惡都是慈悲的。 ——白落梅 《愛如禪 你如佛》

23、 所謂詩酒趁年華，也只有青春鼎盛之時才敢于揮霍光陰，一醉求歡。十年之后，再去回首，只覺紅塵如夢，我們不過在夢里做了一場春朝秋夕的沉迷。厭倦了凡塵的五顏六色，獨愛歲月清歡，只希望可以有個妥當?shù)臍w宿，安排落拓的自己。在此之前，無論你多么深曉人間世事，博覽群書，依舊無法做到淡定從容。世間百態(tài)，必定要親自品嘗，才知其真味；漫漫塵路，必定要親力親為，才知曉它的長度與距離。 ——白落梅 《你若安好便是晴天》

24、 曾經(jīng)一個我，曾經(jīng)一個你， 曾經(jīng)那么刻骨的相遇。 到如今，我們都學會了從容安靜，學會了種月耕云。 只是當寂寞來臨的時候， 依舊想穿越命運似血的痕跡， 去追尋前世設下的謎底。 往日的塵緣早已記不起， 不要去追問當初是誰先道出別離， 時間過的太久， 我們都要學會，忘記。 ——白落梅 《世間所有相遇都是久別重逢》

25、 聽說入秋了，曾經(jīng)那么喜歡霜林染醉的天氣。如今卻不想，聽到一點兒關于秋的消息。那是因為，我怕老去。我們都不是歲月的勇者，付不起失去光陰的代價。多想風雨無懼地走下去，在白發(fā)蒼顏之時，還有一顆明凈若秋水長天的心。那么現(xiàn)在就珍惜，塵世種種的愛，讓每一天，都安寧如水，慈悲簡靜。 ——白落梅

26、 也許前世，我們都是伶人，今生，來回地翻唱，一場注定悲情的戲。 ——白落梅

27、 一剪閑云一溪月，一程山水一年華。一世浮生一剎那，一樹菩提一煙霞。許多人，信步去看一場花事，渡船去賞一湖春水，從一座城到一個鎮(zhèn)。一路風塵，有人將閑云裝進行囊，有人將故事背負肩上，他們都在尋找那個屬于心靈的原鄉(xiāng)，可匆忙之間又忘了來路，不知歸程。隱世才女白落梅，以禪意寫紅塵，以佛法道人生，化云水禪心，入人間煙火。與她共有一剪菩提的光陰，也聽她靜靜地訴說這來往的緣分，俯瞰煙火人間，品靜好人生，盼現(xiàn)世安穩(wěn). ——白落梅 《歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)》

28、 納蘭容若的前世，是一朵在佛前修煉過的金蓮，貪戀了人間煙火的顏色和氣味，注定今生這場紅塵游歷。所以他有冰潔的情懷，有如水的禪心，有悲憫的愛戀。納蘭容若的一生，沿著宿命的軌跡行走，不偏不倚，不長不短，整整三十一載。在佛前，他素淡如蓮，卻可以度化蒼生；在人間，他繁華似錦，卻終究不如一株草木。 ——白落梅 《西風多少恨 吹不散眉彎》

29、 逝者如斯，千喚不回。悠悠滄海，桑田失色。人世浮沉，草木亦有情感，煙塵亦知冷暖?？晌覀兊男模偸钦也坏揭粋€寧靜的歸所，可以安身立命。多少情懷需要蓄養(yǎng)，多少諾言期待兌現(xiàn)，還有多少錯過渴望重來。只是滔滔時光，如東流之水，再也不能回頭。有些情感，終究是無可取代，有些緣分，注定那么短暫。 ——白落梅

30、 我在紅塵無處安身的紅塵以為可以過得漫不經(jīng)心 卻不知 一點風聲也殺人 究竟該如何 如何敲開過往深鎖的重門 讓我回到 再也回不去的曾經(jīng) 從何時開始我做了一朵青色的云 被迫接受了漂浮的命運那么多擦肩的過客 誰又是誰的歸人 不要問這世間 還有幾多的真心 在窮途末路的時候就和自己的影子相依為命 ——白落梅

31、 她是一朵自由行走的花，騎在紙背上，將千山萬水行遍。撒哈拉沙漠上她倔強的綻放，波西米亞是她靈魂的原鄉(xiāng)。她這一生，不慕世間風物情長，不爭凡塵冷暖朝夕，不懼人生悲喜消磨，只為了，心靈可以自由放飛。哪怕和至愛的人，迷散在陌生的風雨里；哪怕從此天各一方，決然相忘。她依然選擇遠方，選擇流浪。她，就是三毛。 ——白落梅 《你是錦瑟，我為流年》

32、 喝一壺清茶， 寫幾行小篆， 看一剪流云， 夢一回江南。 愿與草木， 隨遇而安。(閃點情話網(wǎng)) ——白落梅

33、 看著你年華老去，我是這樣的無能為力。命運還有多少參透不了的玄機，讓我們，如此地不能把握自己。都說人生如戲，可為什么，總在開始的時候，導演別人的結局。又在已知的結局里，找不到昨天的痕跡。 ——白落梅

34、 既然決定了悲歡聚散，那就默默地承擔一切結果。當有一天我們真的讀累了世事，看淡了人情，那就來到楓橋，乘一艘孤舟，順水而下，任光陰帶走，永不回頭 ——白落梅

35、 人生路途上，每個章節(jié)，每個片段，都至關重要。任何一個細節(jié)，有了微小的改變， 都將重寫所有的過程和結局。 ——白落梅 《你是錦瑟，我為流年》

36、 我以為，人與人之間，應該淡然相處，細水長流才能讓緣分維持得久遠。太過濃烈，總是會生出大悲大喜，而讓緣分在短暫的時光里就終止。如若每個人都安靜地存在，不爭艷，不奪色，不求名，不為利，沉靜而善良。這世上，是否就不會有紛擾，不會有爭斗。而人們可以安寧度日，靜守流年里簡約的幸福。 ——白落梅

37、 忘記最好的辦法是讓自己忙碌，忙到?jīng)]有時間去回憶過往。但如此不是長久這計，一旦閑散下來，那些無邊的思緒會如潮水般涌出，泛濫成災的記憶傷得人措手不及。所以人生應該以緩慢的姿態(tài)行走，如此心境，就沒有大起大落，也無大悲大喜。 ——白落梅 《你若安好 便是晴天》

38、 每個人的一生都在演繹一幕又一幕的戲，或真或假、或長或短、或喜或悲。你在這場戲中扮演的那個我，我在那場戲里扮演這個你，各自微笑，各自流淚。一場戲的結束意味著另一場戲的開始，所以我們不必過于沉浸在昨天。你記住也好，你忘了也罷，生命本是場輪回，來來去去，何曾有過絲毫的停歇。 ——白落梅

39、 所有的經(jīng)典都是悲劇，所有的愛情都是神話，所有的幸福都是奢侈。是花都會落，是緣終會了。 ——白落梅

40、 喜歡一個人，就會喜歡其所在的城市，喜歡與之相關的一切，因為你會覺得與之相關的事物，都沾染到他的溫度和氣息。 ——白落梅 《愛如禪 你如佛》

41、 我們應該信緣的，在摩肩擦踵的人流里邂逅，就是緣分。倘若無法抓住，縱是緣定三生，耗盡了也終將成陌路。 ——白落梅

42、 世間繾綣之事，落在凡人心里，就是千絲萬縷的糾纏，落在禪師的眼中，竟是這般了無掛礙。一方小塘，看盡多少過客往來，每一次遇合都是結緣，每一次離散都是渡化。 ——白落梅

43、 我喜歡那殘酷的美感，愛那繁華之后的寂寥。看一個女子，從錦繡華年，一直愛到白發(fā)蒼顏。韶光匆匆，那么輕易就耗盡了她一生的相思，那其間漫長的煎熬與滋味，只有她一人獨嘗。愛到深處，是如此的不堪，當自己都手足無措，又怎能給別人一份簡單的安穩(wěn)。 ——白落梅

44、 在時光里，許多人事，就那樣不經(jīng)意丟掉。已是黃昏，很快，就是萬家燈火。那一扇扇幽窗下，又會有多少新的故事在重復上演，溫柔的傷感。 ——白落梅

45、 如水的歲月，如水的光陰，原本該柔軟多情，而它卻偏生是一把鋒利的尖刀。削去我們的容顏，削去我們的青春，削去我們僅存的一點夢想，只留下殘缺零碎的記憶。這散亂無章的記憶，還能拼湊出一個完整的故事嗎？ ——白落梅

46、 人說，假如你在天涯不知歸路，這紅塵，還有一個擺渡的漁夫，會告訴你，有鷗鷺的地方，就是故鄉(xiāng)。鞭馬、揚塵，作為一個異鄉(xiāng)客，一間茅屋，一畦菜地，一個農(nóng)女，都是他的歸宿。待離去時，只須放一把火，將茅屋燒掉，喝一壺酒，將恩怨咽下。這樣，又可以輕松上路，在他的身后，落花化作春泥，青春散成往事。 ——白落梅

47、 回首往事知多少？往事就是這樣，你想要記起的時候，發(fā)覺原來已經(jīng)忘得差不多了。你想要忘記的時候，卻一直在心頭縈繞，讓你心緒難安。往事太多，不是所有的過去都值得你去懷想。許多記憶的碎片在夜色里發(fā)出凌厲的光，會將我們僅存的一點完整也割傷。在模糊的印象里，我們又何須在意遺忘或是憶起？ ——白落梅 《世間所有相遇都是久別重逢》

48、 也許我們得心時常會寂寞、會荒蕪，而文字可以給人無窮無盡得靈思。然而與文字得邂逅也需要緣分，如果有緣，當自珍惜，倘若無緣，不得識字，還可以劃火，焚書取暖。 ——白落梅

49、 你眼前的我是紅塵萬丈，我眼中的你是化外一方，若你跳的出去，且安心做你的和尚，若你跳不出去，就和我在紅塵里相愛一場。 ——白落梅 《世間所有相遇都是久別重逢》

50、 這世間有許多情感，都背負太多的無奈，欲愛不能，欲罷不忍。誰又可以靜坐在云端，冷眼俯瞰凡塵煙火，而自己做到纖塵不染。塵世里美麗的相逢，總是讓你我情難自禁，只是從來沒有一段緣分，真正可以維系一生。 ——白落梅

龍應臺經(jīng)典人生哲理名言名言大全 篇八:目送美句賞析

1、 所謂了解，就是知道對方心靈最深的地方的痛處，痛在哪里。 ——龍應臺

2、 曾經(jīng)相信過愛情，后來知道，原來愛情必須轉(zhuǎn)化為親情才可能持久，但是轉(zhuǎn)化為親情的愛情，猶如化入杯水中的冰塊—它還是冰塊嗎？ ——龍應臺 《相信不相信》

3、 愛情能持久多半是因為兩人有一種“互利”的基礎。 ——龍應臺

4、 幸福就是，尋常人兒依舊。在晚餐的燈下，一樣的人坐在一樣的位子上，講一樣的話題。年少的仍舊嘰嘰喳喳談自己的學校，年老的仍舊嘮嘮叨叨談自己的假牙。廚房里一樣傳來煎魚的香味，客廳里一樣響著聒噪的電視新聞。 ——龍應臺

5、 幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。 ——龍應臺

6、 【處世心理】人總要慢慢成熟，將這個浮華的世界看得更清楚，看穿偽裝的真實，看清隱匿的虛假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，這個世界里美好總要多過陰暗，歡樂總要多過苦難，還有很多事，值得你一如既往的相信。 ——龍應臺 《不相信》

7、 人總要慢慢成熟，將這個浮華的世界看得更清楚，看穿偽裝的真實，看清隱匿的虛假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，這個世界里美好總要多過陰暗，歡樂總要多過苦難，還有很多事，值得你一如既往的相信。 ——龍應臺 《不相信》

8、 沙上有印，風中有音，光中有影。 ——龍應臺

9、 我也要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義，有時間的工作，而不是被迫謀生。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

10、 我的人生里沒有那么多時間與精力去揣測別人對我的看法與評價；該做的事太多了。 ——龍應臺 《野火集》

11、 要真正的注視，必須一個人走路。一個人走路，才是你和風景之間的單獨私會。 ——龍應臺

12、 很多時候不是我們?nèi)タ锤改傅谋秤?，而是承受他們追逐的目光，承受他們不舍的，不放心的，滿眼的目送。最后才漸漸明白，這個世界上，再也沒有任何人，可以像父母一樣，愛我如生命 。 ——龍應臺

13、 人生其實就像一條寬闊的平原走進森林的路，在平原上，同伴可以結伴而行，歡樂的前推后擠，相濡以沫，一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，各人專心走各人的路，尋找各人的方向，那推推擠擠的情感，那無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年擁有。離開這段純潔而明亮的階段，路可以愈走愈孤獨。 ——龍應臺

14、 所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

15、 想想看，你用什么東西量時間？一只漏沙里細沙流完是一段時間。一炷馨香裊裊燒完是一段時間。一盞清茶，從熱到?jīng)?，是一段時間。鐘表的指針滴答行走一圈，是一段時間。 ——龍應臺 《時間》

16、 思想需要經(jīng)驗的積累，靈感需要孤獨的沉淀，最細致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

17、 他的坐著，其實是奔波，他的熱鬧，其實是孤獨。 ——龍應臺

18、 你需要的伴侶，最好是那能夠和你并肩立在船頭，淺斟低唱兩岸風光，同時更能在驚濤駭浪中緊緊握住你的手不放的人。換句話說，最好她本身不是你必須應付的驚濤駭浪。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

19、 ”你不用道歉，我明白我不是你最重要的一部分。那個階段，早就過去了。父母親，對于一個二十歲的人而言，恐怕就像一棟舊房子：你住在它里面，它為你遮風擋雨，給你溫暖和安全，但是房子就是房子，你不會和房子去說話，去溝通，去體貼它，討好它。搬家時碰破了一個墻角，你也不會去說“對不起”。父母啊，只是你完全視若無睹的住慣了的舊房子吧。 我猜想要等足足二十年以后，你才會回過頭來，開始注視這沒有聲音的老屋，發(fā)現(xiàn)它.. ——龍應臺 《親愛的安德烈》

20、 真正有信心的人不怕暴露自己的缺點，試圖掩蓋粉飾才是沒有信心的表現(xiàn)。 ——龍應臺 《野火集》

21、 人生，其實像一條從寬闊的平原走進森林的路。在平原上同伴可以結伙而行，歡樂地前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，各人專心走各人的路，尋找各人的方向，那推推擠擠的各人情感，那無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年才有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實可能越走越壓抑。你將被家庭羈絆，被責任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的復雜和孤獨壓抑，你往叢林深處走去，越走越深，不復再有陽光似的... ——龍應臺 《親愛的安德烈》

22、 什么樣的工作比較可能給你快樂？第一，給你意義；第二，給你時間。你的工作是你覺得有意義的，你的工作不綁架你使你成為工作的俘虜，容許你去充分體驗生活，你就比較可能是快樂的。 當你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴給你快樂。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

23、 孩子，我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成績，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。當你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴，給你快樂。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

24、 我的夢想是：希望中國的下一代，可以在任何一個晚上，站在任何一個地方，說出心里想說的話而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所作的種種努力，也不過是寄望我們的下一代將有“免于恐懼的自由”。 ——龍應臺 《野火集》

25、 "曾經(jīng)相信過歷史，后來知道，原來歷史的一半是編造。前朝史永遠是后朝人在寫，后朝人永遠在否定前朝，他的后朝又來否定他，但是負負不一定得正，只是累積漸進的扭曲變形移位,說“不容青史盡成灰”，表達的正是，不錯，青史往往是要成灰的。指鹿為馬，也往往是可以得逞和勝利的。 ——龍應臺 《相信與不相信》"

26、 你知道嗎？象棋里頭我覺得最“奧秘”的游戲規(guī)則，就是“卒”。卒子一過河，就沒有回頭的路。人生中一個決定牽動另一個決定，一個偶然注定另一個偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。我發(fā)現(xiàn)，人生中所有的決定，其實都是過了河的“卒”。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

27、 可是，在你沒有親身試過以前，你不能說“不可能”！在你沒有努力奮斗過以前，你也不能談“無力感”。 ——龍應臺 《野火集》

28、 我擔心的不是你職業(yè)的貴賤、金錢的多寡、地位的高低，而是，你的工作能給你多少自由？“性、愛、搖滾樂”是少年清狂時的自由概念，一種反叛的手勢；走進人生的叢林之后，自由卻往往要看你被迫花多少時間在閃避道上荊棘。 所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷、想追回擁抱又不敢聲張的人。 大樹，有大樹的長達；小草，有小草的長法。這世上大部分的人，都是小草。你不是孤獨的。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

29、 人生就是如此，你以為已經(jīng)從一個漩渦逃離，其實另外一個漩渦就在你的腳下。用力蹬一腳，就進去了。所以，不需要對生活太用力，心會帶著我們?nèi)ピ撊サ牡胤健?——龍應臺

30、 曾經(jīng)相信過文明的力量，后來知道，原來人的愚昧和野蠻不因文明的進展而消失，只是愚昧野蠻有很多不同的面貌。 ——龍應臺

31、 所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追 ——龍應臺 《目送》

32、 愛，不等于喜歡，愛，不等于認識。愛，其實是很多不喜歡，不認識，不溝通的借口。因為愛，所以正常的溝通也不必了。 雖然心中有愛，但是愛，凍結在經(jīng)年累月的沉默里，好像藏著一個疼痛的傷口，沒有紗布可綁。 多少父母和兒女同處一室卻無話可談，他們深愛著彼此卻互不認識，他們向往接觸卻找不到橋梁，渴望表達卻沒有語言。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

33、 你將來會碰到很多你不欣賞、不贊成的人，而且必須與他們共事。這人可能是你的上司、同事，或部署，這人可能是你的市長或國家領導。你必須每一次都作出決定：是與他決裂、抗爭，還是妥協(xié)、接受?？範?，值不值得？妥協(xié)，安不安心？在信仰和現(xiàn)實之間，很艱難的找出一條路來。你要自己找出來。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

34、 你怎么能夠不生氣呢？你怎么還有良心躲在角落里做“沉默的大多數(shù)”?你以為你是好人，但是就因為你不生氣、你忍耐、你退讓，所以攤販把你的家搞得像個破落大雜院，所以臺北的交通烏煙瘴氣，所以淡水河是條爛腸子；就是因為你不講話、不罵人、不表示意見，所以你疼愛的娃娃每天吃著、喝著、呼吸著化學毒素，你還在夢想他大學畢業(yè)的那一天！你忘了，幾年前在南部有許多孕婦，懷胎九月中，他們也閉著眼夢想孩子長大的那一天，卻沒想到吃了滴滴純凈的沙拉油，孩子生下來是瞎的、黑的！ 不要以為你是大學教授，所以作研究比較重要；不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話；也不要以為你是個學生，不夠資格管社會的事。 ——龍應臺 《野火集》

35、 設想一個跑道上，有人正在跑五千米，有人在品百米沖刺，也有人在做清晨的散步。你要看你讓自己站在那一條跑道上。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

36、 曾經(jīng)不信“性格決定命運”，現(xiàn)在信了。曾經(jīng)不信“色即是空”，現(xiàn)在信了。曾經(jīng)不信“船到橋頭自然直”，現(xiàn)在有點信了。曾經(jīng)不信無法實證的事情，現(xiàn)在也還沒準備信，但有些無法實證的感覺，我明白了，如李叔同圓寂前的手書：“君子之交，其淡如水……”信與不信間，彷佛還有令人沉吟的深度。 ——龍應臺

37、 農(nóng)村中長大的孩子，會接觸更真實的社會，接觸更豐富的生活，會感受到人間的各種悲歡離合。所以更能形成那種原始的，正面的價值觀——”那“愚昧無知”的漁村，確實沒有給我知識，但是給了我一種能力，悲憫同情的能力，使得我在日后面對權力的傲慢、欲望的囂張和種種時代的虛假時，仍舊得以穿透，看見文明的核心關懷所在。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

38、 教育者所不自覺的矛盾是：他們在“智”育上希望學生像野兔一樣往前沖刺（當然也有為人師者希望學生在智育上也如烏龜）；在所謂“德”育上，卻拼命把學生往后拉扯，用框框套住，以求控制。這兩者其實不能并存。有高壓式的“德”育，就不可能有自由開放的“智”育，換句話說，我們?nèi)绻恍囊灰庖囵B(yǎng)規(guī)矩順從聽話的“乖”學生，就不要夢想教出什么智慧如天馬行空的優(yōu)秀人才。“庸材”的“德”育之下不可能有真正的“智”育。 ——龍應臺 (閃點情話網(wǎng))《野火集》

39、 你一定要“離開”才能開展你自己。所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

40、 我們總是在相信與不相信之間掙扎。 ——龍應臺 《相信與不相信》

41、 至于人們的“期待”，那是一種你自己必須學會去“抵御”的東西，因為那個東西是最容易把你綁死的圈套。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

42、 如果你年輕卻不激進，那么你就是個沒心的人；如果你老了卻不保守，你就是個沒腦的人。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

43、 為了享受物質(zhì)，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百個嬰兒的 性命。為了逃避責任，有人在肇事之后，回過頭來把倒地呻吟的人瞄準了再 輾過一次。我們的子女坐在教室里，讓毒氣給轟倒。我們的朋友喝了偽酒而 失明。我們的兄弟，被車撞斷了腿，每天拄著拐杖，一跛一跛上學校。而我 們自己，心平氣和地吃喝各色各樣的化學毒素，呼吸污濁的空氣，在橫行霸 道的車輛間倉皇怯懦地茍活，要糟到什么程度你才會大吃一驚？ ——龍應臺 《野火集》

44、 你我還會這樣相聚嗎？我們會不會，像風中轉(zhuǎn)蓬一樣，各自滾向渺茫，相忘于人生的荒漠。 ——龍應臺

45、 在臺灣，最容易生存的不是蟬螂，而是“壞人”，因為中國人怕事、自私，只要不殺到他床上去，他寧可閉著眼假寐。 ——龍應臺 《野火集》

46、 我想作家也分成三種吧！壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型而涌出最深刻的悲憫。這是三個不同的層次。 ——龍應臺 《百年思索》

47、 母親想念成長的孩子，總是單向的；充滿青春活力的孩子奔向他人生的愿景，眼睛熱切望著前方，母親只能在后頭張望他越來越小的背影，揣摩，那地平線有多遠，有多長，怎么一下子，就看不見了。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

48、 現(xiàn)在這個男人當然完全地屬于你，做妻子的你；但是他的過去卻屬于我，做母親的我。 ——龍應臺 《孩子你慢慢來》

49、 無法表達自己的人──不論是由于貧窮，或是由于不自由，或者單單因為自己心靈的封閉，而無法表達自己的人，我最同情。因為我覺得，人生最核心的“目的”──如果我們敢用這種字眼的話，其實就是自我的表達。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

50、 生活是抑郁的，人生是浪費的，可如果拉長來看，卻是在抑郁中逐漸成熟，在浪費中逐漸累積能量。因為，經(jīng)驗過壓迫的人更認識自由的脆弱，更珍惜自由的難得。你沒發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過納粹歷史的德國人就比一向和平的瑞士人深沉一點嗎？ ——龍應臺 《親愛的安德烈》

51、 如果要維持一點基本的人的尊嚴，我們就不得不仰靠一個合理的社會秩序。這個社會秩序不僅要求我們自己不去做害人利己的事，還要求我們制止別人做害人利己的事。你自己不做惡事只盡了一半責任，另一半的責任是，你不能姑息，容忍別人來破壞這個社會秩序。 ——龍應臺 《野火集》

52、 文化，根本沒有“固有”這回事。它絕不是一副死的掛在墻上已完成的畫——油墨已干，不容任何增添涂抹。文化是一條活生生的、浩浩蕩蕩的大江大河，里頭主流、支流、逆流、漩渦，甚至于決堤的暴漲，彼此不斷的激蕩沖撞，不斷形成新的河道景觀。文化一“固有”，就死了 ——龍應臺 《百年思索》

53、 于是可能在某個微雨的夜晚，一盞寒燈，二三飲者，在觥籌交錯之后突然安靜下來，悵然若失，只聽窗外風穿夜林肅肅山川一時寂寥。 ——龍應臺 《什么》

54、 一半的人在贊美我的同時，總有另外一半的人在批判我。我有充分機會學習如何“寵辱不驚”。至于人們的“期待”，那是一種你自己必須學會去“抵御”的東西，因為那個東西是最容易把你綁死的圈套。不知道就不要說話，傻就不裝聰明。你現(xiàn)在明白為何我推掉幾乎所有的演講、座談、上電視的邀請吧？我本來就沒那么多知識和智能可以天天去講。 ——龍應臺 《親愛的安德烈》

新聞讀后感1

有一天，我在家里看電視，又看到了這樣一則新聞：一個小偷干了一會兒時候，就偷到了幾十萬元，他高興得不得了。過了幾天，他又偷人家的錢包，卻被一個人攔住了，這個好心人看他年紀輕輕，便對他說：“小伙子，你母親把你培養(yǎng)成為國家的棟梁之才，如果她知道你干這種偷偷摸摸的事，她肯定會傷心欲絕的?！笨墒沁@個人卻不屑一顧，反而用隨身帶的刀子把這個人給殺害了，然后逃之夭夭。

當我看完這條新聞，心中對那好心人的遭遇而感到傷心，對那個小偷的行為而感到氣憤，你這個小偷知道嗎？你這么干，不僅不會變成有很多銀寶的大闊老，還會終生坐牢的，這位好心人那么熱心的幫助你，想讓你該邪歸正，你不僅不聽，反而將他給殺死了。也許，你為偷得的錢而歡喜，為逃脫罪行而坦然。

新聞讀后感2

看新聞有感今天我在電視里看了一則新聞報道，講述了一對苦難兄妹的故事。

這對兄妹還只有十幾歲，可卻已經(jīng)相依為命過了五年的苦難生活了。他們的爸爸、媽媽因為發(fā)生家庭矛盾，媽媽把爸爸殺死了，媽媽也因此被送進了監(jiān)獄。從此，兄妹倆由年老的奶奶照顧，可沒想到不久，奶奶因為接二連三的打擊病倒了，自己的生活也需要別人照料了，兄妹倆以后就挑起了家里的全部重擔，家里沒有收入，每個月就是村里補助的30元錢，這點錢對他們來說，吃飯都成問題，兄妹倆自己種菜、撿廢品，靠好心人幫助艱難的維持生活，可從他們的眼神看出，兄妹倆依然對生或充滿希望，堅持自己的學習?？吹剿麄冊诤L中穿著單薄的衣服，站在空蕩蕩的房子里瑟瑟發(fā)抖的情景，使我感受很深。

現(xiàn)在的我，有著好的學校讀書，接受知識，有疼愛我的爸爸、媽媽，過著幸福的衣食無憂的生活，以后我一定要好好珍惜生活、珍惜時光，努力學習，將來作一個有用的人。

新聞讀后感3

讀過這本書之后，我有了對新聞報道真實的向往和追求。目前，我國的新聞存在一種維護現(xiàn)狀的現(xiàn)象。這或許是無意的，但這一問題確實造成了某些新聞的失實。媒體或許考慮到某些事實不會被公眾所接受，所以在下意識的回避甚至曲解現(xiàn)實。這種經(jīng)過篩選的新聞就會讓輿論導向有所偏離。但是，我國的媒體大多都在這樣做，傳媒可以表達某些言論，但是觸動不了權力機制。而我們就是應該不做不該做的，做好該做的。

另外，本書讓我對新聞有了更深刻的認識。本以為只要懂交際，懂得發(fā)現(xiàn)事件就可以從事新聞行業(yè)。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，新聞從業(yè)者需要注意的東西很多，新聞言論是不容出錯的。

學習新聞的必要性就在于學會去避免錯誤，更準確的報道新聞并通過新聞學習來形成自己的新聞體系。

新聞讀后感4

田納西的記者們喜歡熱鬧和惹是生非。他們不惜花費大量時間侮辱別人的人格并且摧殘其身體，恨不得置對方于死地而后快。

這篇小說的內(nèi)容荒誕可笑。當記者們工作時，就“開始了斗毆，展開混戰(zhàn)，這些場面實非筆墨所能形容，即使神奇之筆也無濟于事。人們射擊啦，格斗啦，砍殺啦，嚎叫啦，都拼命地想把對方扔到窗外去”?？鋸垘缀跏撬兄S刺作品里必不可少的。馬克·吐溫從一開始寫作時就運用夸張手法，有時夸張達到怪誕的地步。馬克·吐溫的夸張使人感到震驚、荒謬和離奇，但從中又往往反映出生活中的某些真理。

其實我覺得馬克吐溫用了大量夸張的手法，一是逗樂讀者反映馬克吐溫的幽默風格，二是表達對新聞界相互諷刺攻擊甚至暴力瘋狂的諷刺。

新聞讀后感5

今天晚上，看了中央電視臺《新聞調(diào)查》的一個新聞故事，很有教育意義。

這個故事說的是沈陽市一位老板開了一個叫金豐超市的商場，開業(yè)兩年期間，被政府有關部門檢查罰款了39次。第一次是在開業(yè)的時候老板打出“金豐超市，物價最低”的標語，工商局的人說用“最”字做標語違反了《廣告法》，要罰款。第二次工商局的人想撈點錢，就去金豐超市把真的煙說成是假的煙，把煙沒收，還要罰款，老板請朋友幫忙才把煙拿回來?？墒牵^了幾個星期，工商局的人又再次來到金豐超市，把真的白酒，說成是假的白酒，要沒收并罰款。面對無休止的檢查罰款，老板忍無可忍，拿起了法律武器，向法院提起了訴訟。工商局的人怕事情敗露，連忙做老板的工作，讓他撤訴，老板饒了他們，撤了訴，工商局的人趕忙把白酒和罰款送了回來。從這件事老板懂得了法律的重要性，以后每當有不合法的亂收費、亂檢查、亂罰款，老板就毫不留情地到法院訴訟，維護自己的合法權益。

看完這篇報道后，我很有感觸，法律在現(xiàn)實生活中太重要了，我要從小學好法律知識，更好地維護自己合法權益。

新聞讀后感6

今天我從報紙上看到這么一則新聞，報道了紹興公交車上一名老人上車，無人讓座。我又看到了另一則新聞，報道了一個71歲的老人給79歲的老人讓座。讀了這兩則新聞我感慨萬分。

首先，尊老愛幼是我們中國人的美德，居然在我們紹興的公交車上沒人老人讓座，真是為那些人感到難過。如果是我看到了這樣的情況我肯定會主動讓座的。想想倒也是，現(xiàn)在的小孩子在家里，都是衣來伸手飯來張口，爺爺奶奶外公外婆爸爸媽媽六個大人圍著我們轉(zhuǎn)，有什么要求立刻滿足。不用做飯，不用洗衣服，不用整理床鋪，更不用為老人做任何事情。尊老愛幼的這一優(yōu)良傳統(tǒng)在我們這一代孩子身上將得不到發(fā)揚光大。

其次，我覺得榜樣的作用是很重要的。71歲老人給79歲老人讓座，感動了車上所有的人。從這篇報道中平時我們的長輩應為我們一代作好榜樣，因為71歲老人為車上的年青人作了一個很好的榜樣，給車上所有的人上了一節(jié)尊老愛幼的課。

作為一紹興人，我應該積極地向這兩人老人學習，讓我們的紹興更加美好。

新聞讀后感7

在暑假期間，老師布置我們還要看新聞，忙忙碌碌的我根本沒有和新聞見見面，更何況，在我眼里，新聞是無聊的'，一點意思都沒有，可是這兩天以來可改變了我對新聞的看法！

爸爸坐在沙發(fā)上高聲吆喝著讓我看新聞，并提醒我老師布置的任務，我還沒有完成，聽了爸爸的話，我從臥室里慢騰騰的走向客廳坐在地板上看起了新聞，看著看著，我好像入了迷，我仿佛飛到了體育賽場上和博爾特一起開始了100米跑步，我認識了地球上奔跑速度最快的人——博爾特，他以九秒五八的速度跑完了一百米，把其余的選手統(tǒng)統(tǒng)甩到了身后，連跑步健將蓋伊都不得不低下頭來沉思了片刻，我又認識了一個俄羅斯撐桿女皇伊辛巴耶娃，但是可惜的是伊辛巴耶娃連跳三次都沒有成功，她的三連冠夢想破滅了，不僅是體育上的知識，我還了解了國家里各個城市的天氣預報，這使我能夠更好的掌握天氣，從而知道自己出門帶不帶傘……

新聞就是把今天的世界各國大事總結到了一起，發(fā)布給了我們，讓我們不僅了解了國事，還有一顆愛國的心，讓我們的整體素質(zhì)提高，看新聞真好，真是有趣的新聞！

新聞讀后感8

今天晚上七點鐘，我懷著興致勃勃的心情，坐在電視機前觀看了著名的節(jié)目——新聞聯(lián)播，這是一個非常好看的節(jié)目，因為是我一個人看的這個節(jié)目，所以我看得十分認真。

新聞聯(lián)播從七點鐘放到七點半，七點半以后是天氣預報，短短的半個小時新聞節(jié)目中，我感受到了中國人民的幸福和各種感動，我的眼眶一直是濕潤著看完這半個小時的新聞的，節(jié)目中的很多片斷真的讓我好感動?。∧莻€時候我正在吃飯，眼淚好幾次都滴到了菜盤里，這樣菜就不用放鹽了。

新聞聯(lián)播拍得真好，用及時和紀實報道的方式，將中國的發(fā)展狀況和老百姓的生活作了全面的描述，讓觀眾深刻感受到了中國共產(chǎn)黨領導下的中國是多么fan榮富強??！這么繁榮富強的國家里，仍然不乏很多感人肺腑的事情，作為一個共產(chǎn)黨領導的中國人，我感到無比的自豪！

我看到了胡爺爺不顧自己虛弱的身體，每天都堅持關心國內(nèi)和國外的事情，既關心大事，也關心小事，在這里，我希望胡爺爺能夠保重自己的身體，祝他老人家身體健康，長命百歲！

我一定要好好學習，天天向上，考出優(yōu)異的成績，將來做一名科學家，發(fā)明出好多好多的東西，為共產(chǎn)黨爭光，為中國爭光，為中華民族爭光！

新聞讀后感9

最近，我在青年時報上看見了一篇關于螢火蟲的文章：由于在云棲竹徑的晚上有螢火蟲出沒，所以被一些無知的游人順手捎走。沒幾天螢火蟲就快被捉光了。

我去查了些資料，得知螢火蟲喜歡棲息于潮濕、溫暖、草木繁盛、傍水的地方。若沒這樣的環(huán)境，螢火蟲在二十四小時內(nèi)必死無疑。

我想起了以前在鄉(xiāng)下看到的螢火蟲。它們聚集在水塘邊的草叢里，星星點點，像一盞盞小小的孔明燈，如夢如幻。城市里，除了在郊區(qū)的植物園、西溪濕地等景點，根本尋覓不到螢火蟲的身影。

媽媽說，在她小時候，鄉(xiāng)下沒受到什么污染。夏夜里，即使在菜園中也處處是螢火蟲。現(xiàn)在，鄉(xiāng)下也只有在偏遠一點的田野里、水塘邊才能見著。

長輩所見過的滿天繁星、雨天蛙鳴等景象，對我們這代來說，是難得一見了。物以稀為貴，像螢火蟲這樣日漸稀少的物種更加需要保護。對大自然的愛，不應該僅僅表現(xiàn)在口頭、筆下、紙上，更多的是應當付諸行動，比如多種植物，拒絕使用一次性用品，一水多用等。

保護環(huán)境，人人有責！愿環(huán)境越來越好！

新聞讀后感10

今天我和爸爸一起看新聞聯(lián)播，里面的內(nèi)容令我非常震驚，我對我們的國家有一個新的看法。

我看的是關于核潛艇的事， 潛艇像一只只鯨魚漂浮在潛艇基地的水面上，里面有檢查潛艇設施的工作人員，以免造成輻射，工作人員穿得像幽靈一樣在甲板上走來走去，以為某潛艇基地的處長告訴我們，檢查核潛艇是一件非常危險的事，只要受了輻射，就會死去，這個任務可真艱巨啊！爸爸告訴我："核潛艇是我們的王牌，也就是大招，一顆核彈能把一個國家毀滅，為什么稱為核潛艇，因為潛艇載著核武器，潛艇腰帶著核武器在水下前行好幾十年?！蔽乙宦犛X得，我們的國家真強大?。?/p>

雖然這是國家機密，但是因為我們的國家不是以前那樣脆弱，我們的國家現(xiàn)在已經(jīng)強大起來了，沒有人敢搭理我們了，所以我們才把機密傳出去，還一些人是為了保護人民，隨時準備做出犧牲，他們才是真英雄，在檢查核潛艇時，工作要認真、細心、計算要精密‘大概’‘差不多’這類說法不應該出自工程人員之口，正因為這些認真、細心的人，所以我們的國家才會強大起來。

我們的國家在一點點發(fā)展，而我要一點點進步，最后成為國家棟梁，讓國家發(fā)揚光大。

《文化苦旅》讀書筆記 篇1

書寫，書寫文化之苦旅。 描述，描述歷史之盛衰。——題記

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現(xiàn)任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數(shù)學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。 他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠無法活著走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進余秋雨，走進《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀書筆記 篇2

人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營，平頭百性太隨性。因此人品與書性往往很一致。

作為一介草民，參不透官場機密，悟不明商業(yè)道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。因此，當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起?！蔽乙詾椋@乃是文人最大的財富?？酀^后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

讀完此書，感覺自己對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。

書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎，展現(xiàn)了風景背后的人文感受。同時也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”?？吹竭@里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉 片戰(zhàn)爭炮火、鴉 片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏文明的一直傳承。

文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里，我也可以發(fā)覺其實在苦中也可以尋求快樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

《文化苦旅》讀書筆記 篇3

這個人憑借著他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。

第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個誠信無私·善良厚道的信客形象。他表達出來的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅·精辟而暢達的感覺。

拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松瀟灑，文字多了份蒼老和沉重?！岸嗲閼ξ以缟A發(fā)”，余秋雨說：“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感?！碧妊鹪跉v史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

廬山，陌生而又熟悉的名字，在這里詮釋了它的價值意義。

一個曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個埋藏著千年秘密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感”到“誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命?！边@是它的魅力，瀑布的狂暴·雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結果就在這看似平常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。

在“道士塔”中，我體會到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在“陽關雪”中，作者尋陽關，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂般的梵唄。

苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對于文化的思索和追求，以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！膘o下心來，將“文化”含在嘴里細細的咀嚼，也是別有一番滋味的。

《文化苦旅》讀書筆記 篇4

書籍真的是一種很奇妙的東西，它被人無數(shù)次的閱讀，卻從未有人敢宣稱自己讀透了哪一本經(jīng)典。正所謂“有一千個讀者就有一千個《哈姆雷特》”，而處于人生不同階段的我們又可以算作是不同的讀者。

由于種種原因，初讀《文化苦旅》時，誤以為“文化苦旅”四字意指作者探求文化遺址的艱難旅程，重讀一次，才發(fā)覺其含意遠不是如此簡單，作者并非提醒讀者自己行程過程中所受之“苦”，他更想強調(diào)的是文化產(chǎn)生，發(fā)展，消亡的歷程，是一代代文化人創(chuàng)造，培育，守護文化的“苦”，當然，文意不盡如此。

書中寫到：“一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂”。文化人或許身體羸弱，或許手無縛雞之力，他們很難阻止大多數(shù)不愿見到的事情發(fā)生。他們所能做到的，不過是用文字戰(zhàn)斗在思想的戰(zhàn)場，以手中筆，以詩歌文章，最后以生命捍衛(wèi)文化。

幾千年來，多少文明沉沒在歷史長河之中，而中華文明卻未曾斷了傳承，這固然與中國地理位置等客觀原因有關，但我相信，更多的是一代代知識分子心中的執(zhí)著與堅守。

現(xiàn)代科技發(fā)展，社會進步，文明日新月異，人人都只顧著朝前看，不停地加快腳步，卻很少甚至沒有人回過頭來看看當初無數(shù)人為之奉獻的文化。沒有文化，哪來的文明，哪來的社會進步？“先進文化是人類文明進步的結晶，是推動人類前進的精神動力”，我們應當珍惜文化，領會祖祖輩輩遺留下來的精神財富，并不斷將其發(fā)展壯大。

余秋雨先生用漫長的足跡，追尋文明的盛衰，借歷史的痕跡溝通蒼茫的山河。他告訴我們，文化始于自然，興于自然，離開了自然的文化如無根之浮萍，難以長久，中華文化要想長久，就必須始終立足山河，立足這方天地，立足自然，要學會尊重自然，感受自然，順應自然，“卸去種種重負，誠懇而輕松地去面對自然，聆聽自然的聲音，哪怕這些重負中包含著歷史的榮耀，文明的光澤”。

“路，就是書”，余秋雨踏過許多山河，古跡，走過了很多很多路。無人問津的路，旅者云集的路，他都走過。在學會了尋路，走路之后，也就學會了讀書。這書，是山河之書，是古今之書，是自然之書，他學會了腳踏實地遠望星空，與腳下的大地緊緊相連，與頭頂?shù)奶炜者b相呼應。他看到了很多人看不到的，想到了很多人想不到的，在山河文化中，找到了歸宿。

讀余秋雨的《文化苦旅》，一股厚重的歷史氣息撲面而來，使受“快餐文化”影響而急躁的心變得沉穩(wěn)下來，少了一些迷茫，多了一些思考。合上書本，我不由得生出一種周游天下古跡，品味歷史百態(tài)的欲望。

《文化苦旅》讀書筆記 篇5

當《文化苦旅》剛問世時，我也是讀得饒有興味的，對它的評價也很高，后來，當“山居筆記”在《收獲》刊出幾篇后，我讀了便頗有些失望，認為有些空疏，浮泛，有些“為文而造情”。當時，在與一位作家的對話中，我肯定了《文化苦旅》，也對“山居筆記”有所非議。時隔八年之后，我重讀了《文化苦旅》，感受與初讀時頗有不同。那些取材于歷史的所謂“文化散文”，在總體上已不能令我很滿意了，只是其中的有些片斷，我仍然覺得很精彩，例如，《青云譜隨想》中對朱耷的賞析，足以證明余秋雨有著良好的藝術感覺并且善于把這種感覺真切地傳達出來。

如果說對《文化苦旅》的重讀，使那些取材于歷史的所謂“文化散文”在我心目中的地位大為降低，那另幾篇寫作者耳聞目睹之事，也在某種意義上“觸及”了“現(xiàn)實”的文章，如《信客》、《酒公墓》、《老屋窗口》、《家住龍華》，則在我心目中的地位大為上升。我覺得，余秋雨作為一個散文家的才華，倒是在這幾篇文章中有更切實的體現(xiàn)，而且，余秋雨作為一個知識分子的良知，倒是在這幾篇文章中有一定程度的閃現(xiàn)。

可惜，人們對余秋雨散文的褒貶，集中于那些所謂的“文化散文”，對這幾篇文章都很忽視。當然，更可惜的是，這類文章余秋雨寫得太少。我相信，寫這類文章的題目，余秋雨肚中有很多。倘若作為散文家的他不是把主要精力放在寫所謂的“人文山水”上，而是多寫一些當代現(xiàn)實中的悲劇，他在散文史上的地位將高得多，在有識者眼中，他的“文化人格”也會光輝得多。當然，代價是他不會那樣走紅，尤其是不會在港臺和海外華人中有什么影響，甚至還會令某些人反感，因為“非我族類”，也就意味著要失去很多東西。我想，這樣的代價余秋雨是很難付出的。

在《山居筆記》序言中，余秋雨對自己的被批評表示了不解：“在現(xiàn)在這樣一個相對寬松的時期，僅僅針對幾篇并不觸及現(xiàn)實的散文，也沒有上面號令，怎么能形成密集而猛烈的批判?”其實余秋雨真是錯了。他竟然不明白之所以遭受那么“密集而猛烈的批判”，很大程度上正是“并不觸及現(xiàn)實”招致的。

倘若他的文章多多地觸及現(xiàn)實，即使寫得再差，我敢說，也決不會引來如此“密集而猛烈的批判”。不妨再說得切實些，如果余秋雨寫的，是巴金的《隨想錄》那種品格的東西，即使有再多的“硬傷”之類，也不至于有那么多人熱衷于“指正”。

—您想，有誰忍心到《隨想錄》里去挑硬傷呢?對余秋雨的批評，盡管有些具體文章我頗不以為然，但我覺得在整體上是顯示了文化界的良知和道義的。

《文化苦旅》讀書筆記 篇6

我靜坐著，書本泛著黃光，燈光卻使它耀眼。

白發(fā)蒼蒼，長須飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。

余秋雨，這本就帶著幾絲靜謐的名字，在我腦中回響。他看見了，行行止止，被歷史的滄桑涂抹著，他看見了許多。

而那些被時間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕著文字來到我的面前——

“他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨來到莫高窟外，一生慨嘆，“王圓箓”。

伴隨著老舊的樹葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著。他說的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無數(shù)珍寶換得這位道士的一世茫然。

“茫然的是當時的中國?。　彼鹬?。卻無奈的走向下一個地點。這是時代的慨嘆。

他登上廬山時，再一次想起了古人。

山高路窄，他一路磕磕絆絆，終于見到了這一震撼身心的奇觀，聽到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終于被一種久違的感覺“淋濕”，他想到了朱熹又聯(lián)想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他無法構建出一種文化與名勝的對應，只能眼看著文人變成了游人。

“一陣云霧又漂到了我的眼底”，他想著搖了搖頭……

他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。

《文化苦旅》也此般“苦著”?？嘣谧穼ぃ嘣谂腔?。作者苦苦思考，苦苦探索。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中，中國的文人在慨嘆，在惋惜，于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來的路在何方。

我翻看著心中不覺，提起一陣苦楚。不知是作者情緒的感染，還是歷史帶人的滄桑感。文化之流如此般宏大，歷史長河源源不斷。我便只是一個渺小的一員，像作者一樣在此間徘徊著。誰也不知道我會做下什么？如同一個鄉(xiāng)下的道士會找到石窟一般。

合上扉頁，只覺得眼前漆黑的黑夜如同深淵。我覺得我坐得太久了，我只是那么小一點，卻看過了那么多。我的生活經(jīng)歷無比渺小，卻帶給了我許許多多的感受，生活便是一種閱讀，因為作者在生活中學會了感受。

向前吧，不管你是誰？年輕或許是一種財富，因為人們總將明天描述成希望，那么它便是希望。我們不應讓這歷史的火種熄滅，我們?nèi)孕枰獛鼈兿蛭磥砬靶?，它們理應有一個歸宿，正如余秋雨先生所講的那般。

《文化苦旅》讀書筆記 篇7

《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。

而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責和困難而放棄學業(yè)的人。

《文化苦旅》讀書筆記 篇8

匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時候輿論對該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當然的。這書里寫的，有歷的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側(cè)面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。

或許他認為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程?！@就是人類的大明智?！睕]有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。

生死間的事，沒有人說得清。我知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎？若有一智者活過百旬，他會做什么？若一個庸人活過百旬，他又會做些什么來？至于一個惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了！若這個世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個地球豈不停止轉(zhuǎn)動了。我想那些墳應該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應該嘆息還是贊嘆？

“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家?！彼跁羞@樣寫道。從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無坊只落得被人踐踏的地步，悲哀??！好在那個時代已離我們遠去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那，凈化了悲劇，同時給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關于墳的故事還沒有結束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。

《文化苦旅》讀書筆記 篇9

我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。

心說，當站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺得過于厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內(nèi)涵封存久遠。于是，走慣了遠路的三毛唱到：遠方有多遠？請你告訴我！沒有人能告訴他，他便悄悄的出發(fā)了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。

我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說讀萬卷書，行萬里路一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩(wěn)厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發(fā)了，轉(zhuǎn)向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。

苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人?！兜朗克放c《莫高窟》中，余秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣給外國學者。雖說洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？余秋雨狠心的說過：比之被官員大量糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀！直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風光，就在這里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白緊緊地，生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。

他是沿著長江往下走的，起點是都江堰。因為他認為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。它的規(guī)模從表面上看不及長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)卦旄Ｇ?。如果說長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實實在在的占據(jù)了邈遠的時間，它至今還在為無數(shù)民眾輸送清流。當然，我們已經(jīng)跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。

接著他路過了蘇州，抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采，不過還有蘇小小的風采，她一直用美熨帖著生命。

再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發(fā)現(xiàn)代化了。不過卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。

水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。但是，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始。

璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。

當然，越往遠走，越是生動

《文化苦旅》讀書筆記 篇10

這個暑假，我讀了《文化苦旅》一書。

余秋雨的文化苦旅，從雪嶺上一星跳動的紅的開篇，伴隨著著筆尖在紙上移動的沙沙聲結束。這是一場名副其實的苦旅。它涵蓋了太多太多，千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。

余秋雨站在古人一定站過的地方，用與先輩同樣的黑眼珠打量著差不多的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲。他看到了道士塔的漫漫黃沙，聽到了都江堰的江水轟鳴；他看到了山莊沉重的孤獨的背影，聽到了異鄉(xiāng)漂泊人匆匆的腳步；他看到了一代大師謝晉在關閉的大門上盯著門孔，尋找亮光的身影，聽到了世紀老人巴金在文革前鏗鏘有力地吶喊。菩提樹下有他的靜心打坐的身影，莫高窟內(nèi)留有他沉重悲哀的嘆息。

在讀《文化苦旅》之前，我還不知道，原來散文，也可以寫出歷史的重量。

《文化苦旅》滲透了文人的憂患意識和良知。余秋雨先生總是在從宏觀的歷史去抓取碎片，然后以民族文化的視角去進行解讀。

在《文化苦旅》一書中，最使我感慨的一篇是《風雨天一閣》。

從天一閣里刮來一股風，一股凄涼徹骨，帶著朽木氣息的風。

歷史在歲月的溝壑中徒步行走著，猶如黑白默片那一棟蒼老的木樓，那一位名叫范欽的老人，那一枚枚在時間深處靜靜飄香的蕓草，那一個以自己脆弱的生命與自己的文化渴求斡旋的少女

天一閣，是希翼中華文明長久延續(xù)的偉大意愿的物態(tài)造型，是現(xiàn)代文化良知的見證。在亞洲，它是時間最為久遠的藏書樓。它的創(chuàng)始人范欽，對書有不講理由的癡迷。再加上他工程般的精細，使范欽成了范欽，天一閣成了天一閣。

然而，歷史就是一場沒完沒了的接力賽，范欽所創(chuàng)造的歷史該由誰接下去呢？在他彌留之際，他一再打量著范大沖的眼。他無法得知他的兒子能否堅持到最后，無法得知他的后代能否堅持到最后。

在范欽過世二百年后，一個名叫繡蕓的女孩，幻想著借婚姻來登上天一閣。但范家嚴密的規(guī)矩使她的幻想最終破滅了。我似乎看到，在夜深人靜的時候，錢繡蕓那充滿渴望的眼睛凝視著天一閣，瞳孔深處是一種對文化的癡情。哪怕寄托已成泡影，她也要這么守望著它。

世界上最遠的距離不是天涯海角，而是近在咫尺卻無緣相見。

錢繡蕓就這么望著，不覺已將一生蒼涼的時光耗盡。她在一個風雨瀟瀟的夜晚，將自己化作了一片片蕓草，在時間的深處靜靜的飄香。她是幸還是不幸？天一閣不語，依然以絕世的風姿看光陰如梭穿過。

我曾多次在夢中，在天一閣朱紅的大門前，不自覺的問：你來了嗎？你又是哪一代的中國的書生？

只是因為那本書，我明白了手指觸碰著紙張的珍貴，我明白了一本書能保存下來歷盡了多少的磨難，我明白了讀書的樂趣在于求知，在于不斷充實自己。每個人的精神就好像是被上帝啃過的半顆蘋果，只有讀書才能豐富我們的時間，才能填補我們精神上的缺漏。

《文化苦旅》讀書筆記 篇11

作者在書中既有領略祖國大好河山后的暢快，也有自己內(nèi)心中的傷古傷今。我書中開篇的第一章《道士塔》中，作者除了對莫高窟的佛像雕刻和壁畫中的飛天等經(jīng)典形象的嘆服，更多的是對那些已經(jīng)軼失的古經(jīng)卷的嘆息和那位守護莫高窟的道士王圓纂憤恨和無奈。

因為王圓纂個人的愚昧無知和當時整個國家和社會對這些經(jīng)書的漠視導致了這一中華文化瑰寶客走他鄉(xiāng)。此時我才懂得《文化苦旅》中這個“苦”字含義，其中有對古代文人志士不公的待遇的惋惜，更有那種對文化遭到破壞的憤恨和無奈，所以這一次次的旅程怎么能不是一個苦旅。

這本書還沒有看完，只是淺淺的閱讀了書中的一部分章節(jié)，但是書中的描述，以及它流露出的感情色彩都給我留下了深深的印象。我們的人生是一段大大旅程，我們也倒不是非要像一個苦行僧一樣去走完這一段的路，但是走這一段路程抱著何種態(tài)度很重要的。

我們大可嬉笑怒罵、走馬觀花的走完這一程，但是最后沉淀到心底的東西又能所剩幾何？所以我感覺要像作者那樣帶著自己的品味和思想去領略這個漫長而又短暫的一程。沿途我們會經(jīng)過諸多風景，要的是自己心中那獨特的感受，明白自己融入過，而不是短暫的來過。

《文化苦旅》讀書筆記 篇12

沙源既是沙鳴山，隱泉既是月牙泉，因形如新月，有沙漠第一泉之稱。文中講述的是作者一路攀登沙山而上，尋找月牙泉的旅途經(jīng)歷和感受。

“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景”這句話是余秋雨攀上山頂時發(fā)出的感嘆。春江潮水連海平，海上明月共潮生，不美嗎？大漠孤煙直，長河落日圓，不美嗎？為什么一顆平凡的野草在攝影師的手下變得如此唯美？為什么一朵枯萎的花朵在美術家的筆下變得如此輝煌？這讓我想起一句話：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美得眼睛“。高淑珍的坑頭課堂，最美女老師張麗莉，托舉生命的最美媽媽，你說她們不美嗎？

美，不是偉大，其實就在身邊。

”連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調(diào)配，讓世間大受其累“而月牙泉不就是這樣的產(chǎn)物嗎？黃河以她澎湃的氣勢流傳千古，長江以她的綿延萬里而聞名于世。這讓我不禁的想，那月牙泉呢？給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平時，給粗狂以明麗。”余秋雨在書里的這段話實在是再貼切也不過了。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。古人以他們的方式贊美著四季的美麗，平靜，實在?；蛟S又會是這樣，當你回到家時飯桌上已經(jīng)擺好了熱騰騰的飯菜，當你生病時有人在照顧你……

《文化苦旅》讀書筆記 篇13

木窗、石板路、烏篷船和縱橫交錯的水道的一座座石橋，組成一座平和安靜的江南小鎮(zhèn)。

行走在中華民族多彩的文化形式中，關于“江南”這個話題的有很多，唐詩宋詞贊美它，古代仁人志士政治上失意時歸隱選它，現(xiàn)代影視拍個古裝片的拍攝是它，它似乎成為人們心目中的一塊圣地，一塊遠離喧囂的城市，洗滌浮躁心靈的“世外桃源”。

當你乘船游覽在小鎮(zhèn)時，你會看到的不是摩天大樓，而是一排排粉墻黛瓦的矮屋，你會看到的不是一輛輛疾馳的汽車，而是一條條冒著炊煙的烏篷船，你會看到的不是喧鬧的城市，而是漁民劃著船，妻子在做飯，女兒在看書的淡泊安定。這是一種脫離了急促和浮躁的美，在漾著碧波的水面和清朗的江南小曲中，這種美顯得格外生機盎然。

正如書中所說，江南小鎮(zhèn)沒有河邊吊腳小樓的渾樸奇險，沒有前險灘，后荒漠的氣勢磅礴，沒有朱雀橋、烏衣巷的滄桑，只是他們行走在歷史的長河中，顯得格外平穩(wěn)、內(nèi)斂，不張揚，那悠悠的景色令人陶醉、令人流連忘返。

“淺諸波光云影，小橋流水江村”，我愿悠悠江南永葆那一份清靜舒適，傳承中華民族的安然祥和。

《文化苦旅》讀書筆記 篇14

《文化苦旅》是余秋雨先生身榮位高之際，辭職探尋文化遺跡的歷史文化散文集，其起點也難、其過程也艱、其后果也煩，用作者的話來說，《文化苦旅》就是外出的浪子，給自己帶來的麻煩難以計數(shù)。但是，先生的“苦果”，為我們釀出了甜酒，一場自然、歷史、文化、文人、思想的盛宴和洗禮。

全書分為四個部分，如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅，四場旅行，太大太深太苦，所以我只能撿二三事說說。

如夢起點，是我讀來最輕松的一部分，勾起了我對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土人情的回憶和思考。我也來自一個小山村，也常和小伙伴打打鬧鬧結隊去上學，我們那個小學也是一座寺廟改建而成的，原來叫觀音寺，不知什么原因就成了我們讀書的地方。直到我小學畢業(yè)了，校門外的一塊空地上還立著一個小寺廟，雖然因為是“違建”而空蕩蕩的，但那也是我們課余的一個去處，也是我們的一片回憶?，F(xiàn)在想來，無論是書中的牌坊、寺廟還是信客，還是我們上學的觀音寺，還是奶奶們燒香的小廟，都是一種寄托或信仰，引導和支撐著人們在追求和努力著。當然，余秋雨所觀察到的也許是意識形態(tài)、文明或者文化間的沖突，但是我感受到的，也許也是作者所追求的，是這些沖突背后的共同愿望，那就是文化形態(tài)所寄托的向上、向善初心，這也是不同文化共存和和諧發(fā)展的基石和準則。

在中國之旅中，余秋雨先生帶我領略了13處古跡，從都江堰出發(fā)，道士塔、莫高窟……一路走到天一閣，全程充滿了對祖國歷史遺跡的敬意，對歷史曲折的叩問，對中華文化的探尋。相形之下，我受閱歷所限，更受膽氣所限，至今只到過祖國幾個有限的省份，所以初讀時有點跟不上作者時空轉(zhuǎn)換的節(jié)奏，有點難以體會作者的“苦衷”。因為往常旅行，我只喜寄情山水之間，極少流連于人文古跡，加之歷史知識貧乏，所以很難透過那一個個碑、塔、亭，看到一段歷史和一群豐滿的人像。但是讀后反思，就是我這種淺嘗輒止的輕浮之態(tài)，以及如我一般的千萬漠視茫然之人，正在毀壞或者看著毀壞又一段段的歷史和文化，才會頻頻出現(xiàn)歷史古跡的毀舊建新、掠奪式開發(fā)和歷史劇泛濫。我們都是這個國家、社會和民族的一份子，但內(nèi)心卻是自立和封閉的，沒有把自己放在大范圍之內(nèi)去看待舉手投足所帶來的波瀾，所以感嘆文化散失、信仰淪喪也就成為了必然，因為個體的不負責任最終將帶來集體的瘋狂，這既是現(xiàn)在的我們所不愿意看到的，但卻在不自覺地演繹著的。

一切歷史、一切文化，最終都要由人去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，余秋雨先生最后用一些身邊的人的寫實，刻畫了一個完整的人生之旅，書寫了文化人之苦。他們用畢生心血推動著文化的進步，卻陷于嫉妒、諂媚的攻擊中，但他們并沒有“折筆、棄筆、毀筆、葬筆”，最終撐到了“文化孽力”不爭自毀，成為文化長河中的經(jīng)典和偉大肖像。這一文化自證和文人平反的過程，也許就像余秋雨先生母親的一生，“一辯論就進入他們的邏輯系統(tǒng)，必定上當”。所以，永遠只有微笑，只有傾聽，只有靦腆，最多，只有沉默，才能穿過黑暗，戰(zhàn)勝歷史的碾壓和生活的煉獄，最終笑到最后。

隨著余秋雨先生走過苦澀的文化之旅，我更深更切地感受到了中國歷史的博大，中國文化的艱深，中國文人的根骨，其涅磐過程之艱辛、之苦悶、之久遠，難以想象。好在余先生等一代代文化標桿，替我們提煉了苦藥，我們常人只需要嘗甜憶苦就行了。但是，是不是我們就只能坐享其成、恍若路人呢？答案肯定是否定的。

其實，文化不僅僅是文物古跡、書法中醫(yī)、經(jīng)史子集，端午吃粽子、春節(jié)貼春聯(lián)也是文化，文化無處不在也潤物無聲，需要我們細心呵護和執(zhí)著堅守。當我們每一個人少在旅行時的碑塔上刻一筆，多讀幾本經(jīng)典著作，多傳承一項傳統(tǒng)習俗時，我們就已經(jīng)在輕輕松松的允吸歷史文化的甜蜜了。所以，文化不“苦”，旅行也不“苦”，拯救、傳承、弘揚中華歷史文化并不難，只在一頁頁紙間，在一寸寸山河間，在你我舉手投足間。

文化、文明、文華，就在生活中，就在躬行處。

《文化苦旅》讀書筆記 篇15

東坡先生的詩詞，東坡先生的才學，東安先生的品行，哪一點不讓人嘆為觀止，哪一不讓人心生敬佩?如無數(shù)沙丘后一片青蔥的綠洲，如被枯枝敗葉所掩蓋的清泉。他的高山景行，令他就算身處重重深淵，也能怡然自得,散發(fā)出屬于自己的光芒。

可他的光風霽月，成為了使他失去自由的枷鎖。

如秋雨先生所說 ，“他太出色太響亮,能把四周的筆墨比得十分寒磣，能把同代的文人比得有點狼狽，于是引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，這幾乎是不可避免的?！睖睾腿嵫湃缌珠g清風、深谷白云的蘇軾啊，你作為一個君子，怎會敵過那些小人的詆毀?于是乎，他們看見你被他們拉下云端，跌入骯臟而黑暗的地牢中時，他們笑了。

我也笑了。真正的才子，怎么會因身處黑暗而喪失了自己的光輝?無數(shù)次的打壓，和著數(shù)不盡的謾罵,不會將他的棱角磨平，只會使他展現(xiàn)出更加溫潤而成熟的一面。

我想，當他終于從地牢中出來時,應是帶著笑的。

笑自己終于被釋放?不。釋放，是意料之中的。一個深受百姓愛戴的廉官，一位讓自己的政敵都贊嘆不已的文豪，怎么可能就這樣憑白無故地死于牢中?那么…… 是笑那些人的不自量力?亦不是。君子敵不過小人，不是因為說不過罵不過，而是因為不屑去做，不在乎他們。君子是不怕任何事物的，因為一切的一切，都影響不到他，影響不到他想做的事。他在笑，是他發(fā)現(xiàn)了一個機會，一個能夠認請自己的機會。

他被貶至黃州。在黃州，他日日耕種勞作，與此同時,他也時時剖析著自己，想找到自己至真的一面。我雖然不是蘇東坡，不是和他同一層次的文人，但我知道，他成功了?！冻啾谫x》便是最好的見證。

現(xiàn)在，我想透過他，展望整個歷史。 司馬遷、屈原、李白、杜甫……這些人出現(xiàn)于中華上下五千年。貝多芬、海倫凱勒、托爾斯泰……這些人，出現(xiàn)于亞洲大陸之外。我還未曾細數(shù)當代幾位著名人物，便已是一驚:冥冥之中,似乎有什么東西，將他們的什么東西奪走，卻又帶給了他們什么。

我不會說，也說不出口。但我會在心中暗嘆: 若是每一位偉人,在成為偉人之前，都務必要受這些折磨的話，那也難怪這世上庸人如此之多，而偉人卻如此之稀少了?？赊D(zhuǎn)念一想,偉人之所以是偉人，不正是因為無論多大的挫折與苦痛，都無法壓倒那始終挺直的骨粱嗎?

如此一想，我又釋然了，隨即更加敬佩不已。道理是人人都懂的，可越懂就越發(fā)現(xiàn)，做出行動并堅持下來,有多困難。就像是身處于幽黑而深沉的海洋，每個人都坐在一條小船之上,操控著帆，嘗試駛至彼岸。中途有狂風，有驟雨，甚至有海嘯。退回起航點的路很近，可到終點的路卻“長路漫浩浩”。這就是人生。成功與否，都由自己決定的人生。

縱使不知身處何方，縱使不知前路如何，但我知道，我不再慌了，在人生這場苦旅的路上，我不再慌了。有何可慌? 為何要慌?到不了終點又如何?做不到又如何?

人生本不完美，因為品味了成功與失敗的人生，才是真正的人生。

《文化苦旅》讀書筆記 篇16

初識《文化苦旅》，還是在七年級背誦表上字里行間的詩意中品會到這本書的魅力，自此，一直未停下追尋的腳步。

終于，有幸讀完它。追尋余秋雨筆下的足跡，仿佛游覽完全中國的山水人文。不過，我漸漸發(fā)覺，我讀的僅僅是引人入勝的山水人文嗎？不，我讀的是余秋雨。他筆下的自己，他對民族歷史的解讀與回味，他筆下的種種情思和要傳達出來的見聞，無不吸引著我，使我夢魂牽縈，回味無窮。

他的筆墨有一種不可思議的吸引力，使我對中華文化條條框框的固有思想一次又一次被打破。莫高窟“不是死了一千年的標本，而是活了一千年的生命”；蒼涼的沙漠不僅僅是望不到邊際，天地共色的不毛之地，而是“深得天地之韻律的歷史余韻”；廬山不僅僅是高峻的山峰，更是“鴻儒云集，智能飽和的圣地”；蘇州園林不但有小橋流水，還有“清晨的殘夢，歷史的浩嘆”……

對這些只言片語有了深深的共鳴感和認同感，自然就喜歡上了余秋雨先生筆下的文字。正如我喜歡歷史，中國的那股濃厚的歷史文化氣息，熏陶著我們，我們?yōu)楹尾患右运伎己吞綄?？在我看來，這本書里的散文與厚重的歷史文化交織在一起，加上磅礴而行云流水的文風，在立意上提高了層次的同時，也牽動了讀者的心靈。

不過縱觀全文，我內(nèi)心深處的一個問題始終得不到解答——這是余秋雨的《文化苦旅》，他到底苦在何處？是這條探尋文化的漫漫長路孤獨又艱辛，還是對如過往云煙般歷史的消散的感慨?或許余秋雨也有他的難言之隱，亦或是我年紀尚輕，不能完全讀懂這本書。不過我堅信，時間能改變一切，相信自己往后定會尋找到心底的那份答案。

感謝余秋雨先生，文化道路上的旅行仍然漫長，我時刻追隨您的腳步。

《文化苦旅》讀書筆記 篇17

余秋雨先生的《文化苦旅》，訴說著一個個中國古文化，中國文明的盛興、衰落。近兩個月的時間里。我拜讀了《文化苦旅》這本書，讀這本書就是讀行走的哲學，是跟隨余秋雨先生踏上游歷中國文化古跡的旅途，感受歷史名跡歷經(jīng)千年的風風雨雨所沉淀出的歷史文化底蘊。

在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋€地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而生，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過了一般。而我們的教育工作者又何嘗不是如此，在日常的教學工作過程中，我們與書本、學生做著不同的互動，看著可愛的孩子們，我們更知肩上的責任重大。我們的腳步只能緊跟著自身的職責，想學生之所想，急學生之所急，時刻關注學生們的成長，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。

讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。工作的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學工作是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。我們只能夜以繼日的工作在第一線，默默地服務好每一位學生。

讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收獲。猶如在成長的過程中我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)自己的成長和發(fā)展有其階段性，在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨先生有淵博的文學、史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力……在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。

《文化苦旅》讀書筆記 篇18

每一次，讀《文化苦旅》，就好象身陷一場沙塵暴，在深沉的文字之間步履維艱，被千年沉淀的滄桑感壓得抬不起身子來。

從來都是很驕傲，驕傲于盛唐的艷麗，驕傲于祖先的智慧。從來都是很心疼，心疼中華大地的傷痕累累，心疼中華蒙受的恥辱。但是讀完這本書，我又開始心疼中華文化的步步艱辛。

沿著歷史碾過的痕跡，佇立于敦煌千年的風沙中，聽風聲里無奈的嘆息，身處陽關落雪處，望一眼故人褪色的青衫；包裹在天一閣中，觸摸范氏一族代代堅持的守護。這里，有中華文化的積累像流水般溜走，有歷代工匠的夢銹刻的婀娜的身姿，有四面邊聲連角起的恢宏戰(zhàn)場，有君子其役，不知何期的憂愁哀傷，有李白對酒當歌的豪情，有與揚州八怪渲染筆墨的意想。

王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的瑰寶一箱又一箱，我們看著這些觸目精心的數(shù)字，讓心一陣又一陣地抽搐；莫高窟靜靜地藏在廣袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它卻把宗教和藝術完美地結合在一起，載歌載舞。廢墟在歷代的顛簸中坍塌，重建又坍塌又重建；陽關倒在中華民族的精神領域中，在朔風中越來越黯然。

也許一個中學生對于這些歷史并不能理解得太深入，可是，作為一個中國的孩子，真得好好看看我們的歷史，我們的文化。并不是書本上的之言片語就能撐起一個華夏的文明，我們在追求那些無所謂的明星時，是不是應該轉(zhuǎn)過身來，追捧已經(jīng)消逝的宏大？在匆忙的腳步中，拾起一絲空閑，靜看細水流長，細數(shù)庭前花落。

我不是一個學者，也不是名家，我只是一名中學生，深深地愛著我們的民族，我們的文化。讓這艱難的中華文化，走進我們的心吧，只需輕輕地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉淀的滄桑。

《文化苦旅》讀書筆記 篇19

“ 當峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶?！?——余秋雨

余秋雨的《文化苦旅》是歷史文化散文的代表作。它憑借山水風物尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。它用平淡蘊藉的語言喚醒了唐宋八大家所建立的尊嚴，重鑄唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂，構建了中華文化的立體生命。

中華文化不是掩蓋在書本上，而是活在唏噓聲與嘆息里。翻越于文脈，不是看死了一千年的記憶，而是看活了千年的生命。大漠荒荒，黃河文明的興衰，歷史的深邃蒼涼；小橋流水，江南文化的清新婉約。馳騁北方彪壯之士，柔情似水的江南才子，強壯與柔美匯合，流入文化苦旅之中……

在如夢的起點，記憶中有一個蒼老深邃的牌坊守望于蒙蒙細雨之中，默默承載著古老文明的鄉(xiāng)土人情；遠處，在一衰一榮，一靜一動中，寺廟里晨鐘暮鼓，；山下，一位信客揣著信仰與職責奔向東方。

走向山河之旅，在我的山河中，都江堰里流動著先秦時期治水的艱辛與李冰的汗水。登上道士塔，看斜陽映紅了天際，那卻是一個古老的民族的傷口在滴血，滴入了充滿藝術與悲情的莫高窟中；向北走，走到朔北的沙漠，沙漠隱泉中涌動著生命的魅力；向西望去，陽關雪中夾雜著文人墨客的風度，飄至西域喀什，化作了西域古文明的回響。

日出東方，一抹朝陽照入了寧古塔的廢井冷眼中，折射出大唐盛世，在井水光輝的波動下，渤海國轉(zhuǎn)瞬即逝。江南水鄉(xiāng)里，美麗、高貴成了杭州對外的宣言，而東坡居士在黃州于人性中突圍。承德避暑山莊的背影中浮現(xiàn)了晚清的殘光片影，寧古塔的文人拘束了文筆，在無形的獄中開拓黑土大地。晉商驕傲一時，最后抱愧山西；范氏家族堅持在風雨飄搖中守衛(wèi)風雨天一閣。

世界之旅，人生之旅則打印著文化人格與良知，展示著中國文人艱難的心路歷程以及文化走向。

中華文化的千年一嘆集聚于此，人、歷史、自然混沌地交融在一起，歷史的景深、山河之光從書縫中流到了讀者的心靈長廊，詩與遠方在一點一滴中到心頭，留下滴痕。

書中的每一篇都很濕、很濕，卻又很硬朗。它浸透了中華文化的凄風苦雨和文人的集體痛苦感，文字則是以真體驗和真性情澆筑而成，散發(fā)著自然背景下的人文氣息，跳動著歷史背景下的審美心 點出了人生背景下的滄?；畚?，擁有著哲學背景下的審美情趣。

秋雨先生渴望著對中華文化做出貢獻，于是對中華文化的思索與追尋成了這本書不變的主題。在提倡文化自覺與自信的今天，中華文化的靈魂不存在于任何一本書中，不靠名人大家傳承，中國的文脈早已深深埋藏于中華青年的肌膚之下，流淌在血液之中。文化苦旅，應是整個中華民族捍衛(wèi)精神家園，傳承中華文脈的長久歷程。

合上書，我隱隱約約看到一位老者翻越于中華文脈之中，一步、一步，用自己的泥步修行，在思想的圣殿上鐫刻中華山河之書。

《文化苦旅》讀書筆記 篇20

我慢慢合上書本，心頭滿是震撼。

這是我第一次接觸到余秋雨先生的作品，起初，我認為這是一本講山水，談人情的書，可當我開始閱讀時，才發(fā)現(xiàn)并非我所想象的。

于“文化苦旅”四個字，我最先抓住的便是“苦”，我認為，這里的“苦”，不是旅途艱辛操勞之苦，而是作者內(nèi)心的苦，為國家的燦爛文化瑰寶流逝而苦，為古往今來的名人遺憾而苦，為佳作無人欣賞而苦。我讀著讀著，竟也感到了苦，可與此同時，我也是快樂無比的，我的眼前展開了一幅又一幅的畫卷，有金碧輝煌的莫高窟，也有天地間一片茫茫的沙漠，有寧靜而優(yōu)雅的江南小鎮(zhèn)，又有凄清寂寞的天柱山，我仿佛身臨其境，去感受那文化遺留，歲月沉淀帶給我的震撼。

我細細品讀這本書，發(fā)現(xiàn)余先生僅用有限的筆墨描繪景色，但卻靠一個又一個的名人故事，或是自己獨特的想法和見解，將各地景色描繪的飽滿而厚實。塔中的道士，李冰建造的都江堰，，李白蘇東坡向往的天柱山，蘇小小一生惦念的西湖，故事動聽，卻又發(fā)人深省。

還記得翻開第一頁的《道士塔》，我為王道士發(fā)現(xiàn)國家的文化寶藏而感到驚奇萬分，這個土道士對自己擁有的財寶充滿了美好的幻想。

但是，時間推移，越來越多的人們發(fā)現(xiàn)了這筆可觀的財富，愚昧的道士伸出了貪婪的爪牙，他用中華的文化瑰寶，換來了一箱又一箱的錢幣，他站在道士塔口微笑著送別一隊又一隊的洋人，然后轉(zhuǎn)身離去，不帶一絲眷戀，他永遠都不會知道，他丟失了如何的一筆文化寶藏。他是多么可恨，而又可悲啊！

而像這樣的時間，從古到今比比皆是，被強取豪奪后燒毀的圓明園，國內(nèi)珍寶卻在日本被拍賣，我們想要將屬于我們的瑰寶帶回，竟要高價購買，每當我想到這里，就忍不住捶胸頓足，也正是因此，我們更要珍視中國的傳統(tǒng)文化，不再讓它白白流失。

再往后看，我便發(fā)現(xiàn)整個人的眼界，都更加開闊了，我獨自走在雪地上，感受這陽關雪的潔凈無瑕；我站在白蓮洞里，感受中國文明的衍生和發(fā)展；我站在蘇州古城中，感受這座城的寧靜和別具風情。

我仿佛變成了余先生，走在這廣闊的天地間，感受中國之美，世界之美，于是，在我的眼中，山便不再是山，水也不僅是水，它們被烙上了“歷史”和“文化”，變得別具風情而又不失純粹，經(jīng)過歷史的洗滌，它們變得更加可愛了。

余先生一步步走過的，不僅僅是一幀幀風景，更是見證中華五千余年風風雨雨的一本厚重的史書，站在這些美景前，與古人對話，為他們的欣喜而快樂，為他們的悲傷而遺憾，以他們的懲戒來自省，這又何嘗不是一種快樂和富有？

美麗的山水，大好的風光，是自然的慷慨饋贈，更是古人給我們留下的樸實財富。余先生走過這些山水，將美景與自己的想象和見解巧妙的融合，再以生動的語言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。

它是中國文學文之壇中眾多璀璨的星星中的一顆，也正是因為這顆明星，讓我想要去走一走那萬水和千山，看一看那風土和人情。

待我親自走過那大江大河，青山綠水，待我親自悟過那多彩豐富的傳承和文化，才更會有深一層的領悟和感觸吧。

《文化苦旅》讀書筆記 篇21

《文化苦旅》是一部帶著游記風格的散文集。作者將旅行時的激情融入了文字中，其中又蘊含著作者對中華文化深深的、苦苦的追尋與思考。一步一景，一地一文，而每個地方都隱藏著千年來中華文化的印跡。不同的地方，是散文集的“形”，而共同的對文化的探索，則是這本散文集的“意”，一脈貫通。

最令我印象很深的一景描繪的是莫高窟，在無垠的沙漠中，給人的感覺似乎只有荒涼。但是，莫高窟的存在，卻忽然給了這片荒漠一縷深厚的文明光亮。自千年前的絲綢之路開通始，無數(shù)來往的路人，或想一見大唐都域的風采，或想一覽羅馬帝國的胸襟，都路過這里。玄奘也許在這里留下幾卷經(jīng)文，印度僧人也曾在這里描畫飛天。千年以來，這里有著多少積淀的文化？

在1900年5月26日清晨，這些文化的一大部分被打開了?？词啬呖叩耐醯朗繜o意發(fā)現(xiàn)了一個藏經(jīng)洞，百萬冊經(jīng)卷，帶著已然沉封千年的歷史和百年的冷寂，展現(xiàn)在它們已經(jīng)陌生的世界前，才疏學淺的王道士帶了幾本書給地方官，但地方官員似乎對它并不感興趣。于是，又一出造成中華民族屈辱的事件到來了，幾個月后，陸陸續(xù)續(xù)，來自國外的探險者，面對王道士，就跟他們當年面對非洲的黑人一樣，用幾枚銀元換得了幾十箱的經(jīng)卷，用幾面鏡子帶走了無數(shù)繪畫、雕塑，留下的是無盡的遺憾……

這是中華文化的損失。無數(shù)人憤怒地指責王道士和當時官僚的無知，可讀到這里，我想起了一件始終令我遺憾的事。幾年前，當我讀《三國演義》時，看武將們在護城河邊止步，在城墻下奮力拼戰(zhàn)時，忽然想到，為何合肥有護城河，而無城墻呢？之后才知道，它在幾十年前被拆除了。我還了解到，大多數(shù)城市的城墻或已蕩然無存，或已只剩鳳毛鱗角了。合肥的“鼓樓”、“鐘樓”都已拆除，只留下一個個地名。這不也跟當年藏經(jīng)洞經(jīng)卷遺失一樣，是我們文化損失嗎？這無疑是對文化的破壞。我還能想起，當看到還算完整的西安明代城墻時的震憾。這只曾在電視屏幕上見過的城墻如此真實地矗立在我面前。呆板的屏幕如何能表現(xiàn)城墻的壯美？但也許，很多景色只能在電視屏幕上虛擬地展示了。當別人與我談論曾經(jīng)白水壩的麥田和流經(jīng)這兒的幾道河流和水壩，知道合肥曾經(jīng)河道密布時，我似乎只能想象電視屏上顯現(xiàn)出這些畫面，而現(xiàn)實中卻是不可能的了。

讀完《文化苦旅》，我第一次感受到中華文化是現(xiàn)實的，可觸、可聽、可親眼看見的。它不只在書上，它不僅僅在屏幕上，它散落在各地。但在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)它是現(xiàn)實的卻很難。四周已少有它的蹤跡，有的只是無數(shù)火柴盒似的樓。我們城市的現(xiàn)代化讓千年的中華文化大大減少。而且，每個城市都幾乎一個模樣。讀完《文化苦旅》，我們或許該重新對待我們的文化，不再讓它損失，而讓它發(fā)揚光大，只有強大的中華文化，才會有強大的中華民族。

《文化苦旅》讀書筆記 篇22

捧一抷泥土，上面有你深深的足跡，是文化的苦旅…… ——題記

“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅?！背脸恋膲糁校犚娺h方的鐘聲。

在心底，亦聽見心靈的召喚。蠢蠢欲動，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠天的盡頭。

孤身一人，遠離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化。苦行，只奢望能有一種苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后年輕。

一抹斜陽溫柔的撫在臉上，天地變得分外明亮和安靜，于是追隨著余秋雨先生的腳步，進行一場異常深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭奠，也是一次心靈的叩問。

無垠的沙漠，沉靜而悠遠。夕陽的余暉投下一片陰影，沒有綠色，缺少水源，只是一只來自歐洲的駝隊，留下一道道車輪碾過的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風里的帳篷中，在一具具潔白的遺骸里，將中華五千年積淀下來的敦煌文化就這樣一點一滴的消磨殆盡。這是中國的土地，這是華夏民族的文化！當敦煌洞窟重見光日的那一刻，我們的文人，中華的傲骨又怎能不愴然涕下？敦煌千年的變遷，怎能不讓無數(shù)中華兒女熱血滿腔？流過太多眼淚的眼睛，已被風沙磨鈍。

我們，是飛天的后人；這里，是我們的天下。中國的榮耀和恥辱掩映著敦煌壁畫美的蹤影。血與火的征戰(zhàn)，又怎能容你們踐踏？

可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。我冥思，諾大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文？這是中國的悲哀，這是中國文人的悲哀。

我思忖良久，在這一場文化苦旅中，中國喪失了什么，中國人又丟失了什么？是一種民族氣節(jié)，是中國文人所獨有的傲骨。

談到中國文人的傲骨，就不得不提到這樣一個人，他就是陶淵明——田園詩人之祖，隱逸詩人之宗。

在中華歷史的長河中，陶淵明確實是一顆耀眼的星辰，他不僅以善詞文著稱，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著無數(shù)文人，甚至影響中國文壇的深層發(fā)展。

陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結束。于是毅然隱匿于廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內(nèi)心的寧靜與淡泊。

那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩為樂，以菊為伴，兩袖清風，充盈著古代知識分子追求個性價值的信念，昭示著古代文人高曠雅致的風采，以及中國文人所獨有傲骨。

“久在樊籠里，復得返自然”的陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，在閑適的田園生活中，他心情自然而寧靜。晚年貧困潦倒時，也不愿再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來兮……

我開始思索文化的真正內(nèi)涵，或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認知，對文化的種種歷練。

于是我用哲學的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀人文風景，自然是歸結于文化的熏陶，精神的洗禮。

停佇于那些流轉(zhuǎn)千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中國的脊梁和傲骨，和余秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……

《文化苦旅》讀書筆記 篇23

我有幸能夠讀到余秋雨先生的《文化苦旅》這本書，踏著秋雨先生的筆觸開啟“中國之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”。秋雨先生希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，那么作為讀者的我，發(fā)現(xiàn)苦澀過后的確會留下一些回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

秋雨先生為什么突出這個“苦”字，為什么在這個嬉鬧的時代如此不合時宜，我想答案應該都在書中。同一本書中，秋雨先生用最平實易懂的語氣向我們詮釋中華文化，用幾個不同“閱讀視域”劇烈轉(zhuǎn)換“中國之旅”“世界之旅”和“人生之旅”，讓讀者明白:一個民族、一個國家、一個人中，其最終意義不是軍事的、地域的、政治的，而是文化的。

文化在中國，看似與政治緊密纏繞，卻找不到自己的獨立地位。我們總是喜歡地說，文化之中既有精華又有糟粕。比如當莫高窟出土了大批具有研究價值的敦煌文物時，那里的守護者不知道這是文化精華，就這樣，一場天下最不公平的“買賣”開始了。一個叫斯坦因的匈牙利人，剛加入英國籍不久，他只用了三十英鎊就能換取了中華文明長達好幾個世紀的大量文物。而且由此形成慣例，各國冒險家們紛至沓來，滿載而去。

或許那些守護者不知道，讓斯坦因大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物拉到他們倫敦的博物館里去，這一幕多么像是歷史在上演極其荒誕的鬧劇！在這一幕鬧劇的背后，一個古老民族的傷口在流血。敦煌文物是中華文化的精華，最能體現(xiàn)一個民族的文化自信。遺憾的是，這個民族即將失去自信，中華文化最精華部分正在流失，國人只能憑借英國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌文化。我想告訴斯坦因以及那些企圖瓜分中國的列強們，把世間文物統(tǒng)統(tǒng)剝離原生的土地，運到地球的'另一端收藏展覽，是文物和土地的雙向失落、兩敗俱傷。我還要再告訴斯坦因，借口別人未真正認識文化精華而占為己有，是一種掠奪……

歷史就像一件舊家具，抽掉了一個重要環(huán)扣就會完全散架。每一個中國人都不能目睹自己國家的文物流落在外！所以，古老的中華民族要認可自己民族的優(yōu)秀文化，增強對本名族的自信心。

秋雨先生有關文化的研究，都在這本《文化苦旅》中得到生動體現(xiàn)。他集中精力從事文化考察和寫作，因為那才是真正的文化。他貼地歷險數(shù)萬公里，考察人類歷史上幾乎所有重大古文明的遺址。這中間，包括埃及文明、巴比倫文明、克里特文明、希伯來文明、波斯文明、印度文明和阿拉伯文明。在他之前，國內(nèi)外均無先例。我們今天無法再看到那么多古文明發(fā)祥地，除了中國之外，人類主要古文明都已衰落。在所有的古文明中，至今唯一沒有中斷和湮滅的，只有中華文明。面對這個歷史事實，我既感到傷感又覺得慶幸！傷感的是，在那么漫長的歷史長河中，各大文明之間不斷征戰(zhàn)，而那些古代大文明，就是在彼此互侵中先后敗亡的。慶幸的是，當幾大文明古國早已打得天昏地暗時，中國文化卻依靠在地理環(huán)境上的安全性得以保存下來。不得不說，中國在地理位置上有著得天獨厚的優(yōu)越條件，除了喜馬拉雅山，往北，沿著邊境，還有昆侖山、天山、阿爾泰山，又連著難以穿越的沙漠，而東邊和南邊，則是茫茫大海。這種天然的封閉結構，使中華文明在古代避免了與其他幾個大文明的惡戰(zhàn)。因此中華文明還是慶幸的，再加上中國又奇跡般地找到了一千年余年不間斷地選拔大量管理人才的有效方法，那就是科舉制度。由于科舉考試總是以中華文明的精髓為核心，使得文化傳承因為有無數(shù)書生的生命滋養(yǎng)而生生不息。

說到這里，我不禁要問，我們這一代人是不是應該像秋雨先生那樣，擔負一點守護文化的責任呢？如今，國人不夠重視本國的文化傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新，只顧一昧的崇洋媚外，要知道，這會間接導致中國文化在最高層面上變成一種做減法的文化。因此，新世紀中華文明的當務之急，是卸去種種重負，誠懇而輕松地去挖掘中華文化的正面力量！世界是向前發(fā)展的，我們當代人需要把弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化學位一生的責任與使命，畢竟沒有傳統(tǒng)文化，就沒有中華民族。

如果我們不想看到本國的文物流失，不想看到中華文明也像世界的其他古文明一樣滅亡，那么中國人，請熱愛自己的民族，并且也熱愛這個民族的傳統(tǒng)文化。讀過《文化苦旅》，留下了苦澀的回味，《文化苦旅》是一部經(jīng)典優(yōu)秀圖書，值得我們這一代人去品味其中的苦澀。

我們應該像秋雨先生那樣，做一個中華文化的守護者和闡釋者。

《文化苦旅》讀書筆記 篇24

大詩人蘇軾曾說過——“人生如逆旅，我亦是行人?！奔饶媛枚侄既绱藶⒚?，那么，苦旅呢？余秋雨先生帶我走進了《文化苦旅》，我記得那是一個令人躁動的夏日，我在堆滿書籍的房間中品《文化苦旅》。

我們對這個世界知道得還是實在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼的會心，冥思后的放松，蒼老的年輕。也許這就是先生的本心罷。

他這“旅”并非同陶淵明般“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”的山水田園之旅，而是一種“人文探尋”之旅。尋古人曾站過的地方，用先輩的眼光去思考同一事物，對歷史多情，無形中就會加重人生的負載，感嘆帝王多情，亡國滄桑。由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。讓唐朝的煙塵、宋朝的風洗去了最后一點少年英氣。不過，真正走得遠，看得多了，也會有不知所措。文化和人生的種種定位畢竟還有很多可以選擇的余地。也許，正是這種彈性的容忍幅度，最終決定著一種文化、一種人生的心理年齡和更新可能。

余秋雨曾說：“我無法不老，但我還有可能年輕。”我十分贊同，因為一個人的皮表可能會老去，但歲月無法阻止一顆心年輕。

他以理性的思考和詩性的語言寫著了《道士塔》，以對民族文化深沉的熱愛傾訴一腔熱血，喚醒人們對文化掠奪的思考。

先生之風，使我不禁想起中國近代時的戰(zhàn)事連連，且先不討論割地賠款，也不嘆民不聊生，只一把火，燒盡了整個圓明園。呵，八國聯(lián)軍燒得只是圓明園嗎？不，他們燒得是明清兩代的文化瑰寶，是千百年的文化積淀，是整個中華民族的文化自尊。每每在照片上，在書本上，在電視上看到圓明園的斷壁殘垣，好想走上前去擁抱她，擁抱這流淚的圓明園，擁抱這泣血的中華文明。忽想起現(xiàn)代曾有人提議重建圓明園，也許此人本是好意，我卻不以為意。縱你有能工巧匠恢復百年前的亭臺樓閣，縱你有琳瑯滿目的奇珍異寶裝點，縱你有文人騷客為此題詞作賦，但，回不去了，文化的紅線一旦斷裂便很難再系上。倒不如留下這滿目瘡痍，叫后世千千萬萬的子孫以此為戒——你若不發(fā)憤圖強，就連老祖宗留下的燦爛文化也無法保護。也難怪余秋雨先生發(fā)出這樣的質(zhì)疑：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！”

在生命的幾十年里，總有一些自己所悲傷的吧？朋友，知己，卻如那熟悉的陌生人，莞爾一笑便閃過了，生命是獨自走來又獨自走去的。正如他所說，“一個又一個，一代又一代，飄然而來，溘然而逝?！?/p>

有一位哲人說過，我們一生會與十萬余人相遇，與數(shù)萬人打招呼，與數(shù)以千計的人成為朋友，與數(shù)百個人成為知音，與幾個人親近，可到了最后，只有你一個人。

我希望，告別不會痛苦，因為弱勢的我不能承受如此的悲傷，我更希望，沒有告別。他是教授，我是學生。有如此共鳴是我的榮幸。我想靈魂不一定歸于冷清與沉潛，希望他們歸于內(nèi)心的平靜吧……

“希望也只是希望罷了，何況這實在是一種奢望?！?/p>

西方一位哲人說過：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會領悟真正的人生哲理。”余秋雨對于文化的經(jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達于文化天堂。他曾說他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時弊；他敢于發(fā)表見解，針針見血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑，猶記得長江入?？谀莻€特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會道。正是對于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘，正是對于社會形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價值。

這是余秋雨先生在本書的自序中說的最后一句話。作為游歷國內(nèi)“文化山水”之人，他的希望即是筆下的的文字“有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。

而我的確從字里行間感受到了，這人文山水所留給他的苦澀與釋然。

《文化苦旅》讀書筆記 篇25

“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對于我們過于龐大的文化有什么祈祝，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”通過文字我看到了穿行在祖國名山大川之間的余先生或輕拭汗?jié)n，或佇立思索，亦或是與一行好友歡快暢談。

余先生的旅行是深沉的。他像是在進行一場朝圣，去和所到之處的人文歷史進行一場精神的對話。在他的眼里每個城市都是擁有生命的，都散發(fā)著獨特的魅力。莫高窟的壁畫線條中能夠找到朝代的變遷，三峽的河道中滿載先人的贊詠，廬山的方寸間遍灑文人的風情。

為什么如今我們很難感受到風景中的蘊藏？我想一方面是因為交通便捷，各個地方的逐漸同化，更多的可能是因為我們?nèi)鄙倭艘环N敬畏和敏覺吧！每個城市都逃不掉奔忙的車流，擁擠的人群，繁華的商品市場。每個人呢！都變得浮躁，只把風景留給了相機。照片是對時空的定格，只是為了給我們?nèi)蘸蟮幕貞浽黾右恍┌唏g的色彩。如果我們的旅程只是為了日后的回憶，那么現(xiàn)在又有什么意義？

今后的旅行我們不妨學習學習余先生，用心去體味一處風景的韻味，用語言去探索一方水土孕育的風土人情，用思索與先輩進行一場精神感應。

《文化苦旅》讀書筆記 篇26

余秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫本書！它不甜美，由于里頭有太多不忍與親身體驗的痛苦?？嗫嗟奈兜溃瑸檫@本紀錄我國千年文明的書，多寫了一道滋味。未看過「文明苦旅」之前，大約也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與前史奇跡在它們的背面會有如此深層的寓意；而作者運其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。

走進書中的情境與考慮，我們不由嚴厲起來。像一群被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗于我們眼前呈現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實像，巖畫仍然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那奧秘又充溢含義的洞窟，為何能導致我們的注視它并非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國千年的標本，相同美的標本，縱使它從前殘缺，被人無情的，恣意的變換。

「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大天然雕刻出的天然山水，而是歸于華夏陳舊文明的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般安閑，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的費事，「大隱約于市」便成了文人來江南隱居的最佳推力。本來我們對「隱」有著正反兩面的觀點，好的一面其一即是當我國文明遭到某些要素例如北方游牧民族侵略中原地區(qū)而開端凋謝時，文人或?qū)＜覀兙蜁е麄兊某ＷR涵養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的虐待；其二生老病死與官場浮沉是文大家的失落時間，做什么事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個的身心取得紓解，找個當?shù)仉[居，等歇息夠了又是一段新旅程的開端。害處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些行為讓我國特有的隱的文明開端發(fā)生變質(zhì)，山人生前的孤僻和身后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱仍是保有著正面觀點，由于古代我國給文人發(fā)展的空間真實大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個的雄心壯志殞落，我們會挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。

余秋雨曾說他常站立前人站立過之處，觀察天然與人文環(huán)境中去考慮前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)造之中，使我國文學史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學，這樣的一代士人的時令與傲氣讓后世專家不得不去敬重他的文明意識及人格，帶著敬重和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，活動的車潮及人潮正自我宣示另一種文明，這里是高雄，而深埋千年文明的故鄉(xiāng)呢或許我們大概背起滿滿對我國文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。

《文化苦旅》讀書筆記 篇27

讀完余秋雨的《文化苦旅》這本書，最大的感觸就是對于文化的理解。實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來說是世界；而世界，對于某些人來說是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。

雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘??；登月是偉大的，因為有挑戰(zhàn)者號的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。這個是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡！沒有廢墟，就沒有文化；沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔土的時候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的非虛誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘這個就像人生，每一個人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建筑到了，另一個新的建筑就會產(chǎn)生來取而代之。再美麗的人生，終于會成為廢墟的。

人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。

廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現(xiàn)代，黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場。這個不是繁榮，這個才是文明真正的廢墟！荒漠化感情、淡忘以往、摧殘文明，若是圓明園重建，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明！

有時，或許廢墟比建筑要好得多。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁！

《文化苦旅》讀書筆記 篇28

最近在看余秋雨的《文化苦旅》一書，看到他在大西北重走絲綢之路，重尋地域文化，很受震撼，借著端午節(jié)的假期，一來想去親身感受下絲綢之路上的景觀之美，二來為畢業(yè)論文地理融合研學旅行線路踩踩線。這次主要前往張掖和酒泉（敦煌）兩個城市，這里跟大家說一下“甘肅”二字的由來，“甘”為甘州，也就是今天的張掖，“肅”為肅州，也就是今天的酒泉，敦煌是酒泉的縣級市，由此以來也算是把“甘肅走遍了”，這次出行以地質(zhì)公園為行進主線，因為于大西北而言，人文和自然已然成為一個統(tǒng)一體，時間和空間的耦合性于自然景觀上表現(xiàn)的愈加熱烈。

張掖的名稱也是有說法的，公元前111年，漢武帝元鼎六年，漢武帝下令拆分酒泉郡，設立張掖郡，希望“斷匈奴之臂，張中國之掖”?？梢姡瑥堃凑Q生之初，就肩負重任，被寄予厚望。

張掖在漢匈戰(zhàn)爭中的重要性，在于其地理位置。祁連山中部有一個山口，叫扁都口，海拔3500多米，扼守蒙古與青藏高原交通的要道（祁連山的埡口）。而張掖正好位于扁都口以北，占領這里就能切斷匈奴與羌的聯(lián)系。東西向來看，想出陽關、玉門關通西域，張掖也是必經(jīng)之地。

原計劃此次出行是只想前往七彩丹霞景區(qū)，機緣巧合下也前往了平山湖大峽谷，從地理地質(zhì)的角度而言，這兩個地方確實可全權代表中國北方丹霞地貌，甚至在世界丹霞地貌上也有一席之地，七彩丹霞景區(qū)在20xx年冬天剛剛被評為5A景區(qū)，同時也歸錄為世界自然文化遺產(chǎn)，其影響力愈漸增大，平山湖大峽谷位于甘肅省張掖市和內(nèi)蒙古阿拉善右旗的交界處，之前因為高速公路沒有建設，一直不為眾人所知，今年春，高速公路全線通車、基礎建設也進一步改善，其知名度也在增加，被《中國地理雜志》譽為“比肩張家界、媲美美國科羅拉多大峽谷、絲綢之路新發(fā)現(xiàn)”，億萬年的風雨滄桑，大自然神奇造化，使得這里峽谷幽深，峰林奇特。

平山湖大峽谷海拔高度約1500至2550米，其地質(zhì)構造屬于紅層地貌，也就是丹霞地貌，即發(fā)育與中生代侏羅紀至新生代第三紀沉積形成的紅色巖系，峽谷以流水溝壑為基本特征，山勢低且平緩，以沙石山為背景。和張掖的七彩丹霞不同的是，平山湖大峽谷更多的是典型的西北風光，蒼涼蕭瑟，在峽谷中一路行走一路感受，不知不覺就會讓你想起莊子的“天地有大美而不言”，一次次前往，一次次出發(fā)，在游歷于山水之間后，你會發(fā)現(xiàn)自己的胸襟、視野視乎也在一次次變得開闊、明朗起來。

隨后，驅(qū)車前往七彩丹霞景區(qū)，在來之前，關于七彩丹霞的美景已經(jīng)關注了許多，多到近乎有些膩了，甚至想直接前往敦煌，但當自己身臨其境的時候，還是被震撼到了。作為地理人，錯過確實可惜。

它表現(xiàn)的視乎更多的是南方水鄉(xiāng)多彩景色，很難想到自己置身于荒涼大漠之中。它是中國發(fā)育最大最好、地貌造型最豐富的地區(qū)之一，是丹霞地貌中的精品。你會看到七彩峽、七彩大扇貝、七彩練、火海、刀山等奇妙景觀，層理交錯、色彩斑斕，十分絢麗。

《文化苦旅》讀書筆記 篇29

文化是什么？以前我是不太喜歡思考這些久遠、深重的東西，但這次拜讀了余秋雨先生所著的《文化苦旅》一書才深有體會。

全書包括“如夢起點”，“中國之旅”，“世界之旅”和“人生之旅”四個部分，每個部分的手法，體裁，閱讀視域是不盡相同的，但每個部分卻都能流露出書香味，描繪出人文味，傳達出情懷味，這是令我這個晚輩后生所深深迷戀的，深深敬佩的，深深感動的。

文化不是傳統(tǒng)，或者說是不等于傳統(tǒng)，它是表現(xiàn)在每個國家上，體現(xiàn)在每個民族中，深鑄在每個靈魂里的。正如余秋雨先生所言，它“且拜且祭，且憶且思，且洗且泣”。書中的“文化”所談論的是“中華文明”，但又不止于“中華文明”，而余秋雨老師又相信“最美麗的月色，總是出自荒蕪的山谷，最厚重的文物，總是出自無字的曠野”，于是為尋找，為探索，為重拾那些被丟失，被掩埋，被遺忘的文化，那些在塔里，在井中，在雪下蘊藏千年的故事，他出發(fā)了！

旅行是苦的，但更苦的是創(chuàng)造。歷史創(chuàng)造出文化，時間孕育了文明，也許是因為歷史創(chuàng)造出了文化，使它漠然，在多數(shù)情況下不講曲直，不講感情，甚至不講道理，但好在文化不會因為人類的一點錯誤而拋棄人類，不會在人類喪失自信力的時候否決人類，這是身為“人”的我們的一點慶幸。但只是一點，因為文化很脆弱。它于歷史中誕生，卻不只是依附于歷史，它是由人類與自然共同締造，共同鑄成。但自然卻比歷史更漠然，它的冷眼，連地球都不寒而栗。所以說，人類真正能靠的只有人類自己，只有靠自己才可以守住文化的根脈。但凡事都有正反，人類之中也有險惡的，他們被欲望，名利，權位蒙蔽，拿起“棍子”，把文化套上了自己想要的“帽子”，使文化呼吸急促，胸悶氣短，日漸衰弱。我們當然不可以與其同流合污，我們能做到的只有堅守文化，傳承文化，在無聲中改變那種漠然。

“一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂?！睍械脑捒偸橇钗忆粶I下。悲，為歷史而悲，但更多的是幸，為文化而慶幸。那些“強者雄姿”多是雄心壯志的文化新興者，而“凄怨靈魂”則代表文化守護者，這可能從表象來看是對文化的摧殘，但我認為從深處細觀會有所明悟，這實質(zhì)上是文化的升華，是文化的進化，這實在令人慶幸，畢竟，它的枝葉可能會在不同朝代而有所更替，時光流轉(zhuǎn)之中都被修剪，被搖曳，但是，它的根基仍然穩(wěn)固具在，非但沒有因為那暫時的動蕩而燒毀，挖掘，砍裂，反而更加龐大，更加強壯，更加充滿生機！

歷史可能沉默，或許漠然，但它不會忘記，那埋藏已久的文明，那悠久綿延的文化，因為它的根就在那，只等我們來尋！

《文化苦旅》讀書筆記 篇30

高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。而自己這么多年一直執(zhí)著于類似盜墓筆記類手機電子小說，閱讀過程熱鬧，讀完確無積淀，從沒有靜下心來閱讀紙質(zhì)書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進班組”讀書活動，于家中詢問上大學的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問突現(xiàn)，文化還苦？目光落在一個“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？

帶著疑問開始閱讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠游。既無遠游，又何來“苦旅”一說？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉(xiāng)的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉(xiāng)村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應當回歸山河;文本文化，應當回歸生態(tài)文化。

“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個中國。

作者余先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經(jīng)歷，由己及人，寫出了當今人們骨子里對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結。于是，在第七段中，作者帶著這份情結、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽關了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因為天寒路遠，卻孤身前行。

作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對比過后知無一不去向一個和諧統(tǒng)一的有機體。此處則構成了一系列更為宏大的對比，在對比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。

此為“苦”的第一層。

面對這一望無垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關的經(jīng)過轉(zhuǎn)為對陽關的直接憑吊。

在用寒風、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關的蒼涼后，終于姍姍點出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風范”?？上В仆醭]有將此延續(xù)久遠。

因而陽關坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽關坍塌的背后，是一個民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對封建統(tǒng)治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。

然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所說，這是一場探索文化的本質(zhì)、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。

由于時間關系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過閱讀以上部分內(nèi)容，感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個有文化底蘊的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養(yǎng)之低，知識匱乏，少了很多意境。

《文化苦旅》讀書筆記 篇31

“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”余秋雨先生在《文化苦旅》總這么說。同樣，這也是他走遍山山水水，領略了一番我國特有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后為何要寫經(jīng)歷的原因。是的，感同身受余秋雨先生認為人們看待文化不能總是滿腦章句，或者說是不能被文明壓得喘不過氣來，而是在自身的經(jīng)歷中深刻，細膩的體味文化，這并不是件容易的事。

于是，那年，余秋雨先生開始了他的“苦旅”燒水沐，煮米為食、裁布為衣，整榻為憩。身孤旅，無伴無從。“一葉扁舟渡滄?！保瑓s少了李白的輕舟，就連陸游的毛驢兒都顧不到了。

我在《文化苦旅》中，隨余秋雨先生看了“震不垮”都江堰。

書中也寫道：“世人皆知萬里長城，其實細細想來，它比萬里長城更激動人心。”若不是都江堰，何來天府之國，秦朝又如何統(tǒng)一天下？有了它，抗日戰(zhàn)爭時的中國才有一個比較穩(wěn)定的后方。至于為何說都江堰“震不垮”，原因是2003年的地震，使成都附近建筑倒塌，唯有都江堰受損不大?？梢哉f，它是我國歷史上最偉大的古建筑之一。

與此同時，我們也欣賞了敦煌莫高窟。公元366年，有一位僧人在敦煌東南方鳴沙山東麓的斷崖上開始開鑿石窟。后來代代有人繼續(xù)開鑿，這就成了著名的莫高窟，再后來石窟造像藝術又融入了越來越濃重的中華世俗文明，甚至成了一部由堅石雕刻的歷史。

《文化苦旅》涉及了很多的文化遺址，是一部史學巨著。

《文化苦旅》讀書筆記 篇32

余秋雨先生所著的《文化苦旅》，一直是我非常喜歡的一本書，多年來也經(jīng)常反復閱讀，溫故而知新，每次都有全新的心得和體會。

這本書分為三部分：中國之旅，世界之旅，人生之旅。為了完成這本書，余秋雨先生辭去工作，用一雙腳踏遍了中國乃至世界上眾多的文化遺址，親身考察了這些蘊藏著人類厚重悠久文明的名勝古跡，從中國文明到巴比倫文明，從埃及文明到克里特文明……長達數(shù)萬公里的旅程，余秋雨先生閱盡繁華也閱盡滄桑，用一支包涵著深情和反思的筆，用凝練又犀利的筆觸，寫盡了世間大好山河，及其背后的歷史與文化之美，抒發(fā)了對當代文明的思考。先生說，對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。駐足于悠悠千載的古跡之旁，聆聽歷史的回響，一場苦旅，亦是一場修行。死去何所道，托體同山阿。

全書的基調(diào)在標題中已然道出——“苦”。這個“苦”，不僅僅是指余秋雨先生漫長旅途中所經(jīng)歷的顛簸流轉(zhuǎn)之苦，它更深層次的意涵。在我看來，應該是指在歷史長河中，歷代文人雅士、名勝古跡、山川風物、典章經(jīng)籍所受之苦。在《道士塔》中，作者寫了莫高窟的文物在經(jīng)歷蠻夷入侵、民族劫難之后，又被本族人所遺忘漠視之苦；在《風雨天一閣》，作者寫了天一閣的藏書在戰(zhàn)亂和動蕩中飽受磨難之苦，和“文革”中的進步青年所受冤屈之苦；在《柳侯祠》中，作者寫了蘇軾、柳宗元等文人不受重用，屢遭貶謫之苦……多少文人懷才不遇郁郁而終，多少文化和文明泯滅在了歷史的煙塵里。

然而，正是苦難與逆境，造就了偉大的文化，鍛造了偉大的文明。泰戈爾在《渡》中寫道，你的負擔將變成禮物，你受的苦將照亮你的路。杜甫也寫詩歌頌過苦難，“文章憎命達，魑魅喜人過。”文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語?？嘀凶鳂?，憶苦思甜，將“苦”升華為不屈的意志和樂觀的精神，才是文化能夠超越時空，代代流傳，給人以力量與激勵的原因。所以，即使那些歷史遺跡已然成為一堆朽木、一片斷壁殘垣，它背后所蘊藏的文化與精神力量，也能綿延數(shù)千載，不斷被后人所懷念，不斷吸引世界各地的人前來瞻仰和朝拜。

因此，讀了這本書后，我深深地意識到，文化具有非凡的感動人心的力量，文化是新時代的火炬。這也是為什么，我們要如此強調(diào)建設企業(yè)文化的重要性。作為一名高速人，我們不僅要愛崗敬業(yè)，認真履行每一項職責，更要用實際行動和良好態(tài)度，將“和諧、創(chuàng)新、高效、卓越”的企業(yè)文化貫徹到工作的每一步中去，共同建設我們的高速事業(yè)。