1、前賢寒山曾問拾得，在人世間如有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我者，該如何處置乎?拾得說，只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他

2、心中有佛，何須他人嘮叨啊。

3、罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪已忘，心滅罪忘兩俱空，是則名為真懺悔。隨緣消舊業(yè)，不再造新殃?？嗪o邊，回頭是岸。

4、人生難得，活著能做許多善事。這些事情能幫助人消除罪業(yè)。

5、一切業(yè)障源皆從妄想生。

6、心中有佛，佛在眼前;心中無佛，佛在天邊。

7、這修行是自己的事情，就好比是吃飯、睡覺一樣，別人是代替不了的。

8、不要以為只有誦經(jīng)拜佛行香坐禪才是修行，修行應(yīng)該體現(xiàn)在生活中的每一刻，體現(xiàn)在大大小小的事情上。祖師們說得好啊，運(yùn)水搬柴無不是道哇。

9、佛是自己修得的、證得的，僅僅依靠外力是不能使你成佛的。只有自己勤修善道，撥開自己心頭的迷霧，才可以見太陽。......六祖說過，一念迷是魔，一念悟即佛。就是說，你放下惡念的那一刻就是佛。

10、其實(shí)萬物都在變。事情都在發(fā)展。今天已經(jīng)和昨天不一樣了，明天還要變。該做的事情要做。有的時(shí)候等也是在做。

11、佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。

12、上不怨天下不尤人。己所不欲勿施于人。

13、諸惡莫作眾善奉行。

14、心中有佛，出世入世沒有區(qū)別。

15、心中無佛，坐破蒲團(tuán)讀遍佛經(jīng)也沒有用處。心中有佛，出入聚散無非因果。

16、你做你的，我做我的。我們各種各的因，各修各的福。

17、置身紅塵世間，由不得你不想，由不得你不做。

18、不苦就不是人生。

19、初次見到山和水的人，他會(huì)說，噢，這就是山這就是水。后來見多了他就不這么認(rèn)為了。原來山有千變?nèi)f化，水有萬種風(fēng)情。這時(shí)候看山不是山，看水也不是水了。這山山水水都是人的思想。等走遍了萬水千山，看透了這些才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)山還是山，水還是水，沒有分別。

20、吃飯還是吃飯，睡覺還是睡覺。住茅棚和住大廈都是住。

21、勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。

22、只要信心堅(jiān)固，一門深入，處處皆可修行，處處都是道場。

23、心平何勞持戒，行直何用參禪!

24、念佛的人，每每毀謗參禪;參禪的人，每每毀謗念佛，好像是死對頭，必欲對方死而后快。

25、“禪”可以開拓吾人的心靈，開發(fā)人們的智慧，引導(dǎo)人們進(jìn)入更超脫的自由世界。

26、背迷入覺，背妄歸真，這即是覺，也即是禪。

27、念佛到一心不亂，何嘗不是參禪。參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛。

28、“萬緣放下，一念不生”，是參禪的先決條件。參禪在“明月見性”，就是要參透自己的本來面目，所謂“明悟自心，徹見本性”。只要具足一個(gè)信心、長永心和無心。

29、講修行，講不修行，都是一句空話。你我現(xiàn)前這一念心，本來清凈，本自具足，周遍圓滿，妙用恒沙，與三世諸佛無異。但不思量善惡，與么去，就可立地成佛，坐致天下太平。

30、其實(shí)諸佛的道法，皆是眾生本分上的東西，大眾只須遵守佛門的戒律，著實(shí)行持，“諸惡莫作，眾善奉行”，久而久之，惡染漸漸捐除，身口意習(xí)漸漸清凈，智慧光明。

31、佛法就是人人本分之法，總要步步立穩(wěn)腳跟，遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，便是無上菩提。

32、如依佛戒，則不論參禪、念佛、講經(jīng)、無一不是佛法。若離佛戒，縱參禪、念佛、講經(jīng)，亦與佛法相違，入于外道。

33、舉一不得舉二，放下一著，早已十萬八千。

34、如無別則處處是樹倒藤枯，相隨來也，若有別，則時(shí)時(shí)是相隨來了，而樹倒藤枯。

35、禪之所以異于教者，以前者是無心之觀，后者是有心之觀。

36、應(yīng)該放下身心，精進(jìn)求道，于動(dòng)用中磨練考驗(yàn)自己，漸至此心不隨物轉(zhuǎn)，則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才是真實(shí)工夫。

37、本來靈明妙性，不分彼此，同歸一體的：因?yàn)闊o明不覺，昧了真源，則有四圣六凡十法界之分。如果要從迷到悟，返本還原，則各法界的覺悟程度，亦各不相同。

38、凡當(dāng)參學(xué)，要有三樣好：第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。

39、真有行持的人，十字街頭，酒肆淫坊，都是辦道處所，但情不附物，物豈礙人!如明鏡照萬象，不迎不拒，就與道相應(yīng)。

40、心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別。諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結(jié)果出不了四種境界。以上四種境界都是病，我今與你們以對治之藥。

虛云禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下，由自度而度人。于一九五九年農(nóng)歷九月十二日圓寂，世壽一百二十歲，戒臘一百零一。

虛云禪師作為近代禪門泰斗，其主要佛教界所做出的貢獻(xiàn)除了上述恢復(fù)重興寺院功德之外，更重要的是為后世禪宗復(fù)興而選擇培養(yǎng)儲(chǔ)備了大量的護(hù)法居士和弘法高僧，其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十余人，其中釋一誠、釋傳印兩位大德高僧先后擔(dān)任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長。

◎ 人之一生，所作所為，實(shí)同蜂之釀蜜，蠶之作繭。吾人自一念之動(dòng)，投入胞胎，既生以后，漸知分別人我，其貪嗔癡念。成年以后，漸與社會(huì)接觸，凡所圖謀，大都為一己謀利樂，為眷屬積資財(cái)。終日孳孳，一生忙碌，到了結(jié)果，一息不來，卻與自己絲毫無關(guān)，與蜂之釀蜜何殊?而一生所作所為，造了許多業(yè)障，其所結(jié)之惡果，則揮之不去，又與蠶之自縛何異?

◎ 檢點(diǎn)身心，以身為苦本，心為罪源。若不及今力自修持，更待何時(shí)?一失人身，萬劫不復(fù)。放下妄想，心本如如，不從外得。能精勤修持，何患生死不了?

◎ 我們是在人道，應(yīng)大發(fā)菩提心，救渡眾生，代眾生受苦，愿去苦超升。人人如此，人間自然無苦。有人問我神通變化，世界何時(shí)太平?國運(yùn)好不好?其實(shí)我是凡夫，一無所知?！魅瞬槐貑枃夷芊衿届o，只問自己心地，無論朝暮，不分官民男女，如何實(shí)行孝悌忠信，克己互勵(lì)，不昧良心，忠于國家，教養(yǎng)兒女，和順夫妻，禮睦鄉(xiāng)當(dāng)，與朋友交而有信。人人如此，世間自然太平;否則知過不改，苦楚必在后頭。

◎ 欲世界安寧，民眾和樂，必須各凈其心。貪嗔癡猶若人之心病，欲使去除此心病，必須良醫(yī)開示妙藥。佛即一切眾生心病的良醫(yī)，一切佛法是妙藥之單方。眾生心病有多種，故治心病之法門亦多。

◎ 不離本宗，專心信賴，只能選擇何法門與本人最相應(yīng)，即以此一法為正。余法為副，專門修學(xué)。行住坐臥，不離本宗，如念佛則隨時(shí)隨地不忘念佛。

◎ 有如演戲，人生如夢。自信自身本來是佛故，一切煩惱，一切相，一切障，皆是顛倒妄想。故修行者，切不可執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)放下，所謂萬法皆空，一無所得。

◎ 返妄歸真，自利利他。故在家者被俗情迷，出家者亦有法友法眷之迷，皆未得真覺。如能脫離一切迷惑，返妄歸真，方可成佛。

◎ 參禪的目的，在明心見性，就是要去掉自心的污染，實(shí)見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來智慧德相。

◎ 想用功辦道，先要一個(gè)堅(jiān)固信心，信為道源功德母。無論做什么事沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個(gè)堅(jiān)固信心。佛說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得，又說了種種法門，來對治眾生的心病。

◎ 心即是佛，佛即是覺。此一覺性，生佛平等，無有差別。空寂而了無一物，不受一法，無可修正。靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修正。

◎ 大丈夫，直截了當(dāng)，深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性。人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐臥，一如常人;殊不知他安坐自己清凈太平家里，享受無盡藏寶，無心無為，自由自在，動(dòng)靜如如。冷暖只他自己知道，不惟三界六道的人天鬼神窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何。

◎ 修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。要知眾生本妙明心，原與諸佛無異，只因無始以來為妄想塵勞百般纏繞，不能顯現(xiàn)，所以沉淪苦海，流浪生死，不能出離。

◎ 古人曰：“修行容易，習(xí)氣難，習(xí)氣不出總是閑。吾人修行，究竟所謂何事?原不過出離生死。但習(xí)氣是吾人羈絆，若習(xí)氣毛病未除得盡，生死必然難逃，即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習(xí)氣毛病，毫不打算掃除，那里有了生脫死之分呢?

◎乙未閏三月十一日開示

釋迦如來說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，歸攝在三藏十二部中。三藏者，經(jīng)藏、律藏、論藏是也。三藏所詮，不外戒定慧三學(xué)。經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。再約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無余了。因果二字，是一切圣凡，世間出世間，都逃不了的。因是因緣，果是果報(bào)。比如種谷，以一粒谷子為因，以日光風(fēng)雨為緣，結(jié)實(shí)收獲為果。若無因緣，決無結(jié)果也。一切圣賢之所以為圣賢者，其要在于明因識果。明者了解義，識者明白義。凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡果，不知惡果起緣于惡因，平常任意胡為，以圖一時(shí)快樂，不知樂是苦因;菩薩則不然，平常一舉一動(dòng)，謹(jǐn)身護(hù)持，戒慎于初，既無惡因，何來惡果?縱有惡果，都是久遠(yuǎn)前因，既屬前因種下，則后果難逃，故感果之時(shí)，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。例如古人安世高法師，累世修持，首一世為安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在中國。于是航海而來，到達(dá)洛陽，行至?xí)缫盁o人之境，忽覿面來一少年，身佩鋼刀，遠(yuǎn)見法師，即怒氣沖沖，近前未發(fā)一言，即拔刀殺之。法師死后，靈魂仍至安息國投胎，又為太子。迨年長，又發(fā)心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，債主亦在洛陽。于是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷，問主人曰：“汝認(rèn)識我否?”答曰：“不識?！庇指嬖唬骸拔壹礊槿暧谀吃履橙赵谀硶缫爸兴鶜⒅且病！敝魅舜篌@，念此事無第三者能知，此僧必是鬼魂來索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿懼，我非鬼也?！奔锤嬉怨?，謂“我明日當(dāng)被人打死，償夙生命債，故特來相求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應(yīng)還他命債，請官不必治誤殺者之罪?！闭f畢，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，見僧之前，有一鄉(xiāng)人挑柴，正行之間，前頭之柴忽然墮地，后頭之柴隨亦墮下，扁擔(dān)向后打來，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉(xiāng)人被擒送官，訊后，擬定罪。主人見此事與僧昨夜所說相符，遂將僧遺言向官陳述。官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉(xiāng)人誤殺之罪。其僧靈魂復(fù)至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師也。因此可知雖是圣賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，什么無明貢高習(xí)氣毛病，都無障礙，自易入道了。

◎閏三月十二日開示

古人為生死大事，尋師訪友，不憚登山涉水，勞碌奔波。吾人從無始來，被妄想遮蓋，塵勞縛著，迷失本來面目。比喻鏡子，本來有光明，可以照天照地，但被塵垢污染埋沒了，就不見原有光明。今想恢復(fù)原有光明，只要用一番洗刷磨刮工夫，其本有光明，自會(huì)顯露出來。吾人心性亦復(fù)如是，上與諸佛無二無別，無欠無余，何以諸佛早已成佛，而你我現(xiàn)在還是生死苦海的凡夫呢?只因我們這心性，被妄想煩惱種種習(xí)氣毛病所埋沒，這心性雖然與佛無異，也不得受用。今你我既已出家，同為佛子，要想明心見性，返本還原的話，非下一番苦工夫不可。古人千辛萬苦，參訪善知識，即為要明己躬下事?，F(xiàn)在已是末法，去圣時(shí)遙，佛法生疏，人多懈怠，所以生死不了。今既知自心與佛相同，就應(yīng)該發(fā)長遠(yuǎn)心、堅(jiān)固心、勇猛心、慚愧心，二六時(shí)中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力辦道，不要錯(cuò)過時(shí)光。

◎閏三月十三日開示

古人說：“若論成道本來易，欲除妄想真?zhèn)€難?！钡勒呃硪?，理者心也，心佛眾生，三無差別，人人本具，個(gè)個(gè)現(xiàn)成，在圣不增，在凡不減。若人識得心，大地?zé)o寸土。一切世出世間，若凡若圣，本來是空，何生死之有呢?故曰成道本來易。此心雖然妙明，但被種種妄想所蓋覆，光明無由顯現(xiàn)，而欲除此妄想就不容易了。妄想有二種：一者輕妄，二者粗妄;又有有漏妄想與無漏妄想之分。有漏者，感人天苦樂果報(bào);無漏者，可成佛作祖，了脫生死，超出三界。粗妄想感地獄、餓鬼、畜生三途苦果，輕妄想就是營作種種善事，如念佛、參禪、誦經(jīng)、持咒、禮拜、戒殺放生等等。粗妄想與十惡業(yè)相應(yīng)，意起貪嗔癡，口作妄言、綺語、惡口、兩舌，身行殺、盜、淫，這是身口意所造十惡業(yè)。其中輕重程度，猶有分別，即上品十惡墮地獄，中品十惡墮惡鬼，下品十惡墮畜生。總而言之，不論輕妄粗妄，皆是吾人現(xiàn)前一念，而十法界都是這一念造成的，所謂一切唯心造也。若就本分來講，吾人本地風(fēng)光，原屬一絲不掛，纖塵不染的。粗妄固不必言，即或稍有輕妄，亦是生死命根未斷，現(xiàn)在既說除妄想，就要借重一句話頭或一聲佛號，作為敲門瓦子，以輕妄制伏粗妄，以毒攻毒，先將粗妄降伏，僅余輕妄，亦能與道相應(yīng)，久久磨練，功純行極，最后輕妄亦不可得了。我們個(gè)個(gè)人都知道妄想不好，要斷妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟習(xí)氣流轉(zhuǎn)，遇著逆境，還是打無明，甚至好吃懶做，求名貪利，思淫欲等等妄想都打起來了。既明知妄想不好，卻又放他不下，是什么理由呢?因?yàn)闊o始劫來，習(xí)氣薰染濃厚，遂成習(xí)慣，如狗子喜歡吃糞相似，你雖給它好飲食，它聞到糞味仍然要吃糞的，這是習(xí)慣成性也。古來有一則公案，說明古人怎樣直截?cái)喑氲摹４竺飞椒ǔ６U師，初參馬祖，問：“如何是佛?”祖曰：“即心是佛?！睅煷笪?，遂往四明梅子真舊隱縛茅住靜。祖聞師住山，乃令僧問和尚見馬大師得個(gè)什么便住此山?師曰：“大師向我道，即心是佛，我便向這里住。”僧曰：“大師近日佛法又別?！睅熢唬骸白髅瓷?”曰：“又道非心非佛?！睅熢唬骸斑@老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我只管即心是佛?！逼渖嘏e似馬祖，祖曰：“梅子熟也!”古來祖師做為，如何直截了當(dāng)，無非都是教人斷除妄想?，F(xiàn)在你我出家，行腳參學(xué)，都是因?yàn)樯牢戳?，就要生大慚愧心，發(fā)大勇猛心，不隨妄想習(xí)氣境界轉(zhuǎn)。“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心?！逼刑峒从X，覺即是道，道即妙心。當(dāng)知此心本來具足圓滿，無稍欠缺，今須向自性中求，要自己肯發(fā)心。如自己不發(fā)心，就是釋迦如來再出世，恐怕也不奈你何。在二六時(shí)中，莫分行住坐臥動(dòng)靜，一相本自如如，妄想不生，何患生死不了?若不如此，總是忙忙碌碌，從朝至暮，從生到死，空過光陰，雖說修行一世，終是勞而無功， 臘月三十日到來，臨渴掘井，措手不及，悔之晚矣。我說的雖是陳言，但望大家各自用心體會(huì)這陳言罷!

◎閏三月十四日開示

《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來?！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨希员蝗f物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，雖做工夫，也是時(shí)有時(shí)無，斷斷續(xù)續(xù)，常在喜怒、哀樂、是非、煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵。沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉(zhuǎn)念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心;對逆意的，則生煩惱憎惡心，心里常起妄想。其輕妄想，還可以用來辦道做好事，至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了，白云端禪師有頌曰：“若能轉(zhuǎn)物即如來，春暖山花處處開。自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺?！庇帧督饎偨?jīng)》云：“應(yīng)如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！钡恼f法。儒家發(fā)憤，尚能如此不被物轉(zhuǎn)，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢?應(yīng)須放下身心，精進(jìn)求道，于動(dòng)用中磨煉考驗(yàn)自己，漸至此心不隨物轉(zhuǎn)，工夫就有把握了。

◎做工夫不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才是真實(shí)工夫。明朝初年，湖南潭州有一黃鐵匠，以打鐵為生，人皆呼為黃打鐵。那時(shí)正是朱洪武興兵作戰(zhàn)的時(shí)候，需要很多兵器，黃打鐵奉命趕制兵器，日夜不休息。有一天，某僧經(jīng)過他家，從之乞食，黃施飯，僧吃畢，謂曰：“今承布施，無以為報(bào)，有一言相贈(zèng)?！秉S請說之。僧曰：“你何不修行呢?”黃曰：“修行雖是好事，無奈我終日忙忙碌碌，怎能修呢?”僧曰：“有一念佛法門，雖在忙碌中還是一樣修，你能打一錘鐵，念一聲佛，抽一下風(fēng)箱，也念一聲佛，長期如此，專念南無阿彌陀佛，他日命終，必生西方極樂世界?！秉S打鐵遂依僧教，一面打鐵，一面念佛，終日打鐵，終日念佛，不覺疲勞，反覺輕安自在，日久功深，不念自念，漸有悟入，后將命終，預(yù)知時(shí)至，遍向親友辭別，自言往生西方去也。到時(shí)把家務(wù)交代了，沐浴更衣，在鐵爐邊打鐵數(shù)下，即說偈曰：“叮叮當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼，太平將近，我往西方?！辈慈换?。當(dāng)時(shí)異香滿室，天樂鳴空，遠(yuǎn)近聞見，無不感化。我們現(xiàn)在也是整天忙個(gè)不休息，若能學(xué)黃打鐵一樣，在動(dòng)用中努力，又何患生死之不了呢!我以前在云南雞足山，剃度具行出家的事，說給大家聽聽。具行未出家時(shí)，吸煙喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺當(dāng)小工。后來全家出家，他的嗜好全都斷除了，雖然不識一字，但很用功，《早晚課誦》、《普門品》等，不數(shù)年全能背誦。終日種菜不休息，夜里拜佛拜經(jīng)，不貪睡眠。在大眾會(huì)下，別人歡喜他，他不理會(huì);厭惡他，他也不理會(huì)。常替人縫衣服，縫一針，念一句南無觀世音菩薩，針針不空過。后朝四大名山，閱八年，再回云南。是時(shí)我正在興建云棲寺，他還是行苦行，常住大小事情都肯于，什么苦都愿意吃，大眾都?xì)g喜他。臨命終時(shí)，將衣服什物變賣了，打齋供眾，然后向大眾告辭，一切料理好了。在四月時(shí)收了油菜籽，他將幾把禾稈，于云南省云棲下院勝因寺后園，自焚化去。及被人發(fā)覺，他已往生去了。其身上衣袍鉤環(huán)，雖皆成灰，還如平常一樣沒有掉落，端坐火灰中，仍然手執(zhí)木魚引磬，見者都?xì)g喜羨嘆。他每天忙個(gè)不休息，并沒有忘記修行，所以生死去來，這樣自由。動(dòng)用中修行，比靜中修行，還易得力。f

《釋虛云

1.釋虛云佛語經(jīng)典語錄

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虛云禪師經(jīng)典禪語精選

1. 生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

2. 明白時(shí)生也好。死也好。男也好。女也好。無有生死男女及一切諸相。不明白時(shí)則不然。須知世間法相。皆屬幻化。如空中華。如水中月。無有真實(shí)。惟有一心念佛。為往生資糧。

3. “圣之與凡，唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故，則現(xiàn)六道善惡罪福等相。四圣心凈故，則現(xiàn)威德自在光明赫奕.慈容德相。故經(jīng)云：“菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現(xiàn)中?！笔枪士鄻酚尚?，炎涼自我。自心作業(yè)，自身受報(bào)。唯圣與凡，但問自心可矣。”

4. 男子見了女子，或可觀想自己亦作女子;女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。

5. 人苦不知苦，若真知苦，則應(yīng)依佛所說法，急求除苦，除苦之法良多，佛說八萬四千法門，無一不可以除苦得樂，即如吾人每日兩餐所念供養(yǎng)咒，供養(yǎng)清凈法身毘盧遮那佛.圓滿報(bào)身盧舍那佛.千百億化身釋迦牟尼佛，即是供養(yǎng)自性三身佛。法身.化身.報(bào)身三佛，為自性所本具，覺悟過來，當(dāng)體即是，不假外求。如若不信，即佛在汝邊，亦無辦法。

6. 用功太過急迫，覺心中煩躁時(shí)，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會(huì)舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會(huì)變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。

7. 如覺昏沉來時(shí)，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動(dòng)臀部，昏沉自然消滅。

8. 用功的人要善于調(diào)和身心，務(wù)使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機(jī)。

9. “吾人須是從平實(shí)處見得親切，從平實(shí)處行得親切，才有少分相應(yīng)，才不至徒托空言。平實(shí)之法，莫如十善。十善者，戒貪.戒嗔.戒癡.戒殺.戒盜.戒淫.戒綺語.戒妄語.戒兩舌.戒惡口，如是十善，老僧常談?？墒枪苷鎸?shí)踐履，卻是成佛作祖的礎(chǔ)石，亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞?！?/p>

10. “凡學(xué)佛貴真實(shí)不虛，盡除浮奢，志愿堅(jiān)固，莫貪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。本來心佛眾生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習(xí)之濃,謬成十界區(qū)分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不盡力行持,消除惑業(yè),習(xí)病若除,自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無圣解。喻水遭塵染，一經(jīng)放入白礬，清水現(xiàn)前。故修學(xué)亦如是，情習(xí)如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉(zhuǎn)凡成圣也?！?/p>

11. 凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財(cái).色.名.食.睡。由此五欲生出喜.怒.哀.樂.愛.惡.欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

12. 古人說：“勿待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人。”

13. 食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數(shù)，滿地松花食有余;剛被世人知住處，又移茅舍入深居?！?/p>

14. 六祖說：“心平何勞持戒?行直何用參禪?”我請問你的心已平直沒有?有個(gè)月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動(dòng)心嗎?有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛.人我是非嗎?統(tǒng)統(tǒng)做到，才好開大口，否則不要說空話。

15. 修行必須無我，以此身心奉塵剎。并舉持地菩薩，及修滇緬路高山上之某菩薩為例。

16. 妄想人人有，連念佛也是妄想;除妄想則要做到魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實(shí)地，不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久自然純熟。忙碌中，是非中，動(dòng)靜中，十字街頭，都好參禪。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一邊為要。

17. 人身造化和天地一般，身心動(dòng)靜.行住坐臥，要順時(shí)調(diào)護(hù)。

18. 以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。

19. “自己終日思想，確可轉(zhuǎn)移心境。譬如我從前幼時(shí)在家垂辮發(fā)，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢。無非姻親眷屬種種俗事。后來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢亦不外念佛等等?！?/p>

20. 凡夫的境界，總是貪染財(cái).色.名.利。

虛云禪師經(jīng)典禪語悟人生

1. 有憎愛心，就有煩惱;憎心一起，道心就退。

2. 修行悟道，易亦難，難亦易。如開電燈一樣，會(huì)則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除;不會(huì)則機(jī)壞燈毀，煩惱轉(zhuǎn)增。

3. 美女在前，則以為一枝花，其實(shí)，迷魂鬼子就是她。

4. 好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應(yīng)機(jī)，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。世尊所說三藏十二部經(jīng)典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內(nèi)容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實(shí)行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。

5. 罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補(bǔ)養(yǎng)，而盜妄等惡，亦隨之而至。

6. 世間七珍，雖稱為寶，享樂一時(shí)，畢竟成空，只能養(yǎng)生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠(yuǎn)離一切大怖畏故，永享常樂。

7. 生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。

8. 因?yàn)槟阄覠o始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。

9. 能動(dòng)靜忘懷，利水清月現(xiàn)。

10. 師開示心即是佛，放下即成之理，至圓至妙。并舉飛缽禪師神通妙用，不可思議。

11. 貴在用心 “世俗人每每不知恭敬三寶，實(shí)在可憐。他們有的用什么燒豬.雞魚供養(yǎng)觀音菩薩。既然犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時(shí)，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個(gè)廂位，花數(shù)百元請我看戲。我告訴他說，八關(guān)齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人。你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個(gè)人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。一句珍重，揖別而去。此時(shí)各人不敢起身送別。而虛云老和尚也不回頭看看?！?/p>

12. 三界輪回淫為本，六道往還愛為基。

13. 放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承當(dāng)，及善于保養(yǎng)道體等等圓頓道理。

14. 要注意僧儀，上殿合掌當(dāng)胸，五指并攏，兩掌心貼攏，中間不可離開，此為轉(zhuǎn)十惡為十善之義。二足成八字形，身體正直，眼觀鼻.鼻觀心，兩眼不得張大，不得左顧右盼。此等僧儀很是重要，且為除習(xí)氣之重要事件。

15. 世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財(cái).色.名.食.睡。由此五欲，生出喜.怒.哀.樂.愛.惡.欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。

虛云禪師經(jīng)典禪語

1. 年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變?yōu)樗酪部?，活也苦。這就是“早不預(yù)修，年晚多諸過咎。”

2. 凡當(dāng)參學(xué)，要有三樣好;第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。

3. 妄想來了，就讓它來，我總不理會(huì)它，妄想自然會(huì)息。

4. “孔子《論語》二十篇，第一句說：‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之?！诱?，孔夫子;曰者，說也。孔子教人將學(xué)過的東西，時(shí)常溫習(xí)，語默動(dòng)靜，念念不忘;若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學(xué)而時(shí)習(xí)之。”

5. 心佛眾生，三無差別，只緣眾生自迷，不能見自己如來藏心。勿再妄想執(zhí)著，隨業(yè)流轉(zhuǎn)。須知人之本心本性，在圣不增，在凡不減。如同一真金，不論造像.造器 ，形雖不同，金體無異。如悟自體不異，造作由己，也要知佛之為佛，以其覺也;眾生之為眾生，以其迷也。除迷復(fù)覺，惟在覺照。覺幻幻離，幻離即覺;二六時(shí)中，覺照不已，終成大覺。宗下向上一著，即是如此。”*所以我佛出現(xiàn)于世，原為開顯指示眾生本具如來藏心，與佛無異，令其了悟，進(jìn)入如來藏心。

6. 五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學(xué)處，又名學(xué)跡，是在家男女所應(yīng)學(xué)故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學(xué)本，諸所應(yīng)學(xué)，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。

7. 念佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛?禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。

8. 做工夫不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才是真實(shí)工夫。

9. 中下根人，常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。境風(fēng)有八：利.衰.毀.譽(yù).稱.譏.苦.樂。行人遇著利風(fēng)，便生貪著;遇著衰風(fēng)，便生愁懊;遇著毀風(fēng)，便生嗔恚;遇著譽(yù)風(fēng)，便生歡喜;遇著稱風(fēng)，居之不疑;遇著譏風(fēng)，因羞成怒;遇著苦風(fēng)，喪其所守;遇著樂風(fēng)，流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵?jǐn)?

10. 人人念佛皆成佛動(dòng)靜閑忙莫變差，念到一心不亂處眾生家是法王家。

11. “更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。”

12. 人命無常，朝存夕亡，如石火電光。

13. 精進(jìn)勇猛，有大愿力，難的會(huì)變?yōu)橐?。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變?yōu)殡y。

14. 好耳朵就是順風(fēng)耳，什么話一聽到，都知道說的什么。

15. 禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。

16. 參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛?禪與凈本相輔而行。