人生不易又至易。只要洗滌詐念，鄙棄謀術(shù)，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠(chéng)實(shí)歲月，才是一種無(wú)邪的享受。
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因尊嚴(yán)，萬(wàn)事萬(wàn)物才默然自主，悄然而立;因自立琳瑯世界才有跡可循，有序可尋。
沒有尊嚴(yán)，世間便是一個(gè)爛泥塘。
——余秋雨《君子之道》
理解并沒有那么重要。
何必因?yàn)楹ε卤粍e人誤會(huì)而等待理解?，F(xiàn)代生活各自獨(dú)立，萬(wàn)象共存。東家的柳樹矮一點(diǎn)，不必向路人解釋本來(lái)有長(zhǎng)高的可能;西家的槐樹高一點(diǎn)，也不必向鄰居說(shuō)明自己并沒有獨(dú)占風(fēng)水的企圖。
做一件新事，大家立刻理解，那就不是新事。
出一個(gè)高招，大家又立刻理解，那也不是高招。
沒有爭(zhēng)議的行為，肯定不是創(chuàng)造。
沒有爭(zhēng)議的人物，肯定不是創(chuàng)造者。
——余秋雨《君子之道》
一個(gè)人最值得珍視的是仁慈的天性，這遠(yuǎn)比聰明重要。
——余秋雨《君子之道》
中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格。復(fù)興中華文化，也就是尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。
——余秋雨《君子之道》
蔑視是一把無(wú)聲的掃帚使大地干凈了許多。
讓我們?cè)趯W(xué)會(huì)尊重的同時(shí)，也學(xué)會(huì)蔑視。
——余秋雨《君子之道》
第一，正在苦惱的名譽(yù)，大多無(wú)足輕重。
第二，真正重大的名譽(yù)，自己無(wú)能為力。
第三，一旦名譽(yù)受誣，基本不要在意。
第四，更高一層修煉，排除“名執(zhí)”“我執(zhí)”。
第五，面對(duì)他人受誣，應(yīng)該仗義執(zhí)言。
——余秋雨《君子之道》
我們一生所做的比較像樣的大事，連父母也未必能夠理解。父母生育了我們卻理解不了我們，這便是進(jìn)化。
——余秋雨《君子之道》
善和愛是歷史的結(jié)果。....
善和愛是一場(chǎng)代代相傳而又艱苦卓絕的接力賽，只是為了把人類拉出無(wú)邊的黑暗。
——余秋雨《君子之道》
1. 吾善養(yǎng)浩然之氣。 作者:孟子
2. 有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯為大智。 作者:(清)金纓
3. 不好名者，斯不好利;好名者，好利之尤者也。 作者:(明)錢琦
4. 才能可以在獨(dú)處中培養(yǎng)，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。 作者:歌德
5. 人之有禮，憂魚之有水矣。 作者:葛洪
6. 那些立身?yè)P(yáng)名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。 作者:貝多芬
7. 一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。 作者:歌德
8. 教養(yǎng)中寄寓著極大的向往——對(duì)美好和光明的向往。它甚至還有一個(gè)更大的向往——使美好和光明戰(zhàn)勝一切的向往。 作者:阿諾德
9. 假如自負(fù)，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽恐怖心的勸告，這種心理便應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ?，?yīng)該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險(xiǎn)。 作者:洛克
10. 君子修其身于暗室屋漏之地，而聲流于四方萬(wàn)里之外。 作者:(元)歐陽(yáng)玄
11. 責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢。 作者:(清)金纓
12. 當(dāng)一個(gè)人是一個(gè)真正的人的時(shí)候，他就應(yīng)當(dāng)與大言不慚和驕揉造作之間保持等距離，既不夸夸其談，也不扭捏取寵。 作者:雨果
13. 集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。 作者:培根
14. 時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。 作者:莊子
15. 寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。 作者:顏元
16. 禮也者，猶體也。 作者:《太平御覽》
17. 尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不用;數(shù)有所不及，神有所不通。 作者:(戰(zhàn)國(guó))屈原
18. 一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。 作者:弗蘭西斯·培根
19. 習(xí)慣之鏈的力量很弱，因而往往感覺不到，但一當(dāng)感覺到了，它已是牢不可摧的了。 作者:塞繆爾·約翰遜
20. 有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。 作者:(春秋)孔丘
21. 不知命，無(wú)以為君子;不知禮，無(wú)以立人也;不知言，無(wú)以知人也。 作者:《論語(yǔ)》
22. 蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。 作者:《養(yǎng)正遺規(guī)》
23. 不要從特殊的行動(dòng)中去估量一個(gè)人的美德，而應(yīng)從日常的生活行為中去觀察。 作者:帕斯卡
24. 習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂?。 作者:亞里士多德
25. 禮節(jié)太繁，執(zhí)意把過分的，別人受不了感到愚蠢，慚愧的禮節(jié)強(qiáng)加給別人，這種情形看起來(lái)與其說(shuō)是尊重人家，還不如說(shuō)是嘲弄人家。 作者:洛克
26. 無(wú)知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見人就講。但是一個(gè)有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。 作者:盧梭
27. 習(xí)慣沒有法律那樣明智，可它們往往更盛行。 作者:狄斯累利
28. 反躬自省和沉思默想只會(huì)充實(shí)我們的頭腦。 作者:巴爾扎克
29. 目之見也借于照，心之智也借于理。 作者:《呂氏春秋》(漢)王克
30. 知識(shí)必需用禮貌來(lái)裝飾并撫平他在世間的道路，沒有它們，知識(shí)就像一顆碩大而粗糙的鉆石，為了好奇與它實(shí)質(zhì)上的價(jià)值而收置在樹里固然好，但是琢磨之后卻更為珍貴。 作者:查里德菲爾
31. 為了使兒童具有自信，獲得一點(diǎn)點(diǎn)與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對(duì)的;剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。男孩子有了與人交接的機(jī)會(huì)，沒有不能學(xué)得鎮(zhèn)定的，只要時(shí)間夠。 作者:洛克
32. 圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣?yán)子曛?，就能從山土里鉆出來(lái)的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時(shí)間所能捧起來(lái)的。圣人縱有超凡脫俗的個(gè)性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學(xué)識(shí)，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。 作者:老宣
33. 太柔則靡，太剛則折;剛自柔出，柔能克剛。 作者:(清)曾國(guó)藩
34. 讀經(jīng)傳則根底厚，看史鑒則議論偉。觀云物則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。 作者:《格言聯(lián)璧》
35. 一種天性的粗暴，使得一個(gè)人對(duì)別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向、氣性或地位。這是一個(gè)村鄙野夫的真實(shí)標(biāo)志，他毫不注意什么事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來(lái)。 作者:洛克
36. 只有美貌而缺乏修養(yǎng)的人是不值得贊美的。 作者:培根
37. 正已而不求于人。 作者:禮記
38. 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽。 作者:《格言聯(lián)璧》
39. 對(duì)于對(duì)方的無(wú)禮的一種無(wú)言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰(shuí)都會(huì)感受到不安的。 作者:洛克
40. 思想(且不論好壞與否)——行為——習(xí)慣，這就是人生的規(guī)律。 作者:特賴因
41. 言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。 作者:朱熹
42. 禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 作者:吳兢
43. 任何事物都不如習(xí)慣那樣強(qiáng)有力。 作者:奧維德
44. 懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。 作者:盧梭
45. 但改吾過，毋議人非。 作者:(清)陳確
46. 其交也以道，以接也以禮。 作者:孟子
47. 所謂良好教養(yǎng)……它們?cè)趲缀跛袊?guó)家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同;每一個(gè)明辨事理的人都會(huì)模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 作者:切斯特菲爾德
48. 養(yǎng)心莫善于寡欲。 作者:孟子
49. 處人不可任己意，要悉人之情;處事不可任己見，要悉事之理。 作者:(明)呂坤
50. 教養(yǎng)就是習(xí)慣于從最美好的事物中得到滿足而且知道為什么。 作者:范戴克
51. 爽口食多偏生病，快心事過恐生殃。 作者:《增廣賢文》
52. 終溫且惠，淑慎其身。 作者:詩(shī)經(jīng)
53. 一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有良好的禮貌來(lái)突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應(yīng)當(dāng)引起別人的討厭。 作者:歌德
54. 夫令名、德之輿也。德，國(guó)家之基也。 作者:左傳
55. 只字必惜，貴之根也;粒米必珍，富之源也。片言必謹(jǐn)，福之基也;微命必護(hù)，壽之本也。 作者:《格言聯(lián)璧》
56. 人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。 作者:高爾基
57. 百川有余水，大海無(wú)滿波。器量各相懸，賢愚不同科。 作者:(唐)孟郊
58. 思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》 以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的
59. 在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的……一個(gè)人假如不從睡在搖籃里的時(shí)候開始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是最危險(xiǎn)不過的。 作者:夸美紐斯
60. 無(wú)側(cè)隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)僻讓之心，非人也。 作者:(戰(zhàn)國(guó))孟軻
61. 習(xí)慣十倍于自然。 作者:威靈頓
62. 一個(gè)人的后半輩子均由習(xí)慣組成，而他的習(xí)慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的。 作者:陀思妥耶夫斯基
63. 淡泊是一種情操，一種境界和一種氣度，得意時(shí)不忘形，失意時(shí)不忘志。 作者:報(bào)摘
64. 清心為治本，直道是身謀。宋·包拯《明刻本附錄》 清心：摒除私心雜念。直道：率直地為人。無(wú)私和正直這是修養(yǎng)處世的根本。 作者:包拯
65. 自敬，則人敬之;自慢，則人慢之。 作者:朱熹
66. 功莫大于去惡而好善，罪莫于去善而為惡。 作者:賈誼
67. 欲理會(huì)七尺，先理會(huì)方寸;欲理會(huì)六合，先理會(huì)一腔。 作者:《格言壁聯(lián)》
68. 對(duì)一個(gè)有優(yōu)越才能的人來(lái)說(shuō)，懂得平等待人，是最偉大、最真正的品質(zhì)。 作者:理查德·斯蒂爾
69. 道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明。 作者:莎士比亞
70. 君子處其實(shí)，不處其華;治其內(nèi)，不治其外。明·張居正《翰林院讀書說(shuō)》 有修養(yǎng)有名望的人務(wù)求實(shí)際，而不圖外表好看;致務(wù)于自身的修養(yǎng)鍛煉，而不計(jì)較自身以外之物。 作者:張居正
71. 《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已。宋·朱熹《四書集注·孟子序說(shuō)》 大學(xué)：書名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國(guó)：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠(chéng)意：使意念真誠(chéng)。 作者:朱熹
1、道若涂若川，車航混混，不舍晝夜。
2、圣人之言，天也，天妄乎？
3、涂雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。
4、以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而給諸？
5、大寒而后索衣裘，不亦晚乎。
6、潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測(cè)者也。
7、圣人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎？
8、女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也。
9、雕蟲小技，壯夫不為。
10、天非獨(dú)勞仲尼，亦自勞也。天病乎哉。
11、故夫道非天然，應(yīng)時(shí)而造者，損益可知也。
12、君子不可得而侍也。
13、鴻荒之世，圣人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，圣人不取也。
14、育而不苗者，吾家之童烏乎。
15、攀龍鱗，附鳳翼。
16、用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？
17、天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓(xùn)諸理。
18、合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎！
19、大哉圣人，言之至也。
20、事得其序之謂訓(xùn)，勝己之私之謂克。
21、師者，人之模范也。
22、修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發(fā)發(fā)，發(fā)必中矣。
23、因往以推來(lái)，雖千一不可知也。
24、雜乎雜，人病以多知為雜。惟圣人為不雜。
25、震風(fēng)陵雨，然后知夏屋之為帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之為郛郭也。
26、月未望則載魄于西，既望則終魄于東。
27、圣人之于天下，恥一物之不知。
28、如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而涂諸。
29、君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日。
30、圣人耳不順乎非，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無(wú)擇焉。
31、時(shí)來(lái)則來(lái)，時(shí)往則往，能來(lái)能往者，朱鳥之謂與？
32、多聞見而識(shí)乎至道者，至識(shí)也。多聞見而識(shí)乎邪道者，迷識(shí)也。
33、圣人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地。
34、好盡其心于圣人之道者，君子也。
35、仰天庭而知天下之居卑也哉！
36、言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。
37、天地之為萬(wàn)物郭，五經(jīng)之為眾說(shuō)郛。
38、視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說(shuō)之小也。
39、君子德名為幾。
40、君子以禮動(dòng)，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。
41、可則因，否則革。
42、以往圣之法治將來(lái)，譬猶膠柱而調(diào)瑟。
43、圣人之治天下也，礙諸以禮樂，無(wú)則禽，異則貊。
44、天神天明，照知四方。天精天粹，萬(wàn)物作類。
45、君子之道有四易：簡(jiǎn)而易用也，要而易守也、炳而易見也，法而易言也。
46、龍以不制為龍，圣人以不手為圣人。
47、老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無(wú)取焉耳。
48、修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。
49、言不慚，行不恥者，孔子憚焉。
50、秦之有司，負(fù)秦之法度；秦之法度，負(fù)圣人之法度。
