經(jīng)典一：一切皆為虛幻

這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄;一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀

對(duì)于愛(ài)情：美好的愛(ài)情，動(dòng)人的愛(ài)情，原來(lái)都是虛幻的!可是虛幻的愛(ài)情卻也是最美的!如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到;遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬

對(duì)于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制;正由于人追求這些感官之物，才會(huì)變得不快樂(lè)一切皆流，無(wú)物永駐凡人就是太在乎自己的感覺(jué)、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻

人生如夢(mèng)隨風(fēng)散!聚散，喜憂皆是緣!

經(jīng)典二：不可說(shuō)

很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)!“說(shuō)”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所以不可說(shuō)!佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語(yǔ)錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理

有句話很好的說(shuō)明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說(shuō)不可做，有的可做卻不可說(shuō)，有的既不可說(shuō)又不可做

最后送上一段，讓大家最自己去體會(huì)《涅盤經(jīng)》云：「不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)有因緣故，亦可得說(shuō)

經(jīng)典三：色即是空，空即是色

此句出自“般若波羅密多心經(jīng)” 由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓!

全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”

佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放 一切能見(jiàn)到或不能見(jiàn)到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺(jué)

色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)

經(jīng)典四：一花一世界，一佛一如來(lái)

原文應(yīng)是: 一花一世界，一葉一如來(lái) 出自《華嚴(yán)經(jīng)》：昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè) 從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂!

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜 這一切都是一種心境心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂 參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草

處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

經(jīng)典五：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑否則就會(huì)痛苦繞身

心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜

一念愚即般若絕，一念智即般若生

以物物物，則物可物;以物物非物，則物非物

物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)佛語(yǔ)有云：生不帶來(lái)，死不帶去

經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)

這句話，并不出自佛經(jīng)，而是出自一個(gè)故事 佛說(shuō)：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶

萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分! 偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那

經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲

大悲是無(wú)盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來(lái)形容;大悟就是開(kāi)大智慧，這個(gè)智慧不是言語(yǔ)能表達(dá)的;大笑就是真正的高興，內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢?

年齡越長(zhǎng)，對(duì)于這句的體會(huì)就越深刻

經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸放下屠刀，立地成佛

這是佛家勸人改惡從善的話語(yǔ)出宋?釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛” 比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過(guò)，仍可以很快變成好人

儒家把和諧導(dǎo)向社會(huì)理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界 佛家認(rèn)為，境由心生內(nèi)心平和，見(jiàn)事皆和

禪宗有云：心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛心中若無(wú)佛，向何處求佛?眾生皆有佛性

經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃

此乃六祖慧可的悟禪之言

心非心,物非物,心高于物

心是心,物是物,心物合一,心物是一

人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵

世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也;天下事，了猶未了，何妨以不了了之

切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的

經(jīng)典十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄?

源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛，但他見(jiàn)地獄里有無(wú)數(shù)受苦的魂靈，

不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，地獄不空，誓不成佛!”

于是有一這句話的由來(lái)，屬于佛教的大乘

經(jīng)典一：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃

此乃六祖慧可的悟禪之言

心非心,物非物,心高于物

心是心,物是物,心物合一,心物是一

人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵

世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也;天下事，了猶未了，何妨以不了了之

切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的

經(jīng)典二：我不入地獄，誰(shuí)入地獄?

源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛，但他見(jiàn)地獄里有無(wú)數(shù)受苦的魂靈，

不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，地獄不空，誓不成佛!”

于是有一這句話的由來(lái)，屬于佛教的大乘

經(jīng)典三：一切皆為虛幻

這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄;一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀

對(duì)于愛(ài)情：美好的愛(ài)情，動(dòng)人的愛(ài)情，原來(lái)都是虛幻的!可是虛幻的愛(ài)情卻也是最美的!如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到;遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬

對(duì)于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制;正由于人追求這些感官之物，才會(huì)變得不快樂(lè)一切皆流，無(wú)物永駐凡人就是太在乎自己的感覺(jué)、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻

人生如夢(mèng)隨風(fēng)散!聚散，喜憂皆是緣!

經(jīng)典四：不可說(shuō)

很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)!“說(shuō)”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所以不可說(shuō)!佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語(yǔ)錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理

有句話很好的說(shuō)明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說(shuō)不可做，有的可做卻不可說(shuō)，有的既不可說(shuō)又不可做

最后送上一段，讓大家最自己去體會(huì)《涅盤經(jīng)》云：「不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)有因緣故，亦可得說(shuō)

經(jīng)典五：色即是空，空即是色

此句出自“般若波羅密多心經(jīng)” 由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓!

全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”

佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放 一切能見(jiàn)到或不能見(jiàn)到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺(jué)

色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)

經(jīng)典六：一花一世界，一佛一如來(lái)

原文應(yīng)是: 一花一世界，一葉一如來(lái) 出自《華嚴(yán)經(jīng)》：昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè) 從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂!

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜 這一切都是一種心境心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂 參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草 處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

經(jīng)典七：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)

這句話，并不出自佛經(jīng)，而是出自一個(gè)故事 佛說(shuō)：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的.回憶

萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分! 偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那

經(jīng)典八：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲

大悲是無(wú)盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來(lái)形容;大悟就是開(kāi)大智慧，這個(gè)智慧不是言語(yǔ)能表達(dá)的;大笑就是真正的高興，內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢?

年齡越長(zhǎng)，對(duì)于這句的體會(huì)就越深刻

經(jīng)典九：苦海無(wú)邊，回頭是岸放下屠刀，立地成佛

這是佛家勸人改惡從善的話語(yǔ)出宋?釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛” 比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過(guò)，仍可以很快變成好人

儒家把和諧導(dǎo)向社會(huì)理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界 佛家認(rèn)為，境由心生內(nèi)心平和，見(jiàn)事皆和

禪宗有云：心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛心中若無(wú)佛，向何處求佛?眾生皆有佛性

經(jīng)典十：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑否則就會(huì)痛苦繞身

心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜

一念愚即般若絕，一念智即般若生

以物物物，則物可物;以物物非物，則物非物

物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)佛語(yǔ)有云：生不帶來(lái)，死不帶去

佛法中的“金剛”一詞有二義:一是堅(jiān)固、不可分離之義。如密宗“金剛乘”、“金剛持”之“金剛”,就是象征理識(shí)不離、智慧方便不離等等。人體的意識(shí)和肉體是不能分離的,一分離人就死了;陰陽(yáng)是不能分離的,很多東西一旦分離事物本身就不存在了。所以密宗金剛乘就是利用人體規(guī)律來(lái)修煉。人身上有整個(gè)宇宙間的 25 種對(duì)立雙合物,成雙成對(duì)的陰陽(yáng)。修密宗的就是根據(jù)事物本身陰陽(yáng)不可分離的規(guī)律來(lái)修煉的,所以叫做金剛乘。二是指一種堅(jiān)不可摧、威力無(wú)比的武器——金剛杵。欲界三十三天天主因陀羅(俗稱玉皇大帝)是欲界的天人, 壽也很長(zhǎng),神通也很大,他手里有一件武器叫金剛杵。有一個(gè)傳說(shuō)故事中講道因陀羅率領(lǐng)天兵天將與阿修羅作戰(zhàn)時(shí)手持的武器就是金剛杵。據(jù)說(shuō)因陀羅拋出金剛杵, 如雷電霹靂,能炸平石山,使阿修羅孕婦聞聲而個(gè)個(gè)流產(chǎn)。因此佛法中用“金剛”來(lái)形容能破執(zhí)斷惑、無(wú)堅(jiān)不摧的般若智為“金剛智”,把禪的最高境界稱作“金剛禪”。

那么用金剛智所破的“執(zhí)”,只得是什么呢?

“執(zhí)”也叫“執(zhí)著”,是指與世俗的智見(jiàn)聯(lián)系在一起的迷妄觀念,分為隱、顯兩種,也就是細(xì)微的一種和明顯的一種。明顯的一種“執(zhí)”,稱“見(jiàn)惑”, 見(jiàn)道以后就可以把這種妄念消除。但滲透在習(xí)性中的相當(dāng)頑固的東西是隱分的,其隱分執(zhí)實(shí)習(xí)染的徹底破除之日,就是成佛之時(shí),需要很長(zhǎng)時(shí)間,到見(jiàn)道以上經(jīng)過(guò)十地才能破除。“執(zhí)著”從性質(zhì)上分只有執(zhí)長(zhǎng)、執(zhí)斷兩種?！皥?zhí)常”也叫執(zhí)“有”,“執(zhí)斷”也叫執(zhí)“空”,但其本質(zhì)都是“執(zhí)實(shí)”。“執(zhí)”就是認(rèn)定、“抓緊不放”。比如認(rèn)為錢是可愛(ài)的,權(quán)是可愛(ài)的,利益是可愛(ài)的,都是需要的,都是真真實(shí)實(shí)的,用手抓得緊緊的,這就是執(zhí)著。如愛(ài)執(zhí),就認(rèn)定其愛(ài)的對(duì)象是可愛(ài)的,是真的,其思想感情就像一雙手緊緊抓著愛(ài)的對(duì)象不放,這就是一種執(zhí)著。佛說(shuō)“空”的目的,就是為了揭露一切事物的假面貌。有一位哲學(xué)家說(shuō)得很透徹,“美女”就是花容月貌后面隱藏的骷髏。佛法就是揭露這種本質(zhì),讓人們看清事物的真相、騙局和虛情假意。人們也許會(huì)說(shuō),我們所看得到、摸得著、感受到的都是真的,這怎么能說(shuō) “假”、怎么能說(shuō)“空”呢?對(duì)這種“真實(shí)”佛家從不否定。佛親自說(shuō)過(guò):“世人與我爭(zhēng),我不與世人爭(zhēng),因?yàn)槭侨苏J(rèn)為‘有'的,我也認(rèn)為‘有',世人認(rèn)為‘沒(méi)有'的,我也認(rèn)為‘沒(méi)有'。”那么佛經(jīng)上說(shuō)的“假”和“空”是什么意思呢?佛經(jīng)上所說(shuō)的“假”和“空”是從真諦的角度說(shuō)的。這種“假”和“空”的真正體驗(yàn)性的理解,要靠無(wú)分別真智的產(chǎn)生,并非世間俗智所能達(dá)到。我們所能理解到的“假”和“空”,只能從概念上來(lái)理解,不是體驗(yàn)性質(zhì)的,所以不深不透,真正的悟空要靠無(wú)分別智的產(chǎn)生?！凹佟笔侵肝覀兯芸吹?、摸到、感覺(jué)到、體驗(yàn)到、認(rèn)識(shí)到的這個(gè)形形色色的現(xiàn)象世界、感性世界。對(duì)這類事物和現(xiàn)象,心理和感覺(jué)正常的人都能做到符合實(shí)際的判斷,從世間俗智的角度來(lái)看是真實(shí)的,所以稱作俗諦。如果否定俗諦、事諦,就是否定佛法。因?yàn)榉鸺业妮喕剞D(zhuǎn)世、因果業(yè)報(bào)、積德行善、修持證果、四身事業(yè)都是建立在實(shí)實(shí)在在緣起現(xiàn)象的確認(rèn)基礎(chǔ)上的。只說(shuō)空假而拋棄事法者是對(duì)佛法沒(méi)有真正理解的表現(xiàn)。在這種情況下,正如龍樹(shù)所說(shuō):“寧可執(zhí)有,不可執(zhí)空。”如果不分場(chǎng)合,說(shuō)一切都是空的,什么道理都不講了,善惡也不講了,那還能行?在這種情況下,寧可不講空,也得講有?！翱铡笔歉叩木辰?所以不能一看到《金剛經(jīng)》中講一切都是空的,就把一切都否定了,以后覺(jué)得一切都沒(méi)有了,什么都是空的,結(jié)果道德也不講了,善惡也不講了,修也不修了,那樣就走上了邪道。既然說(shuō)緣生之物是真實(shí)的,那么為什么還說(shuō)“假”的、“空”的呢?所謂“假”是指緣生(眾緣合成)之物沒(méi)有真實(shí)的,可以指出來(lái)為其物的“自性”,其實(shí)質(zhì)是空的。如手表由各種零件組成。其中的每個(gè)零件都不是手表,其形狀表殼也不是手表。你能指出來(lái)手表的自性在哪里嗎?手表是存在的,但“手表”這個(gè)名稱所代表的對(duì)象除了眾多零件以外沒(méi)有別的可稱作手表的東西,而且每個(gè)零件如時(shí)針,單獨(dú)拆開(kāi)或者從它的物質(zhì)元素上也找不到可稱作“時(shí)針”的東西,那么時(shí)針又何在?這樣看來(lái)“手表”只不過(guò)是一個(gè)隨便起的名稱,其實(shí)質(zhì)又何在?又如電影銀幕上的人物、行為動(dòng)作是真是假?若說(shuō)是“假”,它卻有聲有色,而且正常的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都能感受,也能引起感情和思想活動(dòng);若說(shuō)是真,銀幕上的殺人放火是真的殺人放火嗎?流的血是真的血嗎?顯然不是。從見(jiàn)道以上的悟者的眼光看,世人都是迷惑顛倒、以假當(dāng)真的傻瓜。俗諦事相之所以被稱作“假”,是悟者所見(jiàn),在未得般若智之前,世人誰(shuí)也不會(huì)承認(rèn)是“假”。但從事物的“自性”上說(shuō),連假都不存在。因?yàn)?假相雖非真相,但也有相(幻有),而“自性”純屬虛構(gòu), 如空花、兔角,如虛空。正如當(dāng)代全世界公認(rèn)的佛學(xué)大師喜饒嘉措(原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、藏傳佛教著名學(xué)者)說(shuō)的:“我們所說(shuō)的‘空'是指兔角之空,并非兔子之空(兔子是幻有、假有)。“緣起”(幻有)、“性空”(畢竟空)的真正的意思就是這樣。有人說(shuō)什么:“手表是金屬零件等因緣湊合起來(lái)的,就是‘緣起'; 可是手表未造以前,手表是不存在的,這就是‘性空'?！蹦挠羞@樣解釋性空的道理?手表未造之前沒(méi)有手表,手表被砸碎銷毀后也沒(méi)有手表。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理還需要用高深的中觀這里來(lái)解釋嗎?還說(shuō)什么“原來(lái)的本體是有”。如果本體是指自性的話,佛法從來(lái)不承認(rèn)這種“有”;如果把“空”當(dāng)作一種與有相對(duì)的“存在”而稱作“有”的話,也徹底錯(cuò)了。因?yàn)椤翱找部铡辈攀钦嬷B義。那么“空有一體,空不毀有,有不礙空”是什么意思呢?“空”不妨礙俗諦的“有”,“有”是必須作為承認(rèn)的前提的,只不過(guò)看成是假的、暫時(shí)的聯(lián)系。有也不是本質(zhì)上的有, 是緣起的有,臨時(shí)的有,各種組合條件的有,沒(méi)有自性的有,所以說(shuō)“有不礙空”。“有”是事物的現(xiàn)象,“空”是事物的性質(zhì),這兩個(gè)概念并不矛盾。從眾緣和合的現(xiàn)象上看是“有”;從不依賴因緣,脫離周圍事物的關(guān)系的單一、獨(dú)立和一成不變的自性上求卻不可得,便是“空”?！坝小笔求w,“空”是性,互不影響,互不妨礙。認(rèn)識(shí)到“有”而不認(rèn)識(shí)到“空”是墮入常邊;認(rèn)識(shí)到“空”而認(rèn)識(shí)不到“有”是墮入斷邊。有空統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)到“色即是空,空即是色”,離空無(wú)色,離色無(wú)空,色空互為前提,失去一方,另一方也不存在,才是正確的。從真諦的意義上是“空”,是否定概念,即無(wú);從俗諦意義上是“有”,是肯定概念,是有。若不分真諦俗諦,籠統(tǒng)說(shuō)任何事物都是非空非有,這就將不通了。“非空非有”是非常矛盾的,非空非有中間沒(méi)有第三者存在,不是空就是有,不是有就是空,不可能有第三種情況。那么“非空非有”怎么解釋呢?這就要把真諦、俗諦分開(kāi)來(lái)理解。從真諦上說(shuō)“非有”,從俗諦上說(shuō)“非空”,兩個(gè)諦義結(jié)合起來(lái)才能解釋通。真諦俗諦分開(kāi)來(lái)說(shuō),凡說(shuō)“有”者皆執(zhí)俗諦事相,凡說(shuō)“無(wú)”者、“空”者皆指真諦理性。從龍樹(shù)到宗喀巴,都是這樣嚴(yán)格按佛法的了義、究竟義解釋有空義、般若義的。我可以舉出無(wú)數(shù)的景點(diǎn)和正宗的理論根據(jù)。但當(dāng)今解經(jīng)的那些人,碰到這類關(guān)鍵性的問(wèn)題時(shí),除了用模糊概念愚弄?jiǎng)e人,或者用一些道儒混雜、東拉西扯的障眼法進(jìn)行搪塞外,一籌莫展。比如有人說(shuō):“道諦是俗界中的天人的境界?！庇绲奶烊司谷怀闪恕耙?jiàn)性圣者”,有了“道諦”。這不是笑話嗎?真正的“道諦”是修到見(jiàn)道以上的圣人的境界,不是欲界天人。天人還是凡人,欲界的天人多一些神通,但是和凡人一樣,業(yè)盡以后仍會(huì)掉下來(lái)——進(jìn)入六道輪回。因此,天人和圣人要分清。又說(shuō):“邪見(jiàn)—— 人世間的事情,有許多被認(rèn)為是邪見(jiàn)的,有的卻因時(shí)代和觀念而改變了?！闭者@樣說(shuō),佛所說(shuō)的“邪見(jiàn)”因時(shí)代觀念的改變而會(huì)改變?yōu)椤罢?jiàn)”,言下之意,“正見(jiàn)”也會(huì)因時(shí)代觀念的改變而會(huì)變?yōu)椤靶耙?jiàn)”,如果不是“精通”佛法的“大家”,怎么會(huì)出這樣“高超的道理”。?從這兩條佛法命題的解釋足以證明這些“解經(jīng)大家”佛學(xué)知識(shí)的“家底”了。佛法上的正見(jiàn)和邪見(jiàn)是有嚴(yán)格區(qū)別的,絕對(duì)不能混淆。正見(jiàn)就是正見(jiàn),邪見(jiàn)就是邪見(jiàn),不因時(shí)代而改變,與時(shí)空沒(méi)有關(guān)系。照他們哪樣講是錯(cuò)誤的。

現(xiàn)在研究佛法的人很多,有些人對(duì)佛法隨便解釋。佛法對(duì)正見(jiàn)、邪見(jiàn)有確定的概念,不因時(shí)代而改變,貪就是貪,嗔就是嗔,癡就是癡,沒(méi)什么可變通的,變通之法指的不是這個(gè)。護(hù)持政法,破除邪說(shuō)是佛家的神圣職責(zé)。講佛法必須按照佛法的本意來(lái)講,不能摻雜自己的見(jiàn)解。世俗之法可以根據(jù)自己的見(jiàn)解來(lái)隨便講,佛法就不能。因?yàn)槲覜](méi)有成佛,我就不知道般若正見(jiàn),就沒(méi)有資格隨便講。佛的智慧有兩種:一種是世俗范圍內(nèi)的智慧,是世俗法;一種是般若智,這是超世之法,不能以俗諦的眼光來(lái)看超世之法,這是“各司其職”的。從兩種角度來(lái)看同一個(gè)問(wèn)題,我們是人看是真的,從般若智慧真悟的觀點(diǎn)來(lái)看是空的,假的。講空講假歸根結(jié)底就是為了破除各種虛妄觀念,所以,佛法最后就是清凈無(wú)為,一無(wú)所求,連佛也不求,這就是佛的最后境界。

以上講了一些空理和事法、事相?！督饎偨?jīng)》的原文就接觸到相和破相。破什么相?就是破世俗相、破假相。破相就是“能斷”的意思,世俗的見(jiàn)解、想法全部破除了,思想境界就提高了。否則學(xué)佛法,仍然破不了執(zhí),仍然是世俗的想法。如有人學(xué)佛法是為了長(zhǎng)壽,這比為了錢和名要好一些,但不管怎樣,求佛的保佑全是一種“執(zhí)著”,有“執(zhí)著”就變成有相的東西了。破除一切世俗相,超越感性世界,才能明見(jiàn)真理法性。

因?yàn)樯厦嬷v過(guò)的這些問(wèn)題和《金剛經(jīng)》有密切關(guān)系,如果搞不清楚,就無(wú)法正確理解經(jīng)文的原意,因此在接觸《金剛經(jīng)》正文之前,現(xiàn)略作以上解釋。

第二部分正文重點(diǎn)、難點(diǎn)解說(shuō)

一、名稱含義

《神圣能斷金剛般若波羅蜜多大乘經(jīng)》?！吧袷ァ笔桥c“凡俗”相對(duì)之詞,說(shuō)明這部經(jīng)典所說(shuō)的是與凡俗知見(jiàn)相對(duì)立的勝義諦真理,即諸法性空之理,是圣道智慧,所以叫“神圣”,不是世俗的哲學(xué)或科學(xué)的見(jiàn)解,它是另一種智慧的領(lǐng)域。“能斷”是指般若智慧破障斷惑的功能?！敖饎偂?指“般若”的無(wú)滯、無(wú)礙、無(wú)堅(jiān)不摧、戰(zhàn)無(wú)不勝的作用。“般若”是智慧?！安_蜜多”是“到達(dá)彼岸”,“般若波羅蜜多”意思是“彼岸智慧”,即佛地智慧、超世智慧。佛地的智慧是一般人不通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練達(dá)不到的一種智慧境界。一些人往往把佛地的智慧和世俗的智慧作比較,這是不能相比的。一個(gè)學(xué)禪的日本人說(shuō):佛地智慧是一種直覺(jué)。從感性思維到理性思維再回到直覺(jué)思維,這是思維的三個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)代哲學(xué)上高級(jí)階段是理性思維。從佛法上來(lái)說(shuō),高級(jí)階段不是理性思維,理性思維是世俗思維。佛地思維是直覺(jué)的一種東西,就像我們用眼睛看到的感性的東西,不需要思索,這是智慧的高級(jí)階段,所以叫佛地智慧或者超世智慧。彼岸智慧與世俗智慧沒(méi)有共同之點(diǎn)?！按税丁敝甘浪?、輪回,“彼岸”指超脫輪回的境界,說(shuō)明這種智慧是與世俗智慧即分別智完全不同的另外一種智慧。這種智慧是通過(guò)聞思修, 徹底消除世俗觀念、世俗惡習(xí)、虛幻意識(shí),使智能結(jié)構(gòu)得到徹底改變后所產(chǎn)生的直觀直覺(jué)境界,非世間經(jīng)驗(yàn)范圍的知見(jiàn)。這就是佛地境界,得到的途徑是聞思修,聞就是聞法,思就是進(jìn)行思考,然后就是長(zhǎng)期的修煉體驗(yàn)。通過(guò)這種途徑,把世俗的智能結(jié)構(gòu)、思維、世俗觀念整個(gè)模式進(jìn)行徹底改變。我們世俗的智慧都有框架,觀念是習(xí)慣形成的,在怎樣的文化環(huán)境下就有怎樣的思想和觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的方式和看問(wèn)題的習(xí)慣,總的來(lái)說(shuō)都是一種虛幻一是造成的。佛地智慧就是要徹底熄滅這種世俗的智,改變這種智能結(jié)構(gòu)。禪家提“不立文字”,認(rèn)為文字般若無(wú)用,這種說(shuō)法過(guò)于片面。般若智慧還需要用般若知識(shí)和抽象的思維來(lái)認(rèn)識(shí),這種般若智慧是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再經(jīng)過(guò)修煉體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證產(chǎn)生的智慧,于通過(guò)我們的觀念思維、理性思維、抽象思維獲得的智慧不是一回事。所以說(shuō),般若智慧是“非世間經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的知見(jiàn)”。“大乘”指的就是“菩薩乘”,“乘”指運(yùn)載工具。“小乘”是獨(dú)木舟,是只追求自脫的工具,因此把自求超脫的佛法稱作小乘法。“大乘”是輪船、航母,它的超脫對(duì)象是世間一切生命,有大慈悲、大智慧,故稱“大乘”。大乘分顯乘、密乘兩種,顯乘如普通的飛機(jī)、輪船,密乘如航天飛機(jī)。密乘有很多顯乘所沒(méi)有的修定、修慧和破障斷惑的巧妙方法,所以密法被稱作佛法的精華。宗喀巴大師說(shuō):“佛好得,但密法難得。”原因是在賢劫一千佛中傳密法的只有四位佛。因?yàn)槊芊ㄊ且环N高層次的破障斷惑法和修慧法,所以能即身成佛?？栈凼秋@乘的最高境界,但在密法中它只是基礎(chǔ)法。徹底悟了性空道理后,就成佛了。有人說(shuō)“密法也是得到性空之法”,這完全不對(duì)。密法是在性空的基礎(chǔ)上才修煉的,無(wú)上瑜伽部的好多經(jīng)典都是在性空的基礎(chǔ)上才能修,空法是前提?，F(xiàn)在很多人喜歡密法,說(shuō)密法修煉快。為什么這樣說(shuō)?因?yàn)樗钠瘘c(diǎn)高,要在菩提心和悟空、出世心等三根本法的基礎(chǔ)上才能修密法,所以來(lái)得快。若顯法的基礎(chǔ)都未達(dá)到,修密法的快速是根本不可能的。因此《金剛經(jīng)》對(duì)密法來(lái)說(shuō)也是一個(gè)必備的基礎(chǔ)法。所以學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》對(duì)學(xué)顯學(xué)密的人都是非常重要的。

《金剛經(jīng)》內(nèi)容概括起來(lái)就是“用空慧斬?cái)喽?zhí)”〔人我執(zhí)和法我執(zhí)〕。人們以假當(dāng)真,在虛幻中產(chǎn)生種種妄想、造種種業(yè)、受種種苦、執(zhí)迷不悟就稱“凡俗”;豁然醒悟、瀟灑自如就是“解脫”。迷者為凡人,悟者為佛。有人說(shuō)“凡人就是佛,佛就是凡人?！边@種說(shuō)法不對(duì)。從佛性的理論來(lái)說(shuō),凡人覺(jué)悟了就是佛,佛是覺(jué)悟了的凡人,凡人是沒(méi)有覺(jué)悟的佛。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槿魏稳硕加谐煞鸬目赡苄?這就叫“佛性”。佛性遍及一切眾生,就是說(shuō)眾生具有可塑性,可以改好,可以把虛妄的見(jiàn)解和本身的有史以來(lái)的缺陷除掉,成為完善的人,這就是“佛性”。迷的根源是人心中無(wú)始以來(lái)形成的虛妄意識(shí)、執(zhí)實(shí)執(zhí)真的知識(shí)障,破除這種執(zhí)著,思想就會(huì)進(jìn)入另外一個(gè)境界,人格就會(huì)起質(zhì)的變化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一個(gè)質(zhì)的變化,就是成佛。并非死后生到佛國(guó)或者到天堂,佛不是這樣的。世人的苦都是思想上的感受,人生是苦海,輪回是苦海。嚴(yán)格的說(shuō)在苦海當(dāng)中是沒(méi)有幸福可言的。即使我們認(rèn)為是幸福的東西也是幻覺(jué)造成的,本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有幸福的?？嗪蜆?lè)都是一種感受。比如四禪天的時(shí)候,不單是苦,連樂(lè)都覺(jué)得是一種思想上的負(fù)擔(dān),就干脆拋棄了。這部需要到佛地,四禪天就沒(méi)有苦樂(lè)了。三禪天還有樂(lè),樂(lè)也會(huì)成為思想上的煩惱,所以,到四禪天時(shí)什么苦樂(lè)的感覺(jué)都沒(méi)有了?？鄻?lè)是人們不同的感受,同樣的遭遇、處境,對(duì)不同的人苦樂(lè)就不同。從本質(zhì)上說(shuō)沒(méi)有什么是苦、什么是樂(lè)。為了干一件事各種困難都可以克服,也不會(huì)覺(jué)得苦,苦和樂(lè)都是一種暫時(shí)的因緣和感受,所以說(shuō):苦樂(lè)無(wú)自性。人的一生的道路不平,就是人心不平,道路都是一樣的,人心平了,道路就平了,“心平道路平,心寬天地寬”就是這個(gè)意思。我們尋求解脫的辦法就要從這里下手,破執(zhí)后心境就向天空一樣寬闊無(wú)邊。天空是無(wú)執(zhí)無(wú)礙的,平不平是有相對(duì)的東西。地球、山脈是看得見(jiàn)的有相的東西,就有高低。虛空就沒(méi)有平不平的問(wèn)題。思想上有了相,有了執(zhí)著,就感到有不平,有苦、有樂(lè)。佛的智慧沒(méi)有局限性,所以才能涵蓋萬(wàn)物,遍及一切。有局限性的東西,始終是有限的。例如我們的眼睛就能被墻擋住,有形的東西,靠眼睛、色根看,受時(shí)空的限制,而我們的心是看不見(jiàn)的,所以,墻是擋不住的,一剎那間你可想到印度,你可想到紐約、想到月球,因?yàn)樗菬o(wú)形的,沒(méi)有滯礙。指揮也是這樣,有了執(zhí)著就有了局限,沒(méi)有執(zhí)著的智慧就是沒(méi)有局限性的佛地智慧,能涵蓋萬(wàn)物,遍及一切,所以他的慈悲心、平等心才不受局限。因?yàn)槲覀兊乃枷肷嫌袌?zhí)著,所以慈悲心有限得很、小得很。佛的慈悲心、平等心都不受對(duì)象的局限,不受時(shí)空的局限。對(duì)佛來(lái)說(shuō),沒(méi)有親和仇,沒(méi)有敵人和朋友,眾生中并非人比動(dòng)物更重要,這就是佛的智慧和慈悲的平等心。大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一個(gè)?？奁兴_,由于它的慈悲心,使他看見(jiàn)眾生而經(jīng)常流淚。佛的舍身飼虎也就是這種慈悲心形成的?？匆粋€(gè)人有無(wú)佛性,不僅僅是看他有無(wú)智慧,主要是看他有無(wú)慈悲心。“慈悲是佛法的基礎(chǔ),智慧是佛法的根本?！彼哉f(shuō)破執(zhí)法是佛法的根本大法。美國(guó)有一個(gè)學(xué)校講般若經(jīng)時(shí),有些學(xué)生談他們的感受時(shí)說(shuō):“般若智慧就像推土機(jī)一樣,把人的心全部推平了。”我覺(jué)得說(shuō)得很好,這樣你就會(huì)感到到處都是佛國(guó)了,是極樂(lè)世界了。極樂(lè)世界并不一定就是特指一個(gè)清閑的世界。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō),自己的極樂(lè)世界是不同的。思想變了,人間就是極樂(lè)世界;若思想上有執(zhí),極樂(lè)世界也不是極樂(lè)世界,因?yàn)榭嗪蜆?lè)只是人的一種感受。

《金剛經(jīng)》中有四句話點(diǎn)破了《金剛經(jīng)》的主題思想,這四句話是:

“一切有為法,

如夢(mèng)幻泡影,

如露亦如電,

應(yīng)作如是觀。”

意思是說(shuō)一切有為法,即凡一切因緣所生之法,沒(méi)有一個(gè)例外,都是虛妄顛倒之見(jiàn)形成的,如夢(mèng)幻、如泡影、如露、如電,即虛幻不實(shí)、即生即滅、幻滅無(wú)常。在佛家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),一切都是這樣的,沒(méi)有一個(gè)是永恒的,包括佛都是如此。

二、說(shuō)法的情況記載

經(jīng)文一開(kāi)頭“如是我聞,……,千二百五十人俱”,說(shuō)明了此法的來(lái)源、說(shuō)法的時(shí)間、地點(diǎn)和說(shuō)法的對(duì)象?！叭缡俏衣劇本褪恰拔衣?tīng)到有一次佛是這樣說(shuō)的”。佛示寂后,佛的幾位大弟子把佛的開(kāi)示演說(shuō)分類整理成了文字的東西,叫做“結(jié)集”。結(jié)集共有三次。佛當(dāng)時(shí)講法是應(yīng)機(jī)說(shuō)法,隨便提問(wèn)題,隨便解答,隨處碰到人就談話,談話就是說(shuō)法,當(dāng)時(shí)沒(méi)有佛經(jīng)。佛圓寂12年后,第一次結(jié)集,第二次結(jié)集是80年左右,第三次結(jié)集有的人說(shuō)是300年后,有的說(shuō)是180年后,現(xiàn)在無(wú)具體資料可查。三次結(jié)集是把佛的語(yǔ)錄整理成冊(cè)。第一次結(jié)集“經(jīng)藏”的是多聞第一阿難。阿難是佛的堂弟,從佛出家直到佛圓寂,他一直在佛的身邊侍奉,佛每次講話他都在身邊,他聽(tīng)到的法最多,所以叫多聞第一。結(jié)集“律藏”的是持戒第一的尤波離,他的戒性很好。結(jié)集“論藏”的是修持第一的大迦葉,漢文經(jīng)典中叫頭陀行(也就是修持的意思)第一。他們是佛的十大弟子中的三大弟子,他們各自結(jié)集。修禪獲得法陀羅尼時(shí)就會(huì)產(chǎn)生聞法不忘的記憶功能,所以,佛滅度后佛的得道大弟子們就能一字不差的把佛的言論記錄下來(lái)。

結(jié)集“般若部”的是大迦葉,《金剛經(jīng)》是般若部的經(jīng)典,所以這個(gè)“如是我聞”當(dāng)然是大迦葉說(shuō)的。說(shuō)這句話的目的是為了證明這部經(jīng)是佛親自說(shuō)的, 是如實(shí)記錄的,而不是自創(chuàng)的假法。所有真經(jīng)文,開(kāi)始都有“如是我聞”。如《心經(jīng)》全本上也有“如是我聞”,現(xiàn)在流行的《心經(jīng)》開(kāi)始沒(méi)有這四個(gè)字了,唐僧翻譯的、藏譯的《心經(jīng)》都有“如是我聞”。是不是真佛經(jīng),以開(kāi)頭是否有“如是我聞”來(lái)判別。佛經(jīng)都是記錄的,所有佛經(jīng)都有“如是我聞”,因?yàn)榉饹](méi)有親自寫過(guò)字,也沒(méi)有寫過(guò)書,都是演講錄。佛教四根本戒之一是不說(shuō)假話,眾親傳弟子推舉主持的結(jié)集,對(duì)結(jié)集人的戒性、德性、智慧是堅(jiān)信不疑的,在眾多親聞弟子面前他也撒不了謊,因此這句話就有證信的作用?，F(xiàn)在的佛弟子不能和過(guò)去的相比,干什么的都有,隨便編創(chuàng)假法,隨便騙人。但佛親傳弟子堅(jiān)守四根本戒,犯了四根本戒,就像斷了樹(shù)根一樣,樹(shù)就死了,就沒(méi)有再修的必要了,是不可恢復(fù)戒體的罪行。有的戒犯了,經(jīng)過(guò)懺悔還可以修,但犯了四根本戒,就無(wú)救了。假如僧人殺了人,再不能第二次受戒,律里是絕對(duì)不容許的?！端疂G傳》中殺了人的花和尚魯智深到五臺(tái)山出家,這在藏傳佛教歷史絕對(duì)不行的,犯了重法還能修佛嗎?律條上有規(guī)定,犯國(guó)法的人,不能進(jìn)寺,寫小說(shuō)的人不懂佛律就亂寫。

“一時(shí)”就是當(dāng)時(shí)。佛陀從35歲開(kāi)始說(shuō)法,總共說(shuō)法45年。漢傳佛教上有佛陀說(shuō)法50年的說(shuō)法,這是把佛的修煉時(shí)間作為6個(gè)月來(lái)計(jì)算,即佛從 29歲出家修了6個(gè)月就成佛了,從30歲開(kāi)始說(shuō)法到80歲。但藏傳佛教都說(shuō)佛修法6年,從36歲開(kāi)始說(shuō)法。這一點(diǎn)上漢、藏佛教說(shuō)法有所不同。般若部屬第二*輪,是中期所說(shuō)得法,具體時(shí)間無(wú)法確定。有人解釋《金剛經(jīng)》時(shí)說(shuō):“印度人沒(méi)有時(shí)間觀念,不能說(shuō)哪一年,只能說(shuō)一時(shí)?！边@不能怪印度人,因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)了。若反問(wèn)一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》是哪一年寫的?恐怕也確定不了,不能由此證明中國(guó)人沒(méi)有時(shí)間觀念?！吧嵝l(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園?！睍r(shí)說(shuō)此法的地點(diǎn)?！吧嵝l(wèi)國(guó)”是中印度僑薩羅國(guó)的首都,是佛陀以神通戰(zhàn)勝六大外道師之地。當(dāng)時(shí)印度有六個(gè)國(guó)家,僑薩羅國(guó)是其中之一,位于中印度(現(xiàn)在的印度和過(guò)去的印度在概念上也不同了,如佛出生地蘭比尼,現(xiàn)在在尼泊爾境內(nèi))。當(dāng)時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)設(shè)了一個(gè)比法場(chǎng),從正月初一到正月十五比法,現(xiàn)在西藏的祈愿大法會(huì)就是根據(jù)此事來(lái)的,也叫神通法會(huì)。每天比一種神通,從初一到初八,顯有限神通和外道不分上下,從初八到十五是顯無(wú)限神通,最后把六大外道師破了,他們就皈依了佛法?！办髽?shù)給孤獨(dú)園”是祗多太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者為佛陀修建的著名的精舍園林?！敖o孤獨(dú)”是施舍、救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)的一位大財(cái)主(孤即孤兒,獨(dú)就是獨(dú)男、獨(dú)女之義)。長(zhǎng)者名叫須達(dá)多,是舍衛(wèi)城的巨富。佛說(shuō)這位大施主曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)過(guò)去的六世佛,福德無(wú)量,能看到地下的寶藏,隨便可以取用。他又一次在王舍城見(jiàn)到了佛陀,就崇拜的五體投地,喜淚盈眶的跪在佛陀的面前,請(qǐng)求佛陀到舍衛(wèi)城去說(shuō)法。佛允許后,他便在舍衛(wèi)城尋找一座園林,想供佛說(shuō)法之用,最后看中了祗多太子的一座園林,準(zhǔn)備購(gòu)買。由于祗多太子很喜歡這座園林,不想賣,便開(kāi)玩笑說(shuō)要以金錢鋪底的代價(jià)方肯賣這座園林,想以此話嚇住給孤獨(dú)長(zhǎng)者,但給孤獨(dú)長(zhǎng)者卻答應(yīng)了。他回去后就用金錢鋪地,在他快要鋪滿園林的時(shí)候,他把祗多太子請(qǐng)到園林中說(shuō)這里即將鋪滿了,等到鋪滿了以后我在給你這下感動(dòng)了祗多太子,他說(shuō)剩余的這塊地方就算我給佛的供養(yǎng)。就這樣這座園林被稱作“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”,專門用來(lái)供養(yǎng)佛和數(shù)千比丘。佛聚眾說(shuō)法的園林好幾處,其中王舍城的“竹林精舍”和舍衛(wèi)國(guó)的“給孤獨(dú)園”最負(fù)盛名?！氨惹稹笔氰笪淖g音,意思是“乞食向善”,是受過(guò)大戒的僧人的稱號(hào)。大戒中“比丘”的戒律是253 條,“比丘尼” 的戒律是364條。由于婦女的生理原因,其戒律要比男性多100多條。這叫大戒,受了大戒的才能叫“比丘”或“比丘尼”。其余字句好動(dòng),沒(méi)有必要解說(shuō)。在藏譯本中有“無(wú)數(shù)大菩薩眾”一句,與唐義凈大師的譯文相同。唐朝義凈大師翻譯的《金剛經(jīng)》,譯文非常精確。漢地翻譯的《金剛經(jīng)》有六七種,譯文最精確的是唐義凈大師譯的。當(dāng)時(shí)經(jīng)常跟隨佛的比丘有1250人,佛傳中有記載。三個(gè)大迦葉外道皈依后佛有一千弟子,另外還有其他皈依的弟子,共約有二三千弟子。此外還有無(wú)數(shù)大菩薩——觀音、文殊、普賢、大勢(shì)至、地藏王等八大菩薩。這是說(shuō)法的對(duì)象,當(dāng)時(shí)佛講經(jīng)時(shí)在場(chǎng)的?！绊毱刑帷笔欠鸬氖蟮茏又刑?hào)稱解空第一的大弟子。他對(duì)空慧的理解特別深刻,所以般若智慧佛對(duì)他講得多。相傳他出生之時(shí),家中的金銀財(cái)物突然不見(jiàn),故稱“空生”。七日后,金銀財(cái)物復(fù)現(xiàn),因此又稱“善現(xiàn)”。須菩提就是善現(xiàn)的意思,這就說(shuō)明他悟性很高。他在這部經(jīng)典中是替眾弟子向佛請(qǐng)求說(shuō)法和進(jìn)行提問(wèn)的人?！盃枙r(shí)世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。”“爾時(shí)”就是這個(gè)時(shí)候,“世尊”就是佛,就是說(shuō)這時(shí)一天只吃一頓飯的佛到了吃飯的時(shí)候了,他穿好衣服,拿著缽,拿著錫杖,到人家門上去要飯。后來(lái)的佛底子就變了,本應(yīng)過(guò)艱苦樸素的生活,卻過(guò)著豪華的生活,和佛律相離甚遠(yuǎn)。有人開(kāi)玩笑說(shuō)“釋迦牟尼是乞丐之王”,說(shuō)得不錯(cuò), 他當(dāng)時(shí)的思想就是這樣,把皇位視為糞土,棄掉嬌妻、愛(ài)子去討飯,對(duì)現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)是不可思議的?！坝谄涑侵写蔚谄蛞?還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐?！本褪钦f(shuō)到城中挨門要飯(有時(shí)候一家不一定給足一頓飯,可以再要幾家,但不能多要,吃一頓要一頓,不能把今天的飯存到明天,如果多要了就示犯戒。衣服也不能有兩件,這一件破了再去要一件,或者揀一件),要飯后回到原來(lái)的地方,吃完飯,洗完缽,將衣服和缽收好,然后洗腳(印度人是不穿鞋的,佛也是這樣,僧人也不穿鞋,所以,在蒲團(tuán)上打坐前要先洗腳),坐在蒲團(tuán)上?，F(xiàn)在佛教供佛時(shí)有一項(xiàng)供水(供兩碗或四碗),就是從印度傳來(lái)的。印度人家中有人來(lái)時(shí),主人要親自端著水盆,給客人洗腳。因?yàn)橛《忍旌軣?如果不洗的話,汗臭味很大,所以必須洗。洗完后要灑香水、點(diǎn)香,現(xiàn)在供佛時(shí)點(diǎn)香就是從這里來(lái)的?！皶r(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起。”長(zhǎng)老就是大比丘中為首的僧人或出家受戒20年以上的僧人(現(xiàn)在就不一定了),在自己的座位上起來(lái)?！捌挥壹纭?袈裟蓋住左肩,右肩袒露。義凈譯作有“是時(shí)比丘來(lái)也”,是說(shuō)這些僧人到佛住的地方。“頂禮雙足”,“頂禮”就是叩頭,“雙足”就是把佛得腳放在自己的頭上,表示特別尊敬的意思。“右繞三扎”是表示敬意。藏傳佛教中,繞寺右轉(zhuǎn)三圈表示尊敬?！巴俗幻妗?退座下去。“爾時(shí)具壽妙生”,具壽妙生是須菩提。“在大眾中承佛神力,即從座起”,受到佛的啟示后才提問(wèn)。“偏袒右肩,右膝著地,半跪,合掌恭敬白佛言”。鳩摩羅什的《金剛經(jīng)》是:“即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言,希有世尊,……”“希有世尊”是對(duì)佛表示尊敬的稱呼語(yǔ)。有人說(shuō)這是恭維客套話,其實(shí)這話決不能和世俗的客套話相比。藏譯本此處是“勝俱超、如來(lái)、斷惑士、圓滿正覺(jué)”?！皠佟笔菓?zhàn)勝四魔,即煩惱魔、五蘊(yùn)魔、天子魔(享樂(lè)魔)、死亡魔?！拔逄N(yùn)魔”就是身體受控制,要穿衣吃飯、怕冷熱、怕饑餓、生病,這些對(duì)人都是一種負(fù)擔(dān);“天子魔”就是人人都有一種享樂(lè)的思想;死亡魔,生了就有死,佛事超脫死魔的,所以叫“勝”?！熬恪笔蔷哂袩o(wú)上功德;“超”是超脫輪回;“如來(lái)”是獲得清凈法性;“斷惑士”是破除煩惱障的阿羅漢,從破除煩惱障來(lái)說(shuō)佛也是大阿羅漢;“圓滿正覺(jué)”是徹底破除知識(shí)障,獲得圓滿智慧。義凈譯本是“希有世尊、希有善逝、如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)”,和藏譯本意思基本相同?！吧剖拧本褪侨鐏?lái), 翻譯過(guò)來(lái)即圓寂或者涅磐的意思;“應(yīng)”是“應(yīng)供”,意思是得到人天的供養(yǎng);“正等覺(jué)”就是“圓滿覺(jué)智”,與羅漢小乘人和未成佛的菩薩向區(qū)別。對(duì)人天導(dǎo)師佛陀的稱呼,句句有所指,字字有來(lái)歷,怎能比作世俗的客套語(yǔ)?“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩”,義凈本譯作“能以最勝利益益諸菩薩、能以最勝付囑囑諸菩薩”,與藏譯本相同?！白o(hù)念”是愛(ài)護(hù)和幫助;“付囑”就是教導(dǎo)應(yīng)該怎樣做?！案秶凇敝饘?duì)眾弟子的三付囑,即 1、付囑親近善知識(shí)。2、持二利(利眾利己)之法。3、行利益眾生的善行。藏文中還有一句:“世尊,真了不起!”以下開(kāi)始提問(wèn)。

三、 真如發(fā)心三問(wèn)

須菩提問(wèn):“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”羅什本只有兩問(wèn),義凈本和藏譯本有三問(wèn):“發(fā)菩提心者,如何住心?如何修行? 如何調(diào)伏其心?”羅什本缺第二問(wèn)。“阿耨多羅”漢語(yǔ)是“無(wú)上”,無(wú)上就是最高的法,任何法都無(wú)法相比。“三藐”是圓滿即“正等”;“三菩提”是“正確的覺(jué)悟”;“三”是正確,“菩提”是覺(jué)悟的意思,即“正覺(jué)”。全句意是“發(fā)無(wú)上圓滿正菩提心”發(fā)菩提心就是發(fā)愿立志,為利益眾生,修證圓滿正覺(jué)。利益眾生是目的,修證無(wú)上菩提是手段。有些人誤認(rèn)為成佛是主要目標(biāo),利眾是附帶的,那就本末倒置了。彌勒的《現(xiàn)觀眾莊嚴(yán)論》中講得很清楚,因?yàn)橹挥械玫綗o(wú)上菩提,獲得全知全能,才能最大限度的利益眾生,否則雖有利眾之心,卻無(wú)利眾之能力。只有成佛以后,才有佛的智慧、功德、能量和神通來(lái)最大限度的利益眾生。“無(wú)上菩提”指悲智、德能的最高境界?！氨敝邪ù?這種悲心就是愛(ài)心和同情心,同情苦難的眾生,愛(ài)護(hù)眾生,這是佛最大的特點(diǎn)。發(fā)菩提心是菩薩乘的入門,修菩提心是菩薩道的核心。入佛法之門是皈依三寶; 要進(jìn)入大乘佛法時(shí)必須發(fā)菩提心,這是如大乘之門;要入密宗之門,必須得到灌頂,在藏傳佛教中稱為“三門之法”。以上未獲得無(wú)上菩提即成佛利眾,這是菩薩乘修證的終極目的,所以《金剛經(jīng)》一開(kāi)始提問(wèn)如何發(fā)菩提心,因?yàn)閷W(xué)大乘佛法首先要發(fā)由悲智為基礎(chǔ)的菩提心。發(fā)菩提心的動(dòng)力是什么?主要是慈悲,沒(méi)有慈悲心是不行的。首先修煉慈悲心,有了慈悲心,才能夠有利眾的思想產(chǎn)生,這時(shí)才進(jìn)入大乘法。一切大行都是從發(fā)心開(kāi)始的,這是第一步,也是關(guān)鍵性的一步,所以,沒(méi)有慈悲的人是學(xué)不了佛的,也得不到菩提。大悲大智是大乘佛法最重要的兩條,八萬(wàn)四千法就歸結(jié)為這兩條?！胺稹本褪潜呛弦坏木窬辰?也叫做智德雙修,智就是智慧,即性空智慧,得就是指慈悲心。慈悲心也叫佛的種子。能不能成佛就看你思想上有沒(méi)有這個(gè)種子。所謂有佛性,就是每一個(gè)眾生心中有一點(diǎn)點(diǎn)慈悲的種子。任何人、任何一個(gè)動(dòng)物都有一點(diǎn)這個(gè)種子,不管在任何時(shí)候,都會(huì)表現(xiàn)出愛(ài)的一個(gè)方面。即使野獸,它對(duì)它的孩子也有愛(ài)心,這說(shuō)明它還有愛(ài)心這個(gè)種子,所以在這一點(diǎn)上佛就講過(guò)眾生都有佛性。這里所提的“如何住心?如何修行?如何調(diào)伏其心?”是發(fā)心方面的三個(gè)重要問(wèn)題,《金剛經(jīng)》實(shí)際上就用各種方式解答了這三個(gè)問(wèn)題。“住”就是心住一境、思想高度集中,就是修定。做好任何一件事情,都要全神貫注,三心二意是辦不成任何事情的,何況修證大,法。清心寡欲才能心定神清,心定神清才能明察秋毫,獲得正見(jiàn),所以戒、定、慧缺一不可?！敖洹本褪且岳碇嵌笾朴筒涣夹袨?達(dá)到清心寡欲,為修定排除干擾,創(chuàng)造條件?！岸ā笔且?“慧”是果。