傳承對(duì)治的是修行的疑問(wèn)，圓滿(mǎn)的傳承可以完全遣除修行中的一切疑問(wèn)、消除一切障礙。這就是修行者要得到傳承的原因。
1、我等大恩根本上師喇嘛仁波切時(shí)時(shí)告誡弟子，導(dǎo)師所傳教法是否深刻，完全取決于能否為弟子解開(kāi)疑問(wèn)，直指弟子的缺點(diǎn)。若能做到這一點(diǎn)，說(shuō)明教法真正起到了作用。但若做不到，聽(tīng)法者如同聽(tīng)他人的故事一般，覺(jué)得所講一切與自己無(wú)關(guān)，那么再精彩的教授也起不了什么作用。
2、在我們懂得一些佛法道理之后，即應(yīng)開(kāi)始在生活中實(shí)踐。但在做的過(guò)程中，難免會(huì)因習(xí)氣煩惱沉重而產(chǎn)生很多懈怠的現(xiàn)象，此時(shí)應(yīng)思維暇滿(mǎn)難得之義，讓自己更加精進(jìn)。
3、作為大乘教法的弟子，我們平常所修行的一切，目的都是為了令三界六趣一切眾生離苦得樂(lè)，這也是我們修行的宗旨和真正意義。以慈悲心救度一切眾生證悟佛果的愿望和清凈心，是愿菩提心。這種清凈心在我們從事每一件善事的時(shí)候都必須具備。
4、禪修時(shí)，內(nèi)心若起現(xiàn)粗大的昏沉掉舉，發(fā)現(xiàn)之時(shí)應(yīng)采用剖析調(diào)伏妄念進(jìn)行對(duì)治，如觀(guān)想上師瑜伽皈依境、念誦蓮花生大師心咒、觀(guān)共同外前行、四無(wú)量心等。
5、我們的業(yè)及煩惱有多沉重，反觀(guān)自己的習(xí)氣即知。什么是習(xí)氣?例如你常常希望今天的禪修不要起現(xiàn)昏沉掉舉等違品，但昏沉掉舉卻時(shí)時(shí)束縛自心，這股強(qiáng)大的力量就叫習(xí)氣。眾生的本性，就是內(nèi)心時(shí)時(shí)被與正法相違的惡業(yè)習(xí)氣所侵犯、控制。
6、修行知母念恩非常重要。只有當(dāng)我們了知天下所有一切眾生都曾經(jīng)做過(guò)自己的父母，恩德與今生父母無(wú)有差別，才能生起普遍的慈悲心。在救度眾生時(shí)，也不會(huì)再有親疏之別。如是依靠知母、念恩、報(bào)恩、生起慈悲心次第觀(guān)修，慈悲緣眾生就會(huì)變成無(wú)量慈悲心。
7、我們往昔對(duì)禪定的理解，就是散亂為過(guò)失，清凈為功德，因此一座結(jié)束后就開(kāi)始辨別，修法中占主導(dǎo)的是散亂還是清凈?但現(xiàn)前我們已經(jīng)知道，只要能對(duì)治煩惱，妄念是成辦解脫唯一不可缺少之方便。
8、雖然我們已獲得暇滿(mǎn)人身，但由于宿世習(xí)氣煩惱沉重以及多方面條件不成熟之故，身心仍會(huì)被很多世間瑣事束縛而無(wú)法抽出很多時(shí)間修法。如何才能將有限時(shí)間中所修的法變成無(wú)量之功德呢?就要依靠清凈之發(fā)心。
9、一切現(xiàn)象看似客觀(guān)存在，但其現(xiàn)相猶如夢(mèng)幻一般，顯現(xiàn)而無(wú)實(shí)有，所以，修行空性并非在平凡現(xiàn)象的世界之外，當(dāng)我們不再對(duì)現(xiàn)象執(zhí)著時(shí)，已經(jīng)在體驗(yàn)空性了。
10、從某種角度來(lái)說(shuō)，修行并不是一件難事，就是把自己的心管好，時(shí)時(shí)令它趨入善法之中。但這些道理說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際操作起來(lái)可能就沒(méi)那么容易了，這也是我們講法中配合講解多種方便道的原因。
11、在衣食住行等條件基本具足的前提之下，我們應(yīng)該懂得滿(mǎn)足。若不知足，即便擁有的物質(zhì)條件多么豐盛，你的內(nèi)心恐怕也不會(huì)快樂(lè)。所謂福報(bào)，其實(shí)是指內(nèi)心的滿(mǎn)足，而非外在的擁有。
12、在修正行期間，我們要時(shí)時(shí)護(hù)持自己的內(nèi)心不趨向于貪嗔癡煩惱之中。若不能提起正念，即便口中念誦、身體打坐，心里可能也在想著其他瑣事，這可不是修行。細(xì)致觀(guān)待，凡夫的一切妄念都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)貪嗔癡，這種摻雜于煩惱的修行，都是惡業(yè)，而非解脫之因。
13、如果修法時(shí)昏沉掉舉稍微少一點(diǎn)，就沾沾自喜;昏沉掉舉一旦熾盛，就又開(kāi)始心生煩惱。這充分說(shuō)明你可能還沒(méi)有掌握善巧方便，這樣的修行恐怕很難有成功的時(shí)刻。
14、相信很多修行者，由于宿世善因以及今生值遇眾多善知識(shí)之故，已經(jīng)在很多導(dǎo)師座下系統(tǒng)聽(tīng)聞過(guò)一些教法，對(duì)佛教的很多道理也已經(jīng)有所了解。但僅僅了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，口中說(shuō)的再好也只是一種形象而已，只有將所聽(tīng)聞的教法用于實(shí)踐，才是真正的修法。
15、我們現(xiàn)前還是具縛凡夫，所以無(wú)意識(shí)中起現(xiàn)一些昏沉和掉舉，是很正常的事。這時(shí)候該怎么辦呢?當(dāng)這種顯現(xiàn)出現(xiàn)的第一時(shí)間就提起正念，把心收回來(lái)，而不隨著煩惱漂泊，這就叫做調(diào)伏。
16、令善根不被外緣摧毀就是清凈正行。也就是說(shuō)，無(wú)論是聽(tīng)法還是修法，內(nèi)心都不能與貪嗔癡煩惱交雜在一起。當(dāng)你在修行過(guò)程中，內(nèi)心被貪嗔癡煩惱所染污時(shí)，一切修法都變成非法，變成惡行。
17、真正的佛教并不在于口中念誦的內(nèi)容以及外在的形式儀軌。
18、時(shí)我們會(huì)非常單純地認(rèn)為，只要手上有一本經(jīng)書(shū)，并且遵照這些文字去行持，就是在實(shí)踐佛教，不用再學(xué)習(xí)其他教理。但要記住，所謂正法與非法只有一線(xiàn)之隔，而這一線(xiàn)正是依止具德導(dǎo)師的意義所在，因?yàn)橹挥芯叩聦?dǎo)師才能講解什么是真正的善法與真正的佛教。僅憑自己對(duì)文字的理解想要獲得解脫是不現(xiàn)實(shí)的。
19、修行人要時(shí)時(shí)觀(guān)待自心，因?yàn)樾牟攀侨f(wàn)法之根源，身語(yǔ)之統(tǒng)帥，行道之根本。我們今生信仰佛教，是為了成辦今生快樂(lè)、臨終自在、未來(lái)更加幸福，而想要圓滿(mǎn)這三種幸福，必須要在調(diào)心上精勤努力。
20、十方三世一切諸佛菩薩時(shí)時(shí)都在救度眾生，沒(méi)有剎那間斷，但眾生能得到多少加持，則取決于個(gè)人的信心等多方面條件。所以真正的加持，是煩惱減少，信心和慈悲心增長(zhǎng)。
21、有些人總覺(jué)得修法太累，要多多休息，保養(yǎng)身體。當(dāng)然，這也是珍惜人身，但我想這樣的珍惜恐怕是搞錯(cuò)方向了。我們所謂的珍惜人身，是要精進(jìn)修法，利用寶貴的人身成辦解脫，利益眾生。若時(shí)時(shí)給自己的修行打折扣，這可真不是一件好事。
22、修行者首先要知道為什么修行和如何修行的理趣，然后在修行中如理造行。若能做到這一點(diǎn)，我相信貪嗔癡煩惱就會(huì)逐漸減少，家庭越來(lái)越和諧，事業(yè)越來(lái)越成功，生活越來(lái)越快樂(lè)。我真誠(chéng)地希望并祝福每個(gè)修行者都能在新的一年中認(rèn)真修法，成辦暫時(shí)與究竟的快樂(lè)。
23、如果每次講法我只是從字面上做一些解釋?zhuān)蚁雽?duì)弟子而言可能沒(méi)有多大意義。因?yàn)楹芏嗳诉M(jìn)入佛門(mén)的時(shí)間已經(jīng)不短了，也學(xué)過(guò)很多理論，所以弟子最缺乏的不是對(duì)理論的理解，而是如何將這些道理運(yùn)用到修行之中，但這卻是最重要的。只要能實(shí)踐這些道理，修行即是理論，理論即為修行,我們就是最圓滿(mǎn)的修行者。
24、很多修行者都認(rèn)為禪定是迅速成辦解脫的捷徑道。的確如此，但前提是要懂得何謂禪定。若將止息一切妄念、在無(wú)分別狀態(tài)之中安住，視為唯一禪定之見(jiàn)解，則為大謬。如是修持禪定者，永遠(yuǎn)不會(huì)有解脫的時(shí)機(jī)，因?yàn)檫@種無(wú)分別狀態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)離了菩提心、信心等一切出世間功德。
25、不具備智慧的善法很可能變成惡事。六度波羅蜜中，般若波羅蜜雖然位列最后，實(shí)際當(dāng)中卻總攝六度，是六度的前行。所謂“五度如盲，般若如目?！币虼宋覀兯龅拿恳患菩卸急仨毦哂兄腔?。
26、同樣是對(duì)佛法生起信心，對(duì)上乘教法生起信心者，相較于只對(duì)下乘教法生起信心者，煩惱更少，根機(jī)更高，所以從種姓力量而言，根機(jī)更為殊勝。因此能對(duì)密法生起信心者，本身就是上等根機(jī)，是業(yè)力清凈者。
27、所謂“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求免角。”生活本身就是一種修行，關(guān)鍵在于懂得時(shí)時(shí)刻刻將各種對(duì)境轉(zhuǎn)為道用,而不是庸俗地隨波逐流，在滾滾紅塵中迷失自心。
28、只有當(dāng)自己的內(nèi)心逐漸變成教法時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了聞法的.意義。
29、正是由于宿世福報(bào)，今生我們才能獲得暇滿(mǎn)人身，值遇眾多高僧大德，并且在他們面前聽(tīng)聞各種教法。這是非常幸運(yùn)的事，此時(shí)我們更應(yīng)把所理解的道理運(yùn)用到實(shí)修當(dāng)中。不僅座上要落實(shí)，在座下的生活中也要懂得時(shí)時(shí)運(yùn)用，如是行持自然會(huì)令自己的煩惱越來(lái)越少。
30、當(dāng)我們做某件善事時(shí)，突然觀(guān)察到自己內(nèi)心為世間八法所縛，該怎么辦呢?我想還是先暫停做這件善事，等到自己能提起正念，樹(shù)立正確發(fā)心時(shí)再去行持善法可能更好一些。若自己的發(fā)心不正，所行持的任何善法對(duì)解脫而言，均沒(méi)有任何利益。
31、我們修學(xué)佛法的最終目標(biāo)是為了成辦解脫，但想要成辦解脫，首先必須要生起出離心。我等導(dǎo)師釋迦牟尼佛初次講法，即宣苦諦，就是為了讓修行者對(duì)輪回過(guò)患有深入的了解，從而真正生起出離輪回而追求解脫之心。若不具真實(shí)出離心，無(wú)論修學(xué)什么法門(mén)，行持何種善法，想要成辦解脫都難以如愿。
32、在幽靜地處打坐禪修，口誦經(jīng)咒，身做禮拜，甚至朝拜神山等，僅僅具備這些外在行為，并不算真正的修法。當(dāng)我們時(shí)時(shí)關(guān)注自己的內(nèi)心，并將歷代傳承祖師的教言與自心完全融合時(shí)，才是最高的修法。
33、僅僅口中念誦一些特定的詞語(yǔ)，身體做出某種姿勢(shì)，并不能稱(chēng)為修學(xué)佛法。即便一個(gè)修行者有這樣的顯現(xiàn)，也是對(duì)治煩惱的一種輔助。要記住，真正的修行，不在于身語(yǔ)的勤做，而在于內(nèi)心的調(diào)伏。作為修行者，時(shí)時(shí)都要觀(guān)待這一點(diǎn)。
34、所謂的魔，并不會(huì)以手持長(zhǎng)矛大刀、青面獠牙的惡人形象呈現(xiàn)在我們面前，告訴我們他就是魔。我們所說(shuō)的魔障，是與正法相違的一切思想和行為，而所謂的驅(qū)魔，是在起現(xiàn)這樣的思想行為時(shí)，遵照歷代傳承祖師的教言，如理如法進(jìn)行調(diào)伏。
35、很多修行者僅憑自己的感覺(jué)給自己的修行打分，若在一年的修行中沒(méi)有很好的感覺(jué)，就認(rèn)為自己的見(jiàn)解沒(méi)有增長(zhǎng)。站在出世間立場(chǎng)，執(zhí)著是漂泊輪回之根源，因執(zhí)著而產(chǎn)生的感覺(jué)當(dāng)然不能立為功德，它與解脫并沒(méi)有關(guān)系。因此不能把感覺(jué)當(dāng)做我們衡量修行好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
36、我們修行的真正目的是調(diào)伏內(nèi)心，因此不要總是談?wù)撟约鹤隽硕嗌偌剖?，而?yīng)時(shí)時(shí)反觀(guān)自心，談?wù)勛约旱膬?nèi)心改變了多少。
37、有些人說(shuō)，自從進(jìn)入佛門(mén)以后，雖然自己沒(méi)有修過(guò)很多法，但是性格卻在不知不覺(jué)中得到改善。這充分說(shuō)明你調(diào)心的功德正在呈現(xiàn)。我們修行的目的是為了對(duì)治內(nèi)心的煩惱，當(dāng)貪嗔癡煩惱逐漸減少時(shí)，性格自然會(huì)越來(lái)越調(diào)柔。
38、當(dāng)下不能呈現(xiàn)西方極樂(lè)世界的最大原因，在于我們的內(nèi)心被貪嗔癡煩惱所遮止。因此從初次進(jìn)入佛門(mén)乃至今天，我們所做的每一件善事都應(yīng)起到對(duì)治煩惱的作用，若不能調(diào)伏內(nèi)心，西方極樂(lè)世界對(duì)我們而言，仍舊非常遙遠(yuǎn)。
39、我們今生獲得的暇滿(mǎn)人身，是宿世修善而得的果報(bào)，應(yīng)倍加珍惜并精進(jìn)修法。
40、菩提心是一切法之精華，我們的修學(xué)一旦失去了菩提心，即便對(duì)其他法門(mén)有多么了解，從事的善行有多么廣大，想要成辦解脫卻是不可能的，因?yàn)槲覀兯龅囊磺卸际菫榱顺尸F(xiàn)菩提心。
41、若前行力量不夠，則達(dá)不到符合傳承標(biāo)準(zhǔn)的寂止;沒(méi)有寂止的功夫，勝觀(guān)也無(wú)法呈現(xiàn)，解脫更遙遙無(wú)期。前行的道理并不難了解，難的是真正融入內(nèi)心，故必須摒棄輕視之心，座上、座下精勤修習(xí)。
42、言語(yǔ)是世界上最美麗也是最?lèi)憾镜臇|西，他的力量有時(shí)可能強(qiáng)大到可怕，有時(shí)甚至可以決定人的命運(yùn)。用好你的耳朵，管好你的嘴巴，用你正確的思想去約束它們，記住：不要讓舌頭絆倒。今天是藏族新年，祝愿大家在新的一年里，身體健康，萬(wàn)事如意，并愿您永具菩提心!
43、傳承對(duì)治的是修行的疑問(wèn)，圓滿(mǎn)的傳承可以完全遣除修行中的一切疑問(wèn)、消除一切障礙。這就是修行者要得到傳承的原因。
44、修行最痛苦的是在付出大量時(shí)間、心力、財(cái)力等之后，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)自己所依非具德上師，所學(xué)非清凈傳承之法。短暫的暇滿(mǎn)人身哪有太多的時(shí)間供我們揮霍?從頭再來(lái)實(shí)需勇氣。故一開(kāi)始就應(yīng)懂得取舍之理，謹(jǐn)慎觀(guān)察抉擇乃為至要。
45、三門(mén)之中，心是最重要的。因此無(wú)上竅訣大圓滿(mǎn)并不著重口與身的勤作，而是講解調(diào)伏自心。一旦調(diào)伏了心，身口等一切也都在調(diào)伏之中。我們平常所謂的聞思就是為了理解心的規(guī)律，而修行就是修心，調(diào)伏自心。一旦懂得這個(gè)道理，聞思修三種智慧都已具備。
46、當(dāng)內(nèi)心達(dá)到滿(mǎn)足，貪嗔癡煩惱消盡、功德增長(zhǎng)的時(shí)候，他就是真正的勝利者。因?yàn)樗裆鞓?lè)、臨終的時(shí)候自在、未來(lái)的時(shí)候會(huì)獲得解脫，永遠(yuǎn)都在幸福之中。這才是真正的修行者、勝利者。
47、雖然我們現(xiàn)前對(duì)出離心已經(jīng)有所了解，但是僅憑文字上的了解就想完全改變自己的心態(tài)，還是有點(diǎn)困難。作為凡夫，難免在人生的路途之上對(duì)輪回生起羨慕心，這也是很正常的。但對(duì)修行者而言，最重要的是，當(dāng)生起這種羨慕的時(shí)候，第一時(shí)間必須提起正念，斷除羨慕之心。
48、若內(nèi)心能生起真正的菩提心，即便對(duì)于修行路上的很多道理不是很理解，念誦也可能只是幾句咒語(yǔ)，但是功德卻會(huì)變成無(wú)量。相反，若不具備菩提心，即便二十四小時(shí)都在修行之中，最終所得的功德還是有限制性的。
49、若沒(méi)有認(rèn)清自己的缺點(diǎn)，即便導(dǎo)師多么殊勝，我們也永遠(yuǎn)無(wú)法得到調(diào)伏。
50、對(duì)于禪定不理解的初行者常常將見(jiàn)解樹(shù)立在止息妄念、在清明狀態(tài)中安住之上。從某種角度來(lái)說(shuō)，這些當(dāng)然很重要。但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，功德增長(zhǎng)更為重要。因?yàn)橄鄬?duì)的見(jiàn)解在世間禪定以及外道教禪定之中也具備，但由于不具備出世間功德的原因，最終無(wú)法獲得解脫。
1、如是一切法，盡在自性。自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見(jiàn)日月星辰。忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬(wàn)像森羅，一時(shí)皆現(xiàn)。
2、佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。
3、佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如覓兔角。
4、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門(mén)，由汝習(xí)性；用本無(wú)生，雙修是正。
5、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在；但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪；學(xué)道常于自性觀(guān)，即與諸佛同一類(lèi)。吾祖唯傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體。
6、真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王；邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂；性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍；正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假；法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身；若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因；本從化身生凈性，凈性常在化身中。
7、凡學(xué)佛貴真實(shí)不虛，盡除浮奢，志愿堅(jiān)固，莫貪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無(wú)奇特。本來(lái)心佛眾生原無(wú)差別，自心是佛，自心作佛，有何修證？今言修者，蓋因迷悟之異，情習(xí)之濃，謬成十界區(qū)分。倘能了十界即一心，便名曰佛。故不得不盡力行持，消除惑業(yè)，習(xí)病若除，自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無(wú)圣解。喻水遭塵染，一經(jīng)放入白礬，清水現(xiàn)前。故修學(xué)亦如是，情習(xí)如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉(zhuǎn)凡成圣也。
8、“要知今日之人，未能進(jìn)步者，病在說(shuō)食數(shù)寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來(lái)念佛，如斯之念佛，安有不見(jiàn)彌陀？如念佛人將不念自念寤寐不異之心來(lái)參禪，如斯參禪，何愁不悟？總宜深究一門(mén)，一門(mén)如是，門(mén)門(mén)如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業(yè)根濃厚，有甚習(xí)氣不頓脫乎？此外倘更有他術(shù)能過(guò)此者，是則非吾所能知也?！?/p>
9、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。
10、“吾人須是從平實(shí)處見(jiàn)得親切，從平實(shí)處行得親切，才有少分相應(yīng)，才不至徒托空言。平實(shí)之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語(yǔ)、戒妄語(yǔ)、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談?？墒枪苷鎸?shí)踐履，卻是成佛作祖的礎(chǔ)石，亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞?！?/p>
11、教化人不在于多談，行為好，可以感動(dòng)人心。如《怡山文》所說(shuō)‘若有見(jiàn)我相，乃至聞我名，皆發(fā)菩提心，永出輪回苦’。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會(huì)招墮無(wú)益。
12、修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無(wú)異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠(yuǎn)。不要以為很遠(yuǎn)，就不相信這種子會(huì)成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田里，等它發(fā)芽變秧，這時(shí)間又怕焦芽敗種，錯(cuò)過(guò)時(shí)光，就是說(shuō)修行要學(xué)大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草，等于修道要除習(xí)氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無(wú)明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長(zhǎng)成，以至結(jié)果。
13、更須自己勤奮。不可依賴(lài)他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。
14、起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂(lè)……
15、圣之與凡，唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故，則現(xiàn)六道善惡罪福等相。四圣心凈故，則現(xiàn)威德自在光明赫奕、慈容德相。故經(jīng)云：“菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現(xiàn)中?！笔枪士鄻?lè)由心，炎涼自我。自心作業(yè)，自身受報(bào)。唯圣與凡，但問(wèn)自心可矣。
16、若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛(ài)憎自無(wú)。種種惡業(yè)，何由而生。故楞嚴(yán)經(jīng)云?！皵z心為戒，因戒生定，從定發(fā)慧?！碑?dāng)知攝心二字具足戒、定、慧。三無(wú)漏學(xué)。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨(dú)挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無(wú)事不辦。日久功深，菩提可冀。
17、法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個(gè)心地中生出種種名字，若能融會(huì)貫通，則條條大路通長(zhǎng)安。
18、修行要在動(dòng)用中修，不一定要坐下來(lái)閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學(xué)，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。
19、人命無(wú)常，朝存夕亡，如石火電光。
20、美女在前，則以為一枝花，其實(shí)，迷魂鬼子就是她。
21、善用心者，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，處處常開(kāi)智慧花。
22、三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基。可見(jiàn)有淫就有生死，斷淫就斷生死。
23、時(shí)光長(zhǎng)短，唯心所造。一切苦樂(lè)，隨境所遷。
24、時(shí)間是剎那剎那的過(guò)，剎那剎那的催人老。
25、有智不在年高，無(wú)智空長(zhǎng)百歲。
26、古人說(shuō)：“勿待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人?！?/p>
27、禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
28、精進(jìn)勇猛，有大愿力，難的會(huì)變?yōu)橐?。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變?yōu)殡y。
29、有憎愛(ài)心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
31、生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
32、以智慧明鑒自心，以禪定安樂(lè)自心。以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
33、坐禪要曉得調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào)養(yǎng)，小則害病，大則著魔。
34、用功的人要善于調(diào)和身心，務(wù)使心平氣和，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)我無(wú)人，行住坐臥，妙合玄機(jī)。
35、中下根人，常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。境風(fēng)有八：利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)。行人遇著利風(fēng)，便生貪著；遇著衰風(fēng)，便生愁懊；遇著毀風(fēng)，便生嗔恚；遇著譽(yù)風(fēng)，便生歡喜；遇著稱(chēng)風(fēng)，居之不疑；遇著譏風(fēng)，因羞成怒；遇著苦風(fēng)，喪其所守；遇著樂(lè)風(fēng)，流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓，心逐境遷，生死到來(lái)，如何抵?jǐn)常?/p>
36、凡當(dāng)參學(xué)，要有三樣好；第一要有一對(duì)好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見(jiàn)一切事物，能分是非，辨邪正，識(shí)好歹，別圣凡。好耳朵就是順風(fēng)耳，什么話(huà)一聽(tīng)到，都知道說(shuō)的什么。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應(yīng)機(jī)，化生辦事，把所見(jiàn)所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。
37、世尊所說(shuō)三藏十二部經(jīng)典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內(nèi)容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實(shí)行六度萬(wàn)行，打破愚迷邪癡，圓滿(mǎn)智慧德相，莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
39、靜坐之重要：妙法蓮華經(jīng)云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔?！币?yàn)殪o坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
40、何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無(wú)惑曰慧。防止三業(yè)之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬(wàn)象，即由定生慧。
41、修行用功，貴在一心。
42、凡夫的境界，總是貪染財(cái)、色、名、利。
43、因?yàn)槟阄覠o(wú)始以來(lái)，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過(guò)日子，所以沉淪苦海。
44、年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過(guò)了，老病到來(lái)，死不得，活不得，放不下，變?yōu)樗酪部?，活也苦。這就是“早不預(yù)修，年晚多諸過(guò)咎。”
45、年老的人死在眉睫，固要猛進(jìn)；年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無(wú)老少，孤墳多是少年人?！笨傄霸缗?，方為上計(jì)。
46、佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
47、學(xué)佛當(dāng)以明心見(jiàn)性為本，斷惡修善為行。
48、做工夫不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才是真實(shí)工夫。
49、能不起分別心，無(wú)心任運(yùn)，就不生煩惱；心若分別，即成見(jiàn)塵，就有煩惱，就被苦樂(lè)境界轉(zhuǎn)了。
50、眾生習(xí)氣毛病有八萬(wàn)四千煩惱，所以佛就有八萬(wàn)四千法門(mén)來(lái)對(duì)治，這是佛的'善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說(shuō)一切法，為度一切心，若無(wú)一切心，何用一切法？
51、凡自性不明的，都在五欲中滾來(lái)滾去。五欲是財(cái)、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
52、食也有利有害。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無(wú)數(shù)，滿(mǎn)地松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”
53、世間七珍，雖稱(chēng)為寶，享樂(lè)一時(shí)，畢竟成空，只能養(yǎng)生，不能脫死。若佛三寶，則能息無(wú)邊生死，遠(yuǎn)離一切大怖畏故，永享常樂(lè)。
54、參禪念佛都是入道妙門(mén)，不分高下，可以互通，圓融無(wú)礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛？禪與凈本相輔而行。
55、不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認(rèn)定一門(mén)，驀直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來(lái)世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期?！?/p>
56、念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛？禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，自贊毀他，很像水火不相容。
57、凡關(guān)世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見(jiàn)利忘義，則殺心不起。殺機(jī)若息，劫運(yùn)潛消矣。
58、五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語(yǔ)戒，五飲酒戒。此五戒名曰學(xué)處，又名學(xué)跡，是在家男女所應(yīng)學(xué)故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學(xué)本，諸所應(yīng)學(xué)，此為本故。又名五大施，謂以攝取無(wú)量眾生故，成就無(wú)量功德故。
59、人心不古，置因果于罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應(yīng)，若深信之者，人心則不改而善?？v遇順逆之境，必?zé)o憂(yōu)喜。當(dāng)知現(xiàn)生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
60、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財(cái)為主。廣慧和尚勸人疏于財(cái)利，謂：“一切罪業(yè)，皆由財(cái)寶所生?！彼晕逵谝粋€(gè)字就是財(cái)。人有了錢(qián)財(cái)，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無(wú)財(cái)，什么事都辦不成，可見(jiàn)財(cái)?shù)膮柡α恕?/p>
61、妄想來(lái)了，就讓它來(lái)，我總不理會(huì)它，妄想自然會(huì)息。
62、你我都是一個(gè)心，只因迷悟而不同。
63、人身造化和天地一般，身心動(dòng)靜、行住坐臥，要順時(shí)調(diào)護(hù)。
64、以智慧明鑒自心，以禪定安樂(lè)自心，以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
65、能動(dòng)靜忘懷，利水清月現(xiàn)。
66、修道人切記。不要和任何人有污染的因緣，這樣會(huì)糾纏不清，令你墮落。
67、修行就是要“養(yǎng)拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一點(diǎn)妄想也無(wú)。
68、吃苦是了苦，享福是消福。
69、真正修道人，“舉動(dòng)行為管自己，行住坐臥不離家”。不要做鏡子，專(zhuān)照人家，不照自己。
70、有所執(zhí)著，就是人心。無(wú)所執(zhí)著就是道心。
71、欲要人不死，先做活死人，現(xiàn)在把自己當(dāng)作死了一樣，也就是不貪、不瞋、不癡。
72、切記。不要一天到晚，想神通，想開(kāi)悟，那是修道的絆腳石。
73、我們?cè)谛薜赖臅r(shí)候，最重要的是“不爭(zhēng)”，不爭(zhēng)是不和任何人爭(zhēng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)是爭(zhēng)非。
74、修道人就是不為自己講道理，不狡辯，不談是非。
75、修道人住在一起要少講話(huà)……修行人的秘訣，就是要少吃，為什么？因?yàn)樯俪陨偕?，少欲就能知足，知足就能常?lè)。
76、修行人，主要能忍罵、忍打、忍冷、忍熱、忍風(fēng)、忍雨、忍饑、忍渴。
77、修道人無(wú)論用什么功，念佛，念咒……都不要貪求快，你想很快成功，就是一種貪心，有了貪心，就障礙智慧、靈感與自性光明。
78、舌有說(shuō)法的功德，也有說(shuō)是說(shuō)非的罪過(guò)，若是不說(shuō)法，而說(shuō)是非，或說(shuō)邪言邪語(yǔ)，那就是一萬(wàn)二千的罪過(guò)。
79、忍是無(wú)價(jià)寶，人人使不好，若能會(huì)用它，萬(wàn)事都能了。
80、修道人要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣，總而言之，需要受人所不能受的。
81、我們無(wú)論什么也不能貪，要知足，要能忍，但這個(gè)無(wú)上妙法，人人都把它忽略了，所以不爭(zhēng)、不貪就能福壽無(wú)邊，你要是爭(zhēng)、貪、攪、擾，就罪孽不少，要想出離三界，也是無(wú)有是處的。
82、我們?nèi)瞬荒馨ちR，若有人罵我們，我們能受，這就是有德行。
83、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。
84、眾生為什么沒(méi)有福報(bào)？因?yàn)椴环N福田的緣故，那么到什么地方去種福呢？就在佛、法、僧三寶面前種。
85、你念佛，佛也就念你，就如給阿彌陀佛打一個(gè)無(wú)線(xiàn)電報(bào)，這叫感應(yīng)道交，這才是老實(shí)念佛。
86、少說(shuō)一句話(huà)，多念一聲佛。
87、持名念佛就像拿著東西似的，總也不把它放手，故天天都要念：南無(wú)阿彌陀佛。
88、我們這兒一念佛，阿彌陀佛那個(gè)地方的電話(huà)就響了。
89、古人說(shuō)：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命運(yùn)，超出命數(shù)之外。為何不吉祥，就是心里不吉祥，種下惡因，當(dāng)然有惡報(bào)。若能改過(guò)從善，便可趨吉避兇。
90、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。
91、無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。
92、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
93、離一切諸相，即名諸佛。
94、色即是空，空即是色。
95、苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
96、菩薩初發(fā)心，緣無(wú)上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心。
97、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
98、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
99、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。
100、諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。
關(guān)于佛教的經(jīng)典語(yǔ)錄【1】
1、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
2、應(yīng)如是布施，不住于相。
3、末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)，彼善知識(shí)欲來(lái)親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異，如是修行，方入圓覺(jué)。
4、內(nèi)心充滿(mǎn)忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。
5、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
6、當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？
7、參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。
8、無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó)；有妄想時(shí)，一心是一地獄。
9、能說(shuō)不能行，不是真智慧。
10、諸行是常，無(wú)有是處；汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。
11、我身本不有，憎愛(ài)何由生。
12、苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
13、佛陀從不勉強(qiáng)別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。
14、來(lái)得不明，去得正好，智人觀(guān)此，未免心冷。
15、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
16、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
17、在順境中修行，永遠(yuǎn)不能成佛。
18、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
19、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。
20、求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。
21、所謂佛法者，即非佛法。
22、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
23、不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。
24、愛(ài)人如愛(ài)己，率已以隨人。
25、但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知，不辯真實(shí)，彼諸眾生聞是法門(mén)，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺(jué)性。
26、不以有行，亦不以無(wú)行。
27、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿(mǎn)著煩惱呢？
28、于一切相，離一切相，即是無(wú)相。
29、但離妄緣，即如如佛。
30、不取于相，如如不動(dòng)。
31、恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。
32、末世眾生欲求圓覺(jué)，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺(jué)，于圓覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見(jiàn)。
33、眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。
34、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
35、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。
36、但于一切一切法，不作有無(wú)見(jiàn)，即見(jiàn)法也。
37、其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。
38、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺(jué)他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。
39、若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。
40、所作福德，不應(yīng)貪著。
41、菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
42、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
43、發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。
44、如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。
45、菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者。
46、以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。
47、若世界實(shí)有者，則是一合相。
48、看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。
49、業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)，真正修行的人，從不會(huì)去看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)。
50、盡其心知其性，知其性則知其天。
51、一花一世界，一佛一如來(lái)。
52、所有的`病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。
53、你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
54、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
55、你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。
56、三世諸佛以自心為本師。
57、說(shuō)一句謊話(huà)，要編造十句謊話(huà)來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？
58、不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
59、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)?，語(yǔ)言相問(wèn)處。
60、無(wú)事莫把閑話(huà)聊，是非往往閑話(huà)生。
關(guān)于佛教的經(jīng)典語(yǔ)錄【2】
1、如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。
2、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
3、現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。
4、如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。
5、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
6、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
7、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。
8、說(shuō)話(huà)不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
9、這個(gè)世界本來(lái)就是痛苦的，沒(méi)有例外的。
10、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。
11、這個(gè)世間只有圓滑，沒(méi)有圓滿(mǎn)的。
12、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
13、來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
14、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
15、真心空寂，無(wú)所不遍。
16、諸惡莫做，眾善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教。
17、常當(dāng)勤心懺，無(wú)始一切罪。諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。
18、一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。
19、沈默是毀謗最好的答覆。
20、自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。
21、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。
22、百千法門(mén)，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
23、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。
24、如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。
25、慕道真士，自觀(guān)自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。
26、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
27、無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。
28、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。
29、別人永遠(yuǎn)對(duì)，我永遠(yuǎn)錯(cuò)，這樣子比較沒(méi)煩惱。
30、十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。
31、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿(mǎn)與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
32、末世諸眾生，心不生虛妄。佛說(shuō)如是人，現(xiàn)世即菩薩。
33、多用心去傾聽(tīng)別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。
34、不可說(shuō)。
35、勇于接受別人的批評(píng)，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。
36、赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門(mén)，處處祖師巴鼻。
37、做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。
38、一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。
39、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
40、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
41、邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。
42、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見(jiàn)。
43、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。
44、多少人要離開(kāi)這個(gè)世間時(shí)，都會(huì)說(shuō)出同一句話(huà)，這世界真是無(wú)奈與凄涼?。?/p>
45、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
46、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
47、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
48、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。
49、學(xué)佛就是在學(xué)做人而已。
50、若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，于清凈心便得開(kāi)悟。
51、由有無(wú)始本起無(wú)明，為己主宰，一切眾生生無(wú)慧目，身心等性，皆是無(wú)明。
52、一切處無(wú)心者，即修菩提解脫涅盤(pán)寂滅禪定乃至六度，皆見(jiàn)性處。
53、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
54、心中裝滿(mǎn)著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。
55、若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。
56、有時(shí)候我們要冷靜問(wèn)問(wèn)自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?/p>
57、莫輕小惡，以為無(wú)殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿(mǎn)，從小積成。莫輕小善，以為無(wú)福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿(mǎn)，從纖纖積。
58、如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。
59、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。
60、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。
