1、戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，不僅是羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅的豪邁瀟灑，不僅是一將功成萬(wàn)骨枯的凄美悲壯，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的人不會(huì)懂得，那是妻離子散，是血流成河，是寒鴉啄食，是一國(guó)盛衰。 ----墨舞碧歌

2、世間愛(ài)情，也大抵如此，尋常人的一生中又有多少是驚濤駭浪、曲折離奇？其實(shí)，也真不需多少驚心動(dòng)魄，死生相依來(lái)證明。三餐一宿，你選擇與誰(shuí)同享，已然足夠 ----墨舞碧歌

3、若情起，不能情深到底，爭(zhēng)不如一開(kāi)始便無(wú)情。到頭來(lái)，歲月無(wú)聲，一生簡(jiǎn)陋，豈非也是一種殘忍的完美？ ----墨舞碧歌

4、只是因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎邸?----李健

5、有人認(rèn)為，活人拼不過(guò)死人，因?yàn)樗廊耸切纳夏堑绖?chuàng)口，永難以愈合，永遠(yuǎn)得不到的東西才是最珍貴的。 ----墨舞碧歌

6、書(shū)名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里面尋找傳奇。 ----張愛(ài)玲

7、只因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎?，再也沒(méi)能忘掉你容顏，今生的.愛(ài)情故事不會(huì)再改變，我一直在你身邊從未走遠(yuǎn) ----李健

8、爹爹說(shuō)，要讓人知你底線在哪里，這樣人家就不敢輕易欺負(fù)你，但永遠(yuǎn)不可讓人知你的底牌是什么，這樣人家才不容易害你。 ----墨舞碧歌

9、“狀元之才，文名甲天下，最終要入仕，為國(guó)為民。一顆為民之心，眾卿，不比這最后一紙書(shū)墨更有意義？是以，若由來(lái)朕批，最后一試，朕不看文采風(fēng)流，只看心術(shù)。若諸卿果要朕親點(diǎn)，朕今日將一破祖宗之規(guī)，不以文采論風(fēng)流，誰(shuí)曾法不惜沖撞朕御妹，攔下彼時(shí)不該死的孩童；誰(shuí)曾于大魏展貨會(huì)上，施銀米于底層百姓可憐人，誰(shuí)便是朕的狀元郎！” ----墨舞碧歌

10、李懷素，朕想要你。君臣以外，還希望你當(dāng)我的……伴侶?！?/p>

令她有絲錯(cuò)愕的是，他沒(méi)說(shuō)孌童，男寵等字眼，而是伴侶。

她突然有絲古怪的脫口便問(wèn)：“你不嫌我丑？”

“不會(huì)。這種事情，本便和美丑沒(méi)有關(guān)系。再說(shuō)，朕本身是就個(gè)美人，有多少人能比朕長(zhǎng)的好?！?/p>

“微臣謝皇上錯(cuò)愛(ài)，可微臣是男子。” “朕不在意。” ----墨舞碧歌

11、一把劍，狂掃是非恩怨，江湖花落知多少！

一顆心，跌宕愛(ài)恨情仇，浮沉一葉四海飄！

一腔血，掀起洶涌澎湃，灑去猶能化碧濤！

一滴淚，滴落離合悲歡，千年期盼飄進(jìn)歲月的輪回……

一縷愁緒，凄凄慘慘，隨落紅流水東奔去！

一份癡情，生死相許，天涯海角萬(wàn)水千山何所懼……

一壺濁灑，喝進(jìn)半夢(mèng)半醒，夢(mèng)的是繾綣纏綿婉約情，醒的是肝膽相照豪放義！

一片江山，描繪多嬌瑰麗，描摹夢(mèng)幻江南兒女情長(zhǎng)的工筆，繪出大漠孤煙滾滾紅塵的寫意！

滄海一聲笑，英雄書(shū)傳奇！

回眸處，幾度夕陽(yáng)山外飄！看今朝，我輩無(wú)憂樂(lè)逍遙！

12、阿顧，阿顧，一顧傾心，再見(jiàn)銘記。

阿馮，阿馮，馮唐易老，李廣難封。 ----墨舞碧歌

13、少年布衣，薄酒瘦馬，劍指江山，敢與權(quán)貴斗，敢為不平書(shū)。這個(gè)人該天地浩大，流樽飲馬，傳奇一生。 ----墨舞碧歌

14、生死面前，音色無(wú)纖毫激越之意。不是高山流水，沒(méi)有山河壯闊，更非古拙藏鋒，只似松間風(fēng)過(guò)，小溪靜石，滴水穿歲。

不是錦時(shí)繁華，只聞素年安守。 ----墨舞碧歌

15、她不哭，因?yàn)椋魈齑_又是新的一天。她要想辦法，盡她可以盡的努力。即便全天下都笑她，她自己不能笑自己。 ----墨舞碧歌

地藏菩薩是佛教中最重要、影響深遠(yuǎn)的菩薩。中國(guó)佛教中不僅有四大菩薩之說(shuō)，而且有四大菩薩的道埸，這就是文殊五臺(tái)、觀音普陀、普賢峨嵋、地藏九華。

九華山地藏事跡不可謂不奇、道埸影響不可謂不大。但其形成的年代已是中古社會(huì)的中后期。地藏菩薩在中國(guó)以至於多半個(gè)亞州久有深遠(yuǎn)的傳緒。有關(guān)地藏菩薩的經(jīng)典，大約在北涼時(shí)期已經(jīng)譯出。在唐代更有譯經(jīng)大手筆玄奘的譯作，四大菩薩之一的地藏，在佛教中有獨(dú)到地位。浩如煙海的佛教典籍中，有關(guān)地藏菩薩的經(jīng)典數(shù)量雖不算很多，但其影響卻很大，并深深滲入到中國(guó)的民風(fēng)民俗中去，甚至形成了中國(guó)特有民族心理文化的組成部分。

因而，要想略略深入地掌握地藏菩薩的情況，了解地藏的悲行壯舉；就必須鉤稽沉史，尋跡展圖，索經(jīng)讀典，膜拜頂禮，甚至要了解海外情狀才能對(duì)地藏菩薩的博大深偉、以及數(shù)千年來(lái)人民群眾對(duì)地藏的悠深信愿，以及通過(guò)民俗民習(xí)反映出民族心理中內(nèi)蘊(yùn)的地藏形相，有所了解和明白知了。所以我們必須首先對(duì)地藏菩薩的有關(guān)經(jīng)典作一番全面的了解。在此基礎(chǔ)上，再深入了解地藏菩薩的造像、畫卷，以及地藏菩薩道埸的形成等等方面，才會(huì)有良好的收獲。

在地藏菩薩的經(jīng)典之中，最為主要有“地藏三經(jīng)”之稱、這就是：

《地藏菩薩本愿經(jīng)》

《地藏菩薩十輪經(jīng)》

《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》

與此三經(jīng)密切相關(guān)的還有對(duì)此三經(jīng)的注疏，以及懺儀、行法類的雜藏和靈感記等等。

由于地藏菩薩大愿宏誓和成為幽冥教主的身份，所以與地藏菩薩緊密聯(lián)系的還有關(guān)于地獄、十王的經(jīng)典、以及盂蘭盆會(huì)、目連的經(jīng)典等。地藏經(jīng)典不僅收輯于歷代藏經(jīng)中，而且在敦煌遺書(shū)中也有不少發(fā)現(xiàn)，甚至在民間信仰之寶卷形式中，也有很多流傳。限于篇幅，我們僅以《大正藏》為主來(lái)檢索地藏菩薩經(jīng)典，并對(duì)這些經(jīng)典情況略作歸納。

以《大正新修大藏經(jīng)》來(lái)說(shuō)，第13、17、20卷中地藏經(jīng)最為集中。此外還有圖像部中的個(gè)別經(jīng)典。例如第13卷的中失譯《大方廣十輪經(jīng)》、玄奘《大乘大集地藏十輪經(jīng)》、實(shí)叉難陀《地藏菩薩本愿經(jīng)》、不空《百千頌大集經(jīng)地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)法身贊》。第17卷中菩提燈《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。第20卷中輸婆陀羅《地藏菩薩儀軌》、《埊吿大道心驅(qū)策法》、《地藏菩薩陀羅尼》。第85卷中《地藏菩薩十齋日》、《地藏菩薩經(jīng)》。還有《大正藏圖像》第6卷中《金色地藏曼荼羅圖》、《六地藏圖》、《地藏曼陀羅》種子圖、《圖像》第7卷中的《預(yù)修十王生七經(jīng)》等等。

在《卍續(xù)藏》第35冊(cè)中有明藕益大師智旭《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)玄義疏》 、靈耀《地藏菩薩本愿經(jīng)科注》、靈耀《地藏本愿經(jīng)科注論貫》，還有知性《地藏菩薩本愿經(jīng)演孝疏》。第129冊(cè)有智旭《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》、智旭《贊禮地藏菩薩懺愿儀》 、失名《慈悲地藏懺法》。第149冊(cè)有常謹(jǐn)《地藏菩薩靈驗(yàn)記》，第150冊(cè)有藏川《佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心十王因緣經(jīng)》、《佛說(shuō)地藏菩薩預(yù)修生七經(jīng)》。

《大正藏》第85卷中的經(jīng)典則原出自敦煌遺書(shū)、如《地藏菩薩十齋日》即選大英博物館藏S.2568號(hào)?！斗鹫f(shuō)地藏菩薩經(jīng)》即選大英博物館藏S.197號(hào)卷子?！洞笳貓D像》各卷中雖無(wú)單獨(dú)的地藏經(jīng)典，但是在各種曼荼羅圖以及關(guān)于曼荼羅的經(jīng)典中還有不少包括地藏菩薩的'圖像及儀則軌范等。在此尚不可能有詳細(xì)討論。圖像卷第7中的《預(yù)修十王生七經(jīng)》是據(jù)自高野山寶壽院寺的藏本，《卍續(xù)藏》第150冊(cè)中經(jīng)典《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》和《預(yù)修十王生七經(jīng)》雖未注出處，但這幾種寫本都與敦煌卷子有相當(dāng)密切的關(guān)系。因?yàn)?，敦煌遺書(shū)中此經(jīng)寫本有數(shù)十個(gè)編號(hào)。日本所傳即使不是敦煌卷子，出自其他的傳本，也可以作對(duì)比的勘排對(duì)照研究 。

另外民間流傳亦很盛的有題為不空譯的《佛說(shuō)延命地藏經(jīng)》。

在“地藏三經(jīng)”之中，有兩部經(jīng)都被指為疑偽經(jīng)典。這就是《地藏菩薩本愿經(jīng)》與《占察經(jīng)》。所謂疑偽經(jīng)，一般是指中土撰述、依托佛說(shuō)，而不是從域外傳入的經(jīng)典。疑偽經(jīng)確是佛教史上較復(fù)雜的情況。但即是斷定為疑偽經(jīng)，也不能說(shuō)明其不重要。如《首楞嚴(yán)經(jīng)》與《大乘起信論》，都有關(guān)于其真?zhèn)蔚臓?zhēng)論，但這兩部經(jīng)在中國(guó)佛教史上都有到極重要作用。地藏經(jīng)典中疑偽經(jīng)典較多的情況，是地藏信信仰中一個(gè)重要的特色。三經(jīng)之外，《佛說(shuō)延命地藏經(jīng)》、《地藏十王經(jīng)》與《預(yù)修生七經(jīng)》等也屬疑偽經(jīng)。這個(gè)情況值得深入研究，至少可以說(shuō)明地藏菩薩信仰具有較強(qiáng)的中國(guó)特點(diǎn)。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》梵文經(jīng)名為Ksitigarbha-pranidhana-sutra。內(nèi)容分為十三品?！侗驹附?jīng)》是有關(guān)地藏菩薩最重要的經(jīng)典，經(jīng)中敘述地藏菩薩的本愿功德、本生誓愿。其中也包括了地藏菩薩的諸種本生事跡，經(jīng)中還強(qiáng)調(diào)了誦讀本經(jīng)可獲不可思議的利益、消無(wú)量罪業(yè)之功德。

《本愿經(jīng)》雖然經(jīng)題署名為唐于闐國(guó)沙門實(shí)叉難陀 所譯，但是從佛籍考之，唐代經(jīng)目中多所未載。如開(kāi)元釋教錄、貞元新定釋教目錄等內(nèi)都沒(méi)有這條記載。而歷代以來(lái)藏經(jīng)刊印情況中，宋、元、高麗等諸藏中皆沒(méi)有收載，只有更晚的明藏中收有此經(jīng)。因而呂徵先生指說(shuō)此經(jīng)為明初始得 。所以唐實(shí)叉難陀傳譯本之說(shuō)法不夠可靠。實(shí)際明代高僧祩宏在此經(jīng)原序已明確說(shuō)出，《本愿經(jīng)》時(shí)流通本（即為通行本）譯人為法燈、法炬。其時(shí)代、里籍、民族皆不明了。實(shí)叉難陀譯此經(jīng)只是托名。另從隋唐地藏信仰流播情況看，或有可能有唐代始譯本，但很早就失傳了。

據(jù)實(shí)際材料來(lái)看，《本愿經(jīng)》至遲在北宋已流行。宋代端拱年間（988－989）常謹(jǐn)所集的《地藏菩薩靈驗(yàn)記》之中，有清泰寺沙門知祐感應(yīng)記之文，說(shuō)是五代后晉之高祖天福（936－948）年間，有西印度沙門知祐來(lái)住清泰寺，其所持經(jīng)有梵夾本地藏本愿功德經(jīng)，還有地藏與十王變相。若此則此經(jīng)在五代時(shí)已入華，而且已經(jīng)流傳 。同時(shí)，在常謹(jǐn)為此靈驗(yàn)記所寫的序言中，也整段地引用了《本愿經(jīng)·分身功德品》中的內(nèi)容。在另一本靈驗(yàn)記、即宋代非濁所作的《三寶感應(yīng)要略錄》之中，第三十二條紀(jì)載所敘為地藏菩薩過(guò)去世為女身時(shí)，救母出無(wú)間地獄之事，與《本愿經(jīng)·忉利天宮神通品》中地藏菩薩救母故事辭句完全一致，出自《本愿經(jīng)》無(wú)疑。由此可知，《本愿經(jīng)》在宋代流行已確立無(wú)疑。此前的流傳或有可能。

又此經(jīng)之形成，日本學(xué)者羽溪了諦認(rèn)為在于闐形成。而松本文三郎則說(shuō)此經(jīng)是依仿凈土經(jīng)之阿彌陀佛本愿經(jīng)，參約地藏十輪經(jīng)為骨架，增補(bǔ)而成之疑偽經(jīng)。

隋唐以后中國(guó)地藏菩薩的信仰極為普及，論者多因其濃厚的深入民間信仰色彩，謂其皆出自《本愿經(jīng)》。確實(shí)，在地藏三經(jīng)之中，以對(duì)后世地藏信仰影響最多而論，非《本愿經(jīng)》莫屬。《十輪經(jīng)》與《占察經(jīng)》的側(cè)重稍有不同。但從藏經(jīng)目錄與刊刻及實(shí)際流傳經(jīng)典中反映情況，可以確知，《本愿經(jīng)》的流傳沒(méi)有晚至明代，也不能早至唐初。宋代已經(jīng)流行，傳譯應(yīng)在其時(shí)稍前。

《本愿經(jīng)》中載有四種地藏菩薩本生事跡。忉利天宮神通品有兩則。其一為過(guò)去久遠(yuǎn)劫前，地藏身為大長(zhǎng)者之子。因見(jiàn)獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)佛具有千福莊嚴(yán)相好，生景仰心。為證此莊嚴(yán)之相，發(fā)愿盡未來(lái)際不可計(jì)劫，度脫六道罪苦眾生。其二說(shuō)在過(guò)去劫地藏為一婆羅門女，其母悅帝利生前不信三寶，墮無(wú)間地獄。圣女為救母出地獄，瞻禮覺(jué)華定自在王如來(lái)。布施塔寺，為母設(shè)供修福，并發(fā)弘愿，盡未來(lái)劫?gòu)V度罪苦眾生。

閻浮眾生業(yè)感品載兩則，其一是過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)地藏為國(guó)王。國(guó)內(nèi)人民多造惡業(yè)，遂發(fā)愿度盡罪苦眾生，否則不愿成佛。其是地藏曾為光目女，其母墮于地獄受苦，光目為救度之，而發(fā)愿救拔一切罪苦眾生，眾生成佛后，方成正覺(jué)?！暗鬲z不空，誓不成佛”、“眾生度盡，方證菩提”的宏愿深誓，因隨地藏經(jīng)典與信仰而遠(yuǎn)播。尤其是地藏本生中有二棟皆是救母，親歷地獄，不避艱險(xiǎn)難困，這種事跡也深合中國(guó)人孝道思想，因而更促進(jìn)了地藏信仰的流行傳播。印光大師評(píng)此經(jīng)，“誠(chéng)可謂險(xiǎn)道之導(dǎo)師，昏衢之慧炬。貧乏之寶藏，兇歲之稻梁?！磺行㈨槂号?，有所師承 ”。明代智旭大師更直說(shuō)到，《本愿經(jīng)》為我佛中之孝經(jīng)。

菩薩本愿經(jīng)》的注疏，有秦溪大師青蓮定文、門人岳玄排出《地藏菩薩本愿經(jīng)科注》、高泉、靈耀《地藏菩薩本愿經(jīng)科注論貫》、高泉、靈耀《地藏本愿經(jīng)科注》。此這三卷刊章疏都刊于《卍續(xù)藏》第35冊(cè)，其實(shí)均是清代沙門靈耀所作的本愿經(jīng)科注。內(nèi)容分析中有：人法為名，不思議性識(shí)為體，不思議行愿為宗，不思議方便為用，無(wú)上醍醐為教相等等內(nèi)容。

至于《地藏菩薩本愿經(jīng)演孝疏》，是清代沙門知性所述。但不清楚版本所出 。

現(xiàn)代白話本的疏解有《地藏菩薩本愿經(jīng)白話解釋》，是民國(guó)胡惟全居士演述。弘一法師鑒定。每段經(jīng)文后有解與釋兩段，演述者強(qiáng)調(diào)以此經(jīng)因果報(bào)應(yīng)來(lái)改良人心。因此解釋淺顯易懂，至今仍在流行。最新的注本有顧凈緣、吳信如《地藏菩薩經(jīng)講記》有解有釋，內(nèi)容相當(dāng)詳瞻。

地藏菩薩十輪經(jīng)有兩個(gè)譯本。一為失譯名的《大方廣十輪經(jīng)》、一為唐玄奘永微二年（651）譯出的《大乘大集地藏十輪經(jīng)》?！洞蠓綇V十輪經(jīng)》有八卷十五品，因附北涼錄，其譯出在北涼或北朝 。玄奘譯本的參與者有其弟子多人，神曠作序。此譯本雖然較前此譯本的品目略少，共十卷八品，但內(nèi)容更完備精良。神曠序中說(shuō)：“舊本所有，今更詳明，舊本所無(wú)，斯文具載?！薄洞蟪舜蠹喗?jīng)》中有佛應(yīng)地藏菩薩之問(wèn)，宣說(shuō)十種佛輪。此十種佛力并一一與人間國(guó)王治國(guó)之力相對(duì)喻，申明佛力廣大。佛說(shuō)中又多處贊嘆地藏菩薩神力。有菩薩十輪即十善業(yè)道、有菩薩十財(cái)施、十法施等法門，有二十種定力等。有情眾生至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩能獲得種種利益。地藏菩薩能於五濁惡世，無(wú)佛世界（即釋迦寂后，彌勒下生前）、成熟一切有情，利益安樂(lè)一切有情。經(jīng)中述及五濁惡世一切僧尼、居士等有情眾生的善惡業(yè)報(bào)。

地藏菩薩能於五濁惡世救度眾生?！耙陨裢?，現(xiàn)聲聞像”。顯出家沙門相形是來(lái)穢土成佛的特征。出家人現(xiàn)清凈莊嚴(yán)的解脫相，能薰習(xí)眾生，使得身心清凈。與地藏菩薩相同的唯有釋迦佛，在穢土世界現(xiàn)出家相，解救度脫眾生。因而《地藏十輪經(jīng)》亦特重對(duì)出家比丘的分析。并詳述對(duì)破戒比丘宜應(yīng)如何對(duì)侍。既使罪行最重者，依法驅(qū)儐，也應(yīng)尊重其曾有的戒德之行。

因地藏菩薩為滿足五濁惡世有情眾生諸愿，曾長(zhǎng)久修行，大愿堅(jiān)定，心具大悲。其勇猛精進(jìn)過(guò)諸大菩薩。因而像如意摩尼寶珠，有求必應(yīng)。如寶藏在地，一見(jiàn)必獲永益。因而皈依、…供養(yǎng)地藏菩薩，於一頃間，速得滿足諸愿，過(guò)諸大菩薩。地藏菩薩能滿足的人們之愿，無(wú)所不包，甚至於生前死后?！兜夭厥喗?jīng)》的豐富內(nèi)容，為人們普遍信仰地藏奠定基礎(chǔ)。

《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》又是另一類型的地藏經(jīng)。經(jīng)名又稱為《大乘實(shí)義經(jīng)》與《漸剎經(jīng)》等。此經(jīng)本身也極具特點(diǎn)。其上下兩卷，上卷詳細(xì)介紹以木輪輪相法來(lái)占察人們的宿世因緣善惡之業(yè)。下卷則有較強(qiáng)的理論性，申述大乘實(shí)義的觀法。經(jīng)前題為隋菩提燈譯，但此經(jīng)歷來(lái)出處不明，因?qū)⑵淞腥胍蓚巍３跆平?jīng)錄尚列其為偽。直至武周時(shí)《大周經(jīng)目》及《開(kāi)元錄》始列其為真經(jīng)。此后其經(jīng)影響愈廣。據(jù)晚唐新羅僧人珍嵩說(shuō)，《大乘起信論》亦是據(jù)《漸剎經(jīng)》所造。據(jù)現(xiàn)知材料，在當(dāng)時(shí)的著名僧人中，與《漸剎經(jīng)》唯一有關(guān)的就是新羅僧人圓光 。因而，《占察經(jīng)》很有可能就是由圓光撰出。

圓光是學(xué)養(yǎng)很高的攝論宗僧人。廿五歲由新羅來(lái)華至金陵。通涅槃、成實(shí)之學(xué)。曾在蘇州虎丘修禪觀。隋開(kāi)皇九年（589）入長(zhǎng)安。振興攝論之學(xué)。聲高名重。新羅王遙聞其名敕歸國(guó)。他回國(guó)后仍置“占察寶”。在新羅也有很大影響。新羅從王室至平民都很敬重他。他還撰寫了經(jīng)論，講解大乘經(jīng)典并創(chuàng)“世俗五戒” 。

《占察經(jīng)》之占法，是在木片上刻出十善十惡、身、口、意名稱及一至八的數(shù)字等。并投向凈物。以其顯現(xiàn)數(shù)字來(lái)占吉兇善惡。最終競(jìng)能占出一百八十九種業(yè)報(bào)差別。經(jīng)中顯示占法同時(shí)還示以懺悔之法?！墩疾旖?jīng)》的占法數(shù)相雖然很多，但仍以一來(lái)統(tǒng)一諸多數(shù)相。以一實(shí)境界來(lái)統(tǒng)攝。因而體現(xiàn)出與《大乘起信論》的諸多一致之處?！墩疾旖?jīng)》的“一實(shí)境界”及“一心二相”與《起信論》的“依一心為本，無(wú)明念而生諸境界”與“一心二門”都非常相似，總之，《占察經(jīng)》在佛教史上的地位，以及與新羅僧人和韓國(guó)佛教的關(guān)系，都值得深入探究。

后世對(duì)于《占察經(jīng)》，有明代智旭大師作的《占察經(jīng)義疏》三卷與《占察經(jīng)行法》一卷等。智旭對(duì)此經(jīng)評(píng)價(jià)很高，說(shuō)：“此誠(chéng)未世救病神丹，不可不急流通。”《義疏》 中詳銓其義，《贊禮懺法》與《占察行法》都是懺悔法使用時(shí)指導(dǎo)性的文本。贊禮是地藏菩薩行懺悔儀前稱佛名號(hào)及與贊佛禮法。《行法》中詳解諸懺十科修懺悔法之方法過(guò)程。

在《卍續(xù)藏》第35冊(cè)中，還有失名的《慈悲地藏懺法》。這些地藏菩薩懺法，對(duì)地藏信仰的深入民間，亦起到了很重要的作用。

地藏三經(jīng)及注疏的情況簡(jiǎn)述至此，其余經(jīng)典詳后再敘。

七佛通誡偈諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。一起來(lái)看看佛家佛偈五十句經(jīng)典

佛家佛偈五十句經(jīng)典語(yǔ)錄【1】

1. 佛說(shuō)：萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣份!

2. 云何應(yīng)住?云何降伏其心?

3. 覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響。

4. 聲名謗之媒也，歡樂(lè)悲之漸也。

5. 念月榭攜手，露橋聞笛，沈思前事，似夢(mèng)里，淚暗滴。——周邦彥《蘭陵王》

6. 你要記得，那年那月，垂柳紫陌洛城東。

7. 一切行無(wú)常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂(lè)。——源自：《增一阿含經(jīng)》

8. 坐石看云閑意思，朝陽(yáng)補(bǔ)衲靜工夫;有人問(wèn)我西來(lái)意，盡把家私說(shuō)向渠。

9. 于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

10. 佛曰：剎那便是永恒。

11. 悵望江湖百年與誰(shuí)說(shuō)。

12. 二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)頭落地，暗里摧君骨髓枯。

13. 一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤](méi)有時(shí)間檢討他自己。

14. 所求的眾生都渴求安樂(lè)。為了求得自己的安樂(lè)而以刑杖殺害眾生的人，以后不得安寧。

15. 修行是點(diǎn)滴的工夫。

16. 你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。

17. 不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购蓿浟藙e人的大恩。

18. 佛、世間何為最珍貴?弟子、已失去和未得到。佛不語(yǔ)。經(jīng)數(shù)載，滄桑巨變。佛再問(wèn)之，答曰、世間最珍貴的莫過(guò)于正擁有!

19. 如果抱怨成習(xí)慣，心靈就像上了枷鎖，沒(méi)有一刻解脫。唯有放下抱怨，才能體會(huì)到生命的.自在與幸福。

20. 生而為人，活著，活出風(fēng)度，風(fēng)采，風(fēng)格。這些皆為外表，而氣度則是內(nèi)涵，是質(zhì)地，是根本。

21. 生活磨礪了人生，這一路走來(lái)，學(xué)會(huì)了接受。

22. 君子能忍，必成大器。

23. 不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

佛家佛偈五十句經(jīng)典語(yǔ)錄【2】

1. 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

2. 享受的若不是自己應(yīng)得的福分，所得的收獲又是無(wú)緣無(wú)故的，那么多是有人故意設(shè)下的陷阱，此時(shí)若眼光短淺就會(huì)落入圈套。

3. 若聞阿彌陀德號(hào)，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設(shè)滿大千世界火，亦應(yīng)直過(guò)聞佛名，聞阿彌陀不復(fù)返，是故至心稽首禮?！醋裕骸稛o(wú)量壽經(jīng)》

4. 飄動(dòng)的經(jīng)幡，轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)輪，祥和的頌經(jīng)聲，飛舞的風(fēng)馬，六字真言的祝福，佛菩薩的保佑。祝福您六時(shí)吉祥，身心安樂(lè)，法喜充滿!

5. 如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

6. 別人撒鹽傷不了你，除非你身上有潰爛之處。

7. 毗婆尸佛偈身從無(wú)相中受生，猶如幻出諸形像?；萌诵淖R(shí)本來(lái)無(wú)，罪福皆空無(wú)所住。

8. 舊恨春江流不盡，新恨云山千疊。料得明朝，尊前重見(jiàn)，鏡里花難折。

9. 長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)?

10. 過(guò)去心不可得 現(xiàn)在心不可得 未來(lái)心不可得。

11. 漫漫長(zhǎng)路無(wú)聲無(wú)息，或許我們一生也在追尋，那又怎樣，打破的寧?kù)o換回一生的威名，哪怕赴湯蹈火，在所不惜。千山暮雪天涯遠(yuǎn)，萬(wàn)古流長(zhǎng)的亙古情懷，學(xué)智者接納紅塵紛擾，卻置身事外，博得一份淡然。盡避曲終影自單，冷月殘照孤星夜，滄海連天塹，南轅北轍的淪陷，不自覺(jué)反省餅往。

12. 緣聚緣散緣如水，背負(fù)萬(wàn)丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。

13. 塵緣從來(lái)都如水，罕須淚，何盡一生情?莫多情，情傷己。

14. 把握好每一個(gè)念頭;諸惡莫作眾善奉行，便是最好的表現(xiàn);希望你生命的每一刻都能自在吉祥!

15. 毗舍浮佛偈假借四大以為身，心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

16. 花開(kāi)、花謝，生死、死生，人的真實(shí)生命在哪里?

17. 認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

18. 也許我們應(yīng)該將遠(yuǎn)志封存起來(lái)，用閑逸的山水蓄養(yǎng)，于杯盞中自在把玩。看一場(chǎng)煙雨，從開(kāi)始下到結(jié)束;看一只蝴蝶，從蠶蛹到破繭;看一樹(shù)的蓓蕾，從綻放到落英繽紛。不為詩(shī)意，不為風(fēng)雅，不為禪定，只為將日子，過(guò)成一杯白開(kāi)水的平淡一碗清粥的簡(jiǎn)單。

佛家佛偈五十句經(jīng)典語(yǔ)錄【3】

1. 身做好事，言說(shuō)好話，心存好念。

2. 月影松濤含道趣，花香鳥(niǎo)語(yǔ)透禪機(jī)。

3. 心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重貴人，禮待小人。真正的妙法是由智慧流露出來(lái)，真正的慈悲是用智慧的力量去推動(dòng)。

4. 凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。

5. “一切有條件的事物都是無(wú)常的?！背３Ｊ且粋€(gè)人用智慧來(lái)觀察這真理時(shí)，他便開(kāi)始厭離種種的苦惱，這是達(dá)到清凈的路子。

6. 一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。

7. 勇於接受別人的批評(píng)，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。

8. 澹澹輕煙，溶溶院落，月在梨花?！櫞骸对绱涸埂?/p>

9. 日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦?！T延巳《鵲踏枝》

10. 有一種傷叫悲傷，是睫毛再也承受不住淚球的重，輕輕碰到就會(huì)滴落。

11. 人世間有百媚千紅，唯獨(dú)你是我情之所鐘。

12. 一切惜身命，人畜等無(wú)殊。若欲食眾生，先試割身肉。復(fù)次地藏，未來(lái)世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂(lè)。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)。是故地藏，布施因緣，其事如是。