篇一:云海古風詩句

詩 詞 精 選

《思母吟》

子在豫南母嶺南，母子間遠難相見。 逆子貪嘴饞酒家，用心煎成盤中餐。 千叮萬囑予從弟，慎重親付便我食。 見此一盤餐中物，料得母悲思冠兒。 一碟茴香琵琶蝦，具是心頭淚里炸。 子為箏而飛九天， 仍有一線母相牽。 子為萍而漂遠方，即便天涯血脈連。 千恩萬情償不盡，今生來世作犬馬。

《詩憤》

早歲哪知賦詩難，下筆千言墨未干。 一言難以成四韻，深情不堪付兩聯(lián)。 文無第一百家鳴，詩傳千載萬古談。 平仄半丟倡古風，清水芙蓉最自然。

《憑吊白樂天》

一襲青衫出帝都，形單孑然影自孤。 壯志難酬寄山水。閑情不堪聽絲竹。 日暮江頭泊江渚，夜來琵琶訴離苦。 貶謫潯陽仍憂國，位卑未敢疏案牘。

《點絳唇·自題》

亂紅漸去，晚來楓林惹人醉。

凄風苦雨，哀秋風添悲。

點點滴滴，盡皆離人淚。

寒月升，孤鴻離影，往事以成灰。

《癸巳年端午》

菰葉裹糯米，潔白瑩如玉。 至今思屈子，萬古一鴻羽。

《思鄉(xiāng)》

皓月落白霜，思鄉(xiāng)滿長江。 仍有一水隔，橋邊人斷腸。

《修身歌》

海水揚其波，上下有清濁。 修身且自好，清白愛蓮說。 獄中死不屈，留芳正氣歌。 椒蘭吐幽香，汩羅自求索。 閑看天邊月，悠然以忘我。 世間煩惱事，諸般見彌勒。

《黃山云?！?/p>

遠上層巒掩青山，月落山頭飛玉盤。 天地茫茫爭一色，云海潺潺映山寒。 云中蛟龍嘯白川，云頭仙人駕玉鸞。 一派仙家好福地，人間絕色少比肩。

歲寒白天山，鳥絕人跡罕。 粼粼一波水，初平靜無端。 云攜一片影，梅開寒月前。 日暮風何在，瀟灑天地間。

《月夜》

誤將月夜作仙境，荷葉碧波點點星。 最喜仲夏清風送，紙扇輕撲飛流螢。

《漓江夜?jié)O》

煙波紫氣繞群峰，千里茫茫隱赤龍。 此生若了塵俗事，何不漓江一漁翁？

《賀蘭曉月》（七絕·新韻）

賀蘭曉月冷光寒，千古凄涼話不完。 自古兵家多少事？征夫悲淚逝如川。

《無題其二》

落日帆影遠，海闊天地寬。 交游滿天下，何處不安然。

《梅》

孤芳傲群芳，一束開自賞。 淡淡流神韻，暗暗有清香。

眾鳥高飛盡，清波水留痕。 群山正相望，天地獨一人。

《題圖》

散落云霞半江紅，暮色茫茫水蒙蒙。 群帆正欲凌波起，何不飄搖一烏蓬。

《題賀蘭山》

朝陽初升萬馬騰，千古烽煙盡亡魂。 不屈英杰正廝殺，鏗鏘猶自帶銅聲。

《詠沙鷗》

何不為沙鷗，暢游云海間。 振翅凌天地，渺渺霧中仙。 不涉俗塵事，常伴海與天。 清高翱永翔，棲息冷峻巖 。

《天泉》

一泓晶藍醉天泉，數(shù)峰清瘦出云端。 遙看山頭飛白雪，憂愁已然逝如川。

《 題峨眉山》

峨眉雪芽白巖峰，不減清香云霧中。 居士論道金頂上，禪茶一昧與山風。

《金頂朝霞》

佛光祥寧照金頂，芳馨鳥語靜人心。

普賢端座渡四方，八風不動濟世情。

《云水居》

天上有仙人，居于云水間。 瓊樓映五彩，庭前飛玉鳶。 興起調琴瑟，舉杯向嬋娟。 閣中無日月，瀟灑年復年。 淡泊遠紅塵，浮生有清閑。

《峨眉山云霧》

云如濤浪卷霜雪，螓首峨眉天下絕。 靈巖疊翠出金頂，大坪霽雪飛白葉。

《醉酒歌》

杜康作秫酒，置飯于空桑。 郁郁凝其味，久而出芬芳。 酒星與酒泉，玉液流瓊漿。 紹興女兒紅，壇壇盡金黃。 貴州茅臺溝，綿柔且甘爽。 汾酒杏花村，回味思悠長。 巴蜀瀘州窖，白尾凈濃香。 柳縣棲西鳳，幽雅蕩回腸。 貧賤與富貴，盡皆飲佳釀。 古來多少杯，一夢醉黃梁。

篇二:云海古風詩句

中國古典詩歌的月亮是詩的意象，并不是客觀的想象，而是主觀的某種情感特征與客體的某一特征的猝然遇合，極富中國的民族特色。全世界人民心目的月亮各有特色。飛白先生在《比月亮――詩海游蹤之二》說“詩人代表著民族的眼睛，據(jù)我的統(tǒng)計，圓月在中國詩中（另外還有日本詩中）出現(xiàn)的頻率遠遠高于世界其它地區(qū)，因此完全可以概括地說‘中國的月亮比外國圓’。這證明我們見到的月亮，不是月亮的物象，天上的月亮同是一個，但是我們見到的月亮是不同語言的格式塔，中國月亮的格式塔是圓月（按因為有團圓的聯(lián)想），法國和中東月亮的格式塔是新月，法國和中東甚至在民族特色食品上也有體現(xiàn)。你們知道，中國月餅是圓的，而著名的法國‘月餅’croissant,直譯是詞義就是‘新月’，形狀也是新月形的?！保ò?，這就是所謂的羊角包）。飛白先生還指出，在法國人的想象中，新月意和鐮刀聯(lián)系在一起，意謂著“豐收”“光輝的前景”“善”“吉祥”和“完成”。這一點和中東人的想象有相近之外，不過在阿拉伯人的想象中，新月的顏色是綠的。

他們的歷法是根據(jù)月亮的盈虧來計算的，“新月是人事和朝謹?shù)挠嫊r，齋月的開齋和封齋也是看新月。為了迎接新月，專用白銀制作祭祀法器。作為牧民，他們的原始圖騰是一對公羊角，兩解彎成弧形，構成的正是一對新月的形狀?！惫手袞|和法國詩歌中，多有歌新月而不是圓月之作。

月亮在中國古典詩歌中，是一個傳統(tǒng)的母題。在對月亮的天體性質有科學認識的時代，月亮和太陽一樣很容易觸發(fā)詩人的想象和意象。太陽，最初，在詩人們心目中，比較自由，不但有贊美的，而且也有咒罵的：“時日曷喪，予及汝偕亡”。（《尚書?湯誓》）。)在那農業(yè)社會，太陽對于農作物，是太重要性了,這就決定了歌頌性的意象在太陽上凝聚起來了。扶桑、若木的神話典故，駕蒼龍，馳赤羽的意象，最后竟成了至尊所獨享，日為君象的性質就固定下來，而詩人與太陽的關系，除了葵藿傾心（葵藿傾太陽，物性固難奪）的忠貞以外，竟沒有任何想象余地。贊美太陽，就得貶低自己。自己跪下來,君王才顯得偉大。但是，月亮卻不同，月亮在中國古典詩歌里，比較平民化，比較人性化，和人的悲歡、親情和愛情，骨肉之間的悲歡離合緊密相連。贊美月亮不但不意味著一定要貶低自己，恰恰相反，往往是展示自我，美化自我。月亮早在《詩經(jīng)》就是佼好的意象：“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經(jīng)?國風?陳風?月出》）以月光臨照天宇吸凈顯示感情的純凈。經(jīng)過了千百年的審美積淀，在曹操的《短歌行》中，“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕”，是以月的無邊透明，美化憂愁的無限的。謝靈運的“明月照積雪，朔風勁且哀”，寫明月透明與雪色之白融為一體。讓朔風勁吹其間，長驅直入，從質上，為這個純凈的宇宙定性為“哀”，從量上，顯示整個宇宙的悲涼。到唐代月亮意象的符號意味在思鄉(xiāng)的親情上趨于穩(wěn)定。這個意象具備了公共性。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”之所以不朽，就是因為它表現(xiàn)了鄉(xiāng)愁在潛意識中敏感到不觸而發(fā)。但是李白在月亮的這個意象上的貢獻并不限于此，而在于突破了這個意象公共的單一性，展開了想象的多樣性。在李白現(xiàn)存詩作中，不算篇中間出的月亮意象，光是以月為題的就達二十余首，從月亮意象衍生出來的群落，其豐富和深邃，大大超過唐宋以來的一切詩人。李白賦于月亮以自己的生命，使月亮煥發(fā)出多元的生機，改變了它作為觀賞對象的潛在成規(guī)，月亮和李白不可羈勒的情感一樣運動起來，靜態(tài)的聯(lián)想機制被突破了，隨著李白的情感變幻萬千。當他童稚未開，月亮就是“白玉盤”“瑤臺鏡”(小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。)當友人遠謫邊地，月光就化為他的友情對之形影不離地追隨(我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西)。月亮可以帶上他孤高的氣質(萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月)，也可以成為豪情的載體在功成名后時供他賞玩(一振高名滿帝都，歸時還弄峨嵋月)。金樽對月意味著及時享受生命的歡樂(人生得意須盡歡，莫使金樽空對月)。對月可比可賦，無月亦可起興(獨漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。)抱琴弄月，可借無弦之琴進入陶淵明的境界。 “明月出天山，滄茫云海間”中的月帶著滄涼而悲壯的色調，“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不斷，總是玉關情”，思婦閨房的幽怨彌漫在萬里長空之中，幽怨就變得浩大。月對于李白來說，月不但可以“待”(浩歌待明月，曲盡已忘情)，而且可以“邀”，視之為自己孤獨中的朋友(舉杯邀明月，對影成三人)。不但可以詠歌之，“弄”（彈奏）之，甚至可以“攬”（“欲上青天攬明月”），使之交織著“逸”興和“壯”思。在他以前，甚至在他以后，沒有一個詩人，有這樣的才力營造這樣統(tǒng)一而又豐富的意象。雖然皎然也曾模仿過，寫出“吾將攬明月，照爾生死流”(《雜寓興》)，只是借月光的物理性質，而不見其豐富情志。千年以后，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”(《水調歌頭?重上井岡山》)藝術上亦粗放，不能望其項背。這里選擇的月不是被“弄”“邀”“攬”而是可以“問”的。但是這種問并不僅僅限于屈原式的對神話經(jīng)典的質疑 (白免搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？)，而且最深邃的是是對生命苦短的傳統(tǒng)母題的反思和突破。

八種經(jīng)典月亮之二——李白《把酒問月》

青天有月來幾時，我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨？

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？

白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

在那遠距離交通不發(fā)達的古代，月亮的意象和親游子思鄉(xiāng)和閨怨的結合為一體,似乎已經(jīng)成了想像的定勢。但是，李白在這首古詩(古風)中，卻對月亮的固定母題進行了一次突圍。突圍的關鍵，就在題目中的一個“問”字。

為什么會“問”起來呢？

在這首詩題目下面，李白自己提供了一個小注“故人賈淳令予問之”。這個賈淳是什么樣的人士，目前還不可考。但是，他居然“令”李白問月.這里有兩點值得分析，一是，他與李白的交情不一般；二是，看來，這位賈淳先生，對于當時的詩中，關于月亮的流行寫法有看法。一般寫寫月亮的題目大抵都是描述性的，如春江花月夜，或者閨中月、關山月，最老實的就是一個字：月，或者：詠月，到了拜月，步月，玩月，就是挺大膽的了。在全唐詩中，光是“望月”為題者，就有五十首?？赡苁沁@位賈淳先生對這樣的單調的姿態(tài)有點厭倦了，所以才敢于“令”李白來一首“問月”。李白之所以接受這樣的命令，可能也是受這個“問”的姿態(tài)所沖擊，激發(fā)出靈感來。要知道，向一個無生命的天體，一種司空見慣的自然現(xiàn)象，發(fā)出詩意的問話，是需要才情和氣魄的。在唐詩中，同樣是傳統(tǒng)母題的“雪”，也有對雪，喜雪、望雪、詠雪，玩雪，但是，就是沒有問雪。在賈淳那里，“問”就是一種對話的姿態(tài)，但是，到了李白這里，則不是一般的問問，而是“把酒問”： 青天有月來幾時，我今停杯一問之。

這是李白式的姿態(tài)，停杯，是把酒停下來，而不是把杯子放下來，如果是把酒杯放下來，就和題目上的“把酒問月”自相矛盾了。這種姿態(tài)和中國文學史上屈原那樣的問法是不太相同的：

天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙氾。自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？

屈原更多的是，對天體現(xiàn)象的追問：老天怎么安排天宇的秩序，為什么分成十二等分，太陽月亮星星是怎么陳列的，太陽從早到晚，走了多少里，而月亮的夜光，消失了怎么會重新放光。憑著什么德行?這是人類幼稚時代的困惑，系列性的疑問中混淆著神話和現(xiàn)實。屈原的姿態(tài)是比較天真的，但是，李白的時代文明已經(jīng)進化到不難將現(xiàn)實和神話加以區(qū)別

的程度。故李白要把酒而問，拿著酒杯子問,姿態(tài)是很詩意的,很瀟灑的。酒，是令人興奮的，也是令人迷糊的。酒是興奮神經(jīng)的，又是麻醉神經(jīng)的。酒在詩中的功能就是讓神經(jīng)從實用規(guī)范中解脫出來，使想象和情感得以自由釋放。故在詩中，尤其是在李白的詩中，”把酒”是一種進入想象境界，盡情浪漫的姿態(tài)：

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

這里提出了一個矛盾,人攀明月不可得，說是的是，十分遙遠，而月亮與人相隨，說的是十分貼近。這就構成了一種矛盾，似乎是很嚴肅的。但是，這完全是想象的，并不是現(xiàn)實的,因而是詩意的“無理而妙”。人攀明月，本身就是不現(xiàn)實的。月行卻與人相隨，關鍵詞是“相隨“，也是不是現(xiàn)實的。月亮對人無所謂相隨不相隨。相隨不相隨，是人的主觀感受，是人的情感的表現(xiàn)，這種情感的特點是什么呢？月亮對人既遙遠，又親近到緊密地追隨。這種矛盾的感覺，把讀者帶進了一個超越現(xiàn)實的境界,天真的、浪漫的境界.接下去，并沒有在邏輯上聯(lián)貫地發(fā)展下去，而是一下子,跳躍到月亮本身的美好上去：

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

這兩句換了入聲韻腳，同時也是換了想象的角度。上句的關鍵詞是“皎”，是比潔白更多一層純凈的意味。有了這一點,詩人可能覺得不夠過癮，又以“丹闕”來反襯。純凈的月光照在官殿之上。這里的丹，原意是紅色，皎潔的月亮照在紅色的宮殿之上。丹闕,似乎不一定在色彩上拘泥原意，可直接解作“皇宮”：古代五行說以五色配五方,南方屬火,火色丹,故稱，南方當日之地，引申為帝王的。如:丹詔(皇帝的詔書);丹蹕(帝王的車駕);丹書鐵券(皇帝頒給功臣使其世代享受免罪特權的詔書)。丹闕就是帝王的居所。下面一句，則寫月之云霧。不是說云霧迷蒙，因為云霧是黑白的，而這里卻說是綠煙。綠的聯(lián)想是從什么地方生發(fā)的呢？我想應該是從飛鏡來，今天，我們用的鏡子是玻璃的，沒有綠的感覺,而當時，鏡子是青銅的。青銅的銹是綠色的，叫做銅綠。有了綠煙，不是不明亮了嗎？但是，這里的銅綠，是被“滅盡”了的，一旦被月光照耀，就是發(fā)光了。但是不說發(fā)光，而說“清輝”煥發(fā)。清與綠有一點聯(lián)想的自然，還有一點透明的意味，輝，也不像光那樣耀眼，有一點輕淡的光華。全聯(lián)從“飛鏡”到“綠煙”到“清輝”構成統(tǒng)一互補的聯(lián)想肌理。這是一幅靜態(tài)的圖畫。接下去再靜態(tài)，就可能單調，所以李白讓月亮動起來：

但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？

這個動態(tài)的特點是，第一，幅度是很大的，一是從空間上來說，從海上來，到云間沒。從時間說，從宵到曉。第二，從活生生的“來”到神秘的“沒”？到這里，語氣是既可以是疑問，又可以說是感嘆。這是本詩許多句子的特點。因為詩人雖然是問月，但是，并不指望有什么回答。只是表達自我對現(xiàn)成現(xiàn)象的質疑和驚訝。倒是下面的句子真格地問起來了：

白免搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？

好像是對神話的發(fā)問，也并不在乎有什么回答，只是詩人的感興。這在他的《朗月行》中也曾經(jīng)發(fā)出過“白兔搗藥成，問言與誰餐？白兔搗藥，老是搗個沒玩，和誰一起享用呢？這好像不過是問著玩玩而已。其實，深意隱約可感。句子中的那個“孤”字。白兔是不是有伴，嫦娥是不是有鄰？孤獨感，而這正是詩人反復強調的意脈，而這也是他與屈原不同的地方。接下去，跳躍性就更大了。一下子跳到：

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

這種孤獨感，從哪里來的呢？這是這首詩的主題的關鍵。值得細細分析。

第一，生命在自發(fā)的感覺中，并不是太暫短的，而是相當漫長的。然而，一旦和月亮相比照，就不一樣了。 “今月曾經(jīng)照古人”，那就是說，古月和今月，是一個月亮。今人中卻沒有古人，古人都消失了。生命是之暫短的主題就顯現(xiàn)出來了。第二，“今人不見古時月?！北緛碓铝林挥幸粋€，今古之間，月亮的變化可以略而不計，不存在古月和今月的問題。但是，李白作為詩人，卻把“古時月”和“今月”作了區(qū)分。這是一個想象的對比，有利于情感的抒發(fā)，好像真有古月和今月之分似的。有了古今月亮的區(qū)別，古人和今人的

區(qū)別就很明顯了，由于古人已經(jīng)逝去了，他們感覺中的月亮，已經(jīng)不可能重現(xiàn)了。把古月今月對立起來，不過是為了強調古人和今人的不同（暗示生命的大限）。第三，雖然古人今人是不同的，但是，他們在看月亮的時候，其命運又是相同的：

古人今人若流水，共看明月皆如此。

古人今人雖是不同的人,然而在像流水一樣過去這一點上是一樣的。[1]和明月的永恒相比，在生命的暫短這一點上,古人今人毫無例外的。這似乎有點悲觀，有點宿命。但全詩給讀者留下的印象似乎并不如此，相反倒是相當開懷的。原因在于，李白對生命苦短，看得很達觀。最后用這樣的話，來作結：

惟愿對酒當歌時，月光常照金樽里。

對酒當歌，其中的當，是門當戶對的當，對也就是當，并不是應當?shù)漠?。這是用了曹操詩歌中的典故。但曹操是直接抒發(fā)人生幾何的苦悶，!而李白則是，用一幅圖畫，這幅圖畫，由兩個要素構成，一個是月光，一個是金樽。本來月光是普照大地的，如果那樣，就沒有意味了。只讓月光照在酒樽里，也就是把其它空間的月光全部省略。讓月光所代表的永恒和金樽所代表的對暫短生命的歡樂，二者統(tǒng)一為一個意象。暫短的生命由于有了月光，就變得精致了。永恒不永恒的問題被詩人置之腦后，詩人就顯得更加瀟灑了。

這幾句詩在中國古典詩歌中，屬于千古絕唱一類。除了因為表現(xiàn)出當時士人對生命的覺醒之外，還因為其思緒非常特殊。在自然現(xiàn)象的漫長與生命的暫短，在人世多變與自然相對穩(wěn)定不變的對比中顯示出一種哲理的深刻。在藝術上，之所以能夠這種把生命暫短的悲歌轉化為歡歌，原因還在于，其月亮的意象的奇特和心靈對話的自由。

李白沒有辜負老朋友賈淳命意的期望，這首詩成為神品。對后世許多詩人產生巨大影響。如蘇東坡《的水調歌頭》(明月幾時有，把酒問青天)辛棄疾《太常引》(一輪秋引轉金波)《木蘭花慢》(可憐今夜月)。王夫之在《唐詩評選》卷一中說到這首詩“于古今為創(chuàng)調，乃歌行必以此為質，然后得施其體制?！?[2] 此話，在今天的讀者來看，可能有點隔膜。關鍵詞是“歌行”，說的是，這首詩是歌行體，是李白時代的“古詩”。這種古詩與律詩、絕句不同，不講究平仄對仗,句法比較自由，句間連貫性比較強，古人、今人，古月，今月，作相互聯(lián)綿地生發(fā)，明明是抒情詩，卻似乎在推理，用的不是律詩的對仗，而是流水句式，情緒顯得尤為自由、自如。

八種經(jīng)典月亮之三——李白《月下獨酌》

孫紹振

花間一壺酒。 獨酌無相親。舉杯邀明月。對影成三人。月既不解飲。影徒隨我身。暫伴月將影。行樂須及春。我歌月徘徊。我舞影零亂。醒時同交歡。醉後各分散。永結無情游。相期邈云漢。

這一首以月光和酒為意象的主體。但從根本上與《把酒問月》是不相同的。把酒問月的

姿態(tài)已經(jīng)是夠浪漫的了。這一首，仍然有把酒，舉著酒杯的姿態(tài)，但是，不同在于，沒有把月亮當成被問的對象，而是在想象中把它當作有生命的大活人. 可以說是與月共舞以反抗孤獨五重奏。

在內涵上，這一首也和上面一首不太相同。從標題上看就很清楚。月下獨酌，關鍵詞是

一個“獨“字。也就是孤獨。前面一首《把酒問月》，還有一個朋友在邊上竄綴他問月，而這里的詩意，就從沒有朋友的感覺中激發(fā)出來一開頭，就是：

花間一壺酒，獨酌無相親。

很孤獨，只有自己一個人，沒有一個親人,話說得很直白。屬于直接抒情的手法。孤獨的

主題，在唐詩中，以獨坐、獨游，獨往、獨酌、獨泛、獨飲、獨宿、獨愁為題者甚多，孤獨比之群居，更受詩人青睞。李白有許多孤獨為題的詩，似乎對獨酌之美更有體悟。光

是以獨酌為題的主詩他就寫了七首。這一首是從《月下獨酌》四首中選出的。

其實其它幾首也是很精彩的：如其三中說：“一樽齊死生，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚?！痹谧硪庵锌梢酝鼌s生死、榮辱等等的痛苦。正是因為這樣，酒才是超越圣賢、神仙的自由的象征：

天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。

天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。

賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。

但得酒中趣，勿為醒者傳。

這就顯示出來孤獨之飲，關鍵在于可以忘卻痛苦，；孤獨是寂寞的，然而又是高傲的，不為世俗所拘束的,達到自由的精神境界的。當然，所有上述的詩歌，都是一種豁達的人生之悟。但是，這種豁達，是一種直接激情的表白，以痛快淋漓，極端化，不留余地為特點。而我們面前的這一首，則是想象意象群落的描繪：

舉杯邀明月，對影成三人。

本來是獨酌，沒有親人。本詩的立意就是在要打破孤獨，舉杯邀月，把月亮當成朋友這是第一層次。對影成三人，這是第二層次。層次的上升，強化了歡樂的氛圍，但，同時也增添了孤獨的色彩。本來在中國詩文中,“形影相吊”是孤獨的表現(xiàn),李密在《陳情表》中創(chuàng)造了這種經(jīng)典性的意象.但是,李白卻把它變成了形影相邀,造成成了排除反抗孤獨的意境.更精彩的是，李白把形影相吊的意象群落,變成形影共舞,把它與自己的生命的特殊體悟結合起來.李白所強調的是,畢竟月亮和影子并不是人。把月亮和影子當成朋友，恰恰是沒有朋友的結果。正是因為這樣，這里抒發(fā)出來的感情，不是一般單線的，而是復合的，一方面是想象中解脫自由，一方面則是現(xiàn)實的孤獨壓力，其間交織著歡樂和悲涼。這一點到了下面情緒就醞釀著轉折了：

月既不解飲，影徒隨我身。

畢竟月亮和影子的友情，缺乏人的特點，月既不解飲，也就是不能解愁，影子隨身則更是

徒然的，對影成三人，就完全是空的。這不是把想象境界徹底解構了嗎？不然： 暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。

雖然是月亮和影子是沒有生命的，但是不能因此而陷于孤獨的痛苦之中。還是趕緊行樂，

享受生命歡樂。只要我進入歡樂的境界，月亮和影子的“徘徊”“零亂”，就有了生命的動態(tài)。但是，這種動態(tài)并不是生活的真實，多多少少是有點醉時的幻覺的。那是不是值得多慮呢？不!

醒時同交歡，醉后各分散。

哪怕是暫時的歡樂，也是應該盡情享受的，一旦真正醉了，沒有感覺了，分散了，也不是悲觀的理由。為什么呢？這里隱含著詩人在人世孤獨的悲涼。

永結無情游，相期邈云漢。

在天上，在銀河之上，會有相逢的.日子。這當然是一種自我安慰，安慰中有沉重的無奈，

但是，更多的是對孤獨的反抗。

這首詩發(fā)揮了古風的自由體的，不以傳統(tǒng)的比興取勝，更不屬于成為套路的情景交融， 完全是直接抒發(fā)，又不是一般的直接獨白，而是在想象中層層推進，其想象之奇特，之精致，是其成功之道，但是，其想象之所以奇，又由于其想象邏輯之曲折。首先，其曲折的特點是一再向相反方面轉折。第一次反向轉折，是舉杯邀月，使孤獨感減少，進一步轉折，則是對影成三人，使孤獨感變成了歡聚感。第二次反向轉折，月不解飲，影徒隨身，則復歸孤獨。第三次，則是，堅持反抗孤獨，“行樂須及春”。這種及時行樂的母題，是古詩十九首早就確立的，不過寫得天真直白，而李白的杰出就在于將之美化，美化的關鍵

篇三:云海古風詩句

1. 董貞問劍，江湖，御劍江湖，醉夢仙霖，墨魂，仙劍賦，回到起點，雕花籠，仙戀，世上豈有神仙哉，牽絆，風碑，劍起滄瀾，相思引，金縷衣，古劍情韻 河圖傾盡天下，風起天瀾，如花，為龍，還影，金陵秦淮夜，鳳凰劫，陽關調音頻怪物 醉仙歌，溯世書 小詩 菁華浮夢，江南調，何處似尊前 墨名棋妙 終章，且試天下，蘭若詞 HITA 劍破琴心 東籬 菩提雪，生別離永別離，雪訴離歌，若相惜 慕寒 息兮

1. 董貞 <朱砂淚>

引歌長嘯浮云劍試天下 白衣染霜華 當年醉花蔭下紅顏剎那 菱花淚朱砂 猶記歌里繁華夢里煙花 憑誰錯牽掛 黃鶴樓空蕭條羈旅天涯 青絲成白發(fā) 流年偷換 憑此情相記 驛邊橋頭低眉耳語 碧落黃泉紅塵落盡難尋 回首百年去 鏡湖翠微低云垂 (什么都可以原諒) 佳人帳前暗描眉 (什么都能夠遺忘) 誰在問君胡不歸 (只要開口對我講) 此情不過煙花碎 (什么都可以隱藏) 愛別離酒澆千杯 (什么都能夠埋葬) 淺斟朱顏睡 (完美的偽裝) 輕寒暮雪何相隨 (什么都可以原諒) 此去經(jīng)年人獨悲 (什么都能夠遺忘) 只道此生應不悔 (除非你已不再想) 姍姍雁字去又回 (什么都可以隱藏) 荼蘼花開無由醉 (什么都能夠埋葬) 只是欠了誰 一滴朱砂淚 引歌長嘯浮云劍試天下 白衣染霜華 當年醉花蔭下紅顏剎那 菱花淚朱砂 猶記歌里繁華夢里煙花 憑誰錯牽掛 黃鶴樓空蕭條羈旅天涯 青絲成白發(fā) 流年偷換 憑此情相記 驛邊橋頭低眉耳語 碧落黃泉紅塵落盡難尋 回首百年去 鏡湖翠微低云垂 (什么都可以原諒) 佳人帳前暗描眉 (什么都能夠遺忘) 誰在問君胡不歸 (只要開口對我講) 此情不過煙花碎 (什么都可以隱藏) 愛別離酒澆千杯 (什么都能夠埋葬) 淺斟朱顏睡 (完美的偽裝) 輕寒暮雪何相隨 (什么都可以原諒) 此去經(jīng)年人獨悲 (什么都能夠遺忘) 只道此生應不悔 (除非你已不再想) 姍姍雁字去又回 (什么都可以隱藏) 荼蘼花開無由醉 (什么都能夠埋葬) 只是欠了誰 一滴朱砂淚 鏡湖翠微低云垂 (什么都可以原諒) 佳人帳前暗描眉 (什么都能夠遺忘) 誰在問君胡不歸 (只要開口對我講) 此情不過煙花碎 (什么都可以隱藏) 愛別離酒澆千杯 (什么都能夠埋葬) 淺斟朱顏睡 (完美的偽裝) 輕寒暮雪何相隨 (什么都可以原諒) 此去經(jīng)年人獨悲 (什么都能夠遺忘) 只道此生應不悔 (除非你已不再想) 姍姍雁字去又回 (什么都可以

隱藏) 荼蘼花開無由醉 (什么都能夠埋葬) 只是欠了誰 一滴朱砂淚

2. 董貞, 陸雪琪<情醉>

情絲如夢 愁斷白頭 花開花落望穿多少個秋 千年等候 只為破繭重逢 一生的痛只愿你為我讀懂 紅顏獨憔悴 莫笑桃花劫 一腔春水只為你擱淺 男：把酒唱離別 追憶鴛鴦弦 用生命換永遠駐你心田 女：潮起潮落月缺月又圓 男：滄海桑田春去春又歸 合：緣起緣滅 輪回落凡間 天上人間醉無眠 女：情絲如夢 男： 愁斷白頭 合：花開花落 望穿多少個秋 女：千年等候 漸合：只為破繭重逢 一生的痛只愿你為我讀懂 女：紅顏獨憔悴 莫笑桃花劫 一腔春水只為你擱淺 男：把酒唱離別 追憶鴛鴦弦 用生命換永遠住你心田 女：潮起潮落 月缺月又圓 男：滄海桑田 春去春又歸 合：緣起緣滅 輪回落凡間 天上人間醉無眠 女：情絲如夢 男：愁斷白頭 合：花開花落 望穿多少個秋 女：千年等候 漸合：只為破繭重逢 一生的痛只愿你為我讀懂 女：一生的痛只愿你為我讀懂

3. 董貞<幽狐>

古柏青幽幽 陰下環(huán)佩伶仃歌 誰遣山風迎嘉客 遺君菟兒絲 點點芳馨附松蘿 好女亦慕少艾色 輕啟唇 木蘭減字調般涉 心相悅 心相悅 情滿頜 復子衿 不期君以靜女和 心歡喜 心歡喜 聲愈樂 竟已是霞送日落 良辰倏忽盡 執(zhí)手兩不舍 拆舊穗綰成新結 系于綬側 望君珍之如惜我 極秋水 青驄絕塵早不得 意重重 意重重 復長歌 歌高唐 忽恐緣如巫山一刻 意遲遲 意遲遲 聲漸澀 溺于思 夜半回回夢繼昨 訴別情 訴別情 淚潸落 清晌起 才記

除卻乞巧難見飛駁 自笑癡 自笑癡 挑紅羅 自笑癡 自笑癡

4董貞<浮夢逍遙>

回夢云峰仙鄉(xiāng) 青山幽谷白鶴成行 靈散無蹤 月迷似暮 怎忍又見煙水兩忘 為尋舊夢隱劍芒 好花好景莫負韶光 天涯遙望 莫失情牽 莫忘情長 仙靈一別經(jīng)年仍否有霓裳 獨斂衣袂倚斜陽 千年還似一夢 前塵已茫茫 誰言別后才懂牽腸 玉笛聲漸 青鸞箜篌響 自古癡心多離悵 不若斗酒千盅 醉臥云海旁 留待后人紛紜一世逍遙癡狂 寂寞瑤宮難訪 笑歸紅塵滿袖寒香 山風桀驁 細雨無聲 共我輕揚 仙靈一別經(jīng)年仍否有霓裳 獨斂衣袂倚斜陽 千年還似一夢 前塵已茫茫 誰言別后才懂牽腸 玉笛聲漸 青鸞箜篌響 自古癡心多離悵 不若斗酒千盅 醉臥云海旁 留待后人紛紜一世逍遙癡狂 RAP：蝶戀飛花凋入水龍吟和夜風鳴廊 還魂草寄語誰的情絲綰作玉滿堂 飛絮輕點湖如鏡 青空流過紗織云 摘一顆璀璨奪目換得一夕馥郁芬芳 一別經(jīng)年仍否有霓裳 獨斂衣袂倚斜陽 千年還似一夢 前塵已茫茫 誰言別后才懂牽腸 玉笛聲漸 青鸞箜篌響 自古癡心多離悵 不若斗酒千盅 醉臥云海旁 留待后人紛紜一世逍遙癡狂云海古風詩句。

5. 董貞<相思引>

夢隨風萬里 幾度紅塵來去 人面桃花長相憶 又是一年春華成秋碧

莫嘆明月笑多情 愛早已難盡 你的眼眸如星 回首是瀟瀟暮雨

天涯盡頭看流光飛去 不問何處是歸期 今世情緣不負相思引

等待繁花能開滿天際 只愿共你一生不忘記 莫回首笑對萬千風景

夢隨風萬里 幾度紅塵來去 人面桃花長相憶 又是一年春華成秋碧

莫嘆明月笑多情 愛早已難盡 你的眼眸如星 愛早已難盡 你的眼眸如星

回首是瀟瀟暮雨 天涯盡頭看流光飛去 不問何處是歸期

今世情緣不負相思引 等待繁花能開滿天際云海古風詩句。

只愿共你一生不忘記 莫回首笑對萬千風景 今世情緣不負相思引

等待繁花能開滿天際 只愿共你一生不忘記 莫回首笑對萬千風景

6河圖<傾盡天下>

刀戟聲共絲竹沙啞 誰帶你看城外廝殺 七重紗衣 血濺了白紗 兵臨城下六軍不發(fā) 誰知再見已是 生死無話 當時纏過紅線千匝 一念之差為人作嫁 那道傷疤 誰的舊傷疤 還能不動聲色飲茶 踏碎這一場 盛世煙花 血染江山的畫 怎敵你眉間 一點朱砂 覆了天下也罷 始終不過 一場繁華 碧血染就桃花 只想再見 你淚如雨下 聽刀劍喑啞 高樓奄奄一息 傾塌 是說一生命犯桃花 誰為你算的那一卦 最是無瑕 風流不假 畫樓西畔反彈琵琶 暖風處處 誰心猿意馬 色授魂與顛倒容華 兀自不肯相對照蠟 說愛折花 不愛青梅竹馬 到頭來算的那一卦 終是為你 覆了天下 明月照亮天涯 最后誰又 得到了蒹葭 江山嘶鳴戰(zhàn)馬 懷抱中那 寂靜的喧嘩 風過天地肅殺 容華謝后 君臨天下 登上九重寶塔 看一夜 流星颯沓 回到那一剎那 歲月無聲也讓人害怕 枯藤長出枝椏 原來時光已翩然輕擦 夢中樓上月下 站著眉目依舊的你啊 拂去衣上雪花 并肩看 天地浩大

7. 河圖<為龍>

手心上亙古的月光 那道傷一笑而過的蒼涼 翹首覲向你佇立一方

是你生而為龍的狷狂 謹記你的姓名是炎黃 烽燧上戰(zhàn)地的殘陽 斷刃旁歲月悄然的流淌 十二章紋你遙祭四望 血脈奔騰的黃河長江

血脈奔騰的黃河長江 是你與生俱來的張揚 風雨打盡紅墻和綠瓦

丹青留下明日的黃花 漢字里墨香溫存的一筆一劃 世代傳承的表達

盛衰榮辱斑駁了臉頰 千載過后洗凈了鉛華 一直堅守的土壤在你腳下

至死不渝的回答 烽燧上戰(zhàn)地的殘陽 斷刃旁歲月悄然的流淌

十二章紋你遙祭四望 血脈奔騰的黃河長江 是你與生俱來的張揚

風雨打盡紅墻和綠瓦 丹青留下明日的黃花 丹青留下明日的黃花

漢字里墨香溫存的一筆一劃 世代傳承的表達 盛衰榮辱斑駁了臉頰

千載過后洗凈了鉛華 一直堅守的土壤在你腳下 至死不渝的回答

風雨打盡紅墻和綠瓦 丹青留下明日的黃花 漢字里墨香溫存的一筆一劃

世代傳承的表達 盛衰榮辱斑駁了臉頰 千載過后洗凈了鉛華

一直堅守的土壤在你腳下 至死不渝的回答 藏心上亙古的月光

懷中殤不再回眸的蒼涼 翹首覲向你佇立此方 謹記生而為龍的模樣

謹記我的姓名是炎黃

8河圖<鳳凰劫>

有沒有剩下回望的時間再看我一眼 我分不清天邊是紅云還是你燃起的火焰 哪一世才是終點徹悟卻說不出再見 有沒有剩下燃盡的流年羽化成思念 是塵緣還是夢魘是劫灰還是你燃起的炊煙 哪一念才能不滅是涅磐還是永生眷念 幻化成西天星光是你輪回的終點 寂滅到永生沙漏流轉了多少時間 你在三途河邊凝望我來生的容顏 我種下曼佗羅讓前世的回憶深陷 多少離別才能點燃梧桐枝的火焰 我在塵世間走過了多少個五百年 曼佗羅花開時誰還能夠記起從前 誰應了誰的劫誰又變成了誰的執(zhí)念 有沒有剩下燃盡的流年羽化成思念 是塵緣還是夢魘是劫灰還是你升起的炊煙 哪一念才能不滅是涅磐還是永生眷念 幻化成西天星光是你輪回的終點 寂滅到永生沙漏流轉了多少時間 你在三途河邊凝望我來生的容顏 我種下曼佗羅讓前世的回憶深陷 多少離別才能點燃梧桐枝的火焰 我在塵世間走過了多少個五百年 曼佗羅花開時誰還能夠記起從前 誰應了誰的劫誰又變成了誰的執(zhí)念

9. 音頻怪物<浮生未歇>

誰家的清笛漸響漸遠 響過浮生多少年 誰家唱斷的錦瑟絲弦 驚起西風冷樓闕 誰蛾眉輕斂 袖舞流年 誰比

詩詞精選詩 詞 精 選《思母吟》子在豫南母嶺南，母子間遠難相見。 逆子貪嘴饞酒家，用心煎成盤中餐。 千叮萬囑予從弟，慎重親付便我食。 見此一盤餐中物，料得母悲思冠兒。 一碟茴香琵琶蝦，具是心頭淚里炸。 子為箏而飛九天， 仍有一線母相牽。 子為萍而漂遠方，即便天涯血脈連。 千恩萬情償不盡，今生來世作犬歡迎來到/經(jīng)典語句欄目，本文為大家?guī)怼对坪９棚L詩句》，希望能幫助到你。

肩天涯仗劍 誰今昔一別 幾度流連 花期漸遠 斷了流年 不如就此相忘于塵世間 今夜無風無月星河天懸 聽罷笛聲繞云煙 看卻花謝離恨天 再相見 方知浮生未歇 若揮袖作別 流云萬千 可有人千萬流連 若今昔一別 一別永年 蒼山負雪 浮生盡歇 今夕隔世百年一眼望卻 嘆只嘆他輕許了誓言 把千年咒怨輕湮 成全了誰的祈愿 他不見 她守韶華向

《蘭亭集序》復習學案

韓長洲

姓名： 班級：

【學習目標】

1. 掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

2. 背誦默寫全文

【學習過程】

自學自導

1.有感情地朗誦課文一遍，認真查看課下重點字詞的釋義，然后請用8分鐘時間做“基礎掃描”。

2.討論5分鐘，解決“基礎掃描”遺留的問題；再嘗試著用10分鐘時間獨立完成“基礎檢測”。

一、基礎掃描

（一）、識記 關于序

序是一種文體，有兩種。一是贈序，也叫文序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是。本文是一篇書序，介紹蘭亭集會，并為詩集作序。

（二）、給下列加點字注音

崇山峻嶺（ ） 清流激湍（ ） 流觴曲水（ ）

游目騁懷（ ） 癸丑（ ） 會稽（ ） 修禊（ ）

放浪形?。?） 趣舍（ ） 若合一契（ ） 嗟悼（ ）

（三）、解釋下列加點的字詞

修禊事也—— 清流激湍——

映帶左右—— 流觴曲水——

列坐其次——

無絲竹管弦之盛—— 一觴一詠——

幽情—— 俯察品類之盛——

所以游目騁懷—— 信可樂也——

感慨系之矣—— 向之所欣——

況修短隨化，終期于盡—— 不能喻之于懷——

（四）、通假字

悟言一室之內（ ） 趣舍萬殊（ ）

（五）、詞類活用

極視聽之娛（ ）

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（ ）

（六）、一詞多義

若合一契（ ） 其致一也（ ）

固知一死生為虛誕（ ） 一殤一詠

二、基礎檢測

1.下列加點詞語解釋不正確的一項是（ ）

A.①引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊） ②所以游目騁懷（用來）

B.①雖無絲竹管弦之盛（借指音樂） ②曾不知老之將至（乃，竟）

C.①夫人之相與，俯仰一世（交往） ②或取諸懷抱（從……中取得）

D.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導致） ②未嘗不臨文嗟悼（面對）

2.下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項是（ ）

A.①一觴一詠，亦足以暢敘幽情 ②夫人之相與，俯仰一世

B.①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ②悟言一室之內

C.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也 ②每覽昔人興感之由，若合一契

D.①吏呼一何怒！婦啼一何苦！ ②一夫作難而七廟隳

3．下面“其”字的用法，與其他句不同的一項是（ ）

A.吾其還也 B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也

C.故列敘時人，錄其所述 D.當其欣于所遇，暫得于已，快然自足

4.指出下面有通假字的一項是（ ）

A.每覽昔人興感之由 B.未嘗不臨文嗟悼

C.齊彭殤為妄作 D.后之視今，亦由今之視昔

5.下面文學常識表述錯誤的一項是（ ）

A.王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠。

B.序是古代文體的一種，大多用以題贈，或作著作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈言。

C.魏晉時期在中國抒發(fā)藝術的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品被稱為“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。

D.書法藝術是我國特有的藝術，在我國書法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書法大家，有并稱“二王”的王羲之.王信之，有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿.柳公權等。

6、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

①一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

②所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

③夫人之相與，俯仰一世。

④固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

三、提升訓練

1．下列加粗字注音無誤的一項是（ ）

A．癸丑（kuǐ） 會稽（kuài） 修禊（xì） 巳日（sì）

B．峻嶺（lǐn） 激湍（tuān） 流觴（shānɡ） 騁懷（chěnɡ）

C．娛樂（yú） 會晤（wù） 形?。╤ái） 國殤（shānɡ）

D．虛誕（xián） 酣暢（hān） 玄理（xián） 清冽（liè）

2．下列句中字的解釋不正確的一項是（ ）

A．群賢畢至，少長咸集。 畢：全部 B．仰觀宇宙之大。 之：指示代詞，這樣

C．曾不知老之將至 曾：曾經(jīng) D．俯仰之間，以為陳跡 陳：陳舊

3．下列句子中不含通假字的一項是（ ）

A．后之視今，亦由今之視昔。 B．雖趣舍萬殊，靜躁不同。

C．愿伯具言臣之不敢倍德也。 D．況修短隨化，終期于盡。

4．下列句子中加粗字的活用現(xiàn)象與例句相同的一項是（ ）

例句：天下云集響應，贏糧而景從。

A．群賢畢至，少長咸集。 B．又有清流激湍，映帶左右。

C．所以游目騁懷，足以極視聽之娛。 D．一觴一詠，亦足以暢抒幽情。

5．下列句子中，翻譯不正確的一項是（ ）

A．清流激湍，映帶左右——清澈而浪花四濺的急流，像帶子一樣在左右流淌

B．天朗氣清，惠風和暢——天氣晴朗，空氣清新，和風舒暢

C．不能喻之于懷——不能明白于心

D．足以極視聽之娛——足可用來享受盡視和聽的樂趣

四、復習小結

《蘭亭集序》復習學案【教師版】

【學習目標】

掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

【學習過程】

自學自導

1.有感情地朗誦課文一遍，認真查看課下重點字詞的釋義，然后請用8分鐘時間做“基礎掃描”。

2.討論5分鐘，解決“基礎掃描”遺留的問題；再嘗試著用10分鐘時間獨立完成“基礎檢測”。

一、基礎掃描

（二）、注音

崇山峻嶺（chóng） 清流激湍（tūn） 流觴曲水（shāng）

游目騁懷（chěng） 癸丑（guǐ） 會稽（kuàijī） 修禊（xì）

放浪形骸（hái） 趣舍（qǔ） 若合一契（qì） 嗟悼（jié）

（三）、解釋加點字

修禊事也—— 一種風俗祭祀

清流激湍——激蕩回旋的水流

映帶左右——景物相互關聯(lián)襯托

流觴曲水——觴，酒杯，兩側各有一耳

列坐其次——地方

無絲竹管弦之盛——熱鬧

一觴一詠——飲酒

幽情——幽雅的情懷

俯察品類之盛——繁盛

所以游目騁懷——放眼四望、舒展胸懷

信可樂也——實在

感慨系之矣——隨著

向之所欣——過去；高興

況修短隨化，終期于盡——長短；

不能喻之于懷——明白

（四）、通假字

悟，同“晤”

趣，同“取”

（五）、詞類活用

極視聽之娛：形作動，盡

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：一：數(shù)作動，看作一樣；齊：形作動，把。。。。。。看作一樣

（六）、一詞多義

若合一契：一起

其致一也：一樣

固知一死生為虛誕：看作一樣，動詞

一殤一詠：一點

1.下列加點詞語解釋不正確的一項是（ ）

A.①引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊） ②所以游目騁懷（用來）

B.①雖無絲竹管弦之盛（借指音樂） ②曾不知老之將至（乃，竟）

C.①夫人之相與，俯仰一世（交往） ②或取諸懷抱（從……中取得）

D.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導致） ②未嘗不臨文嗟悼（面對）

2.下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項是（ ）

A.①一觴一詠，亦足以暢敘幽情 ②夫人之相與，俯仰一世

B.①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ②悟言一室之內

C.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也 ②每覽昔人興感之由，若合一契

D.①吏呼一何怒！婦啼一何苦！ ②一夫作難而七廟隳

3．下面“其”字的用法，與其他句不同的一項是（ ）

A.吾其還也 B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也

C.故列敘時人，錄其所述 D.當其欣于所遇，暫得于已，快然自足

4.指出下面有通假字的一項是（ ）

A.每覽昔人興感之由 B.未嘗不臨文嗟悼

C.齊彭殤為妄作 D.后之視今，亦由今之視昔

5.下面文學常識表述錯誤的一項是（ ）

A.王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠。

B.序是古代文體的一種，大多用以題贈，或作著作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈言。

C.魏晉時期在中國抒發(fā)藝術的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品被稱為“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。

D.書法藝術是我國特有的藝術，在我國書法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書法大家，有并稱“二王”的王羲之.王信之，有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿.柳公權等。

附答案：

1.D．思想情趣。 2.A.B.C兩項中①的“一”是相同.同等的意思，D項中的①“一”是副詞，相當于“很”。 3.A．語氣副詞，表婉商，其它三項作代詞。4.D．“由”通“猶”。

5.B．《蘭亭集序》是詩集的序言，不是贈序。

三、提升訓練

1．下列加粗字注音無誤的一項是（ ）

A．癸丑（kuǐ） 會稽（kuài） 修禊（xì） 巳日（sì）

B．峻嶺（lǐn） 激湍（tuān） 流觴（shānɡ） 騁懷（chěnɡ）

C．娛樂（yú） 會晤（wù） 形?。╤ái） 國殤（shānɡ）

D．虛誕（xián） 酣暢（hān） 玄理（xián） 清冽（liè）

2．下列句中字的解釋不正確的一項是（ ）

A．群賢畢至，少長咸集。 畢：全部 B．仰觀宇宙之大。 之：指示代詞，這樣

C．曾不知老之將至 曾：曾經(jīng) D．俯仰之間，以為陳跡 陳：陳舊

3．下列句子中不含通假字的一項是（ ）

A．后之視今，亦由今之視昔。 B．雖趣舍萬殊，靜躁不同。

C．愿伯具言臣之不敢倍德也。 D．況修短隨化，終期于盡。

4．下列句子中加粗字的活用現(xiàn)象與例句相同的一項是（ ）

例句：天下云集響應，贏糧而景從。

A．群賢畢至，少長咸集。 B．又有清流激湍，映帶左右。

C．所以游目騁懷，足以極視聽之娛。 D．一觴一詠，亦足以暢抒幽情。

5．下列句子中，翻譯不正確的一項是（ ）

A．清流激湍，映帶左右——清澈而浪花四濺的急流，像帶子一樣在左右流淌

B．天朗氣清，惠風和暢——天氣晴朗，空氣清新，和風舒暢

C．不能喻之于懷——不能明白于心

D．足以極視聽之娛——足可用來享受盡視和聽的樂趣

答案詳解：1．解析：A．癸：ɡuǐ；B．嶺：lǐnɡ；D．誕：dàn，玄：xuán。答案：C2．解析：曾：竟然。C3． A．“由”通“猶”，如、像；B．“趣”通“取”，往、?。籆．“倍”通“背”，背叛答案：D4．解析：B與例句均為名詞作狀語；A．形容詞作名詞；C．使動用法；D.名詞作動詞答案：B5．解析：像帶子一樣環(huán)繞在亭子的四周。答案：A

四、復習小結

王羲之《蘭亭集序》閱讀練習及答案

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

14．下列句子加點詞語解釋，不正確的一項是（ ）

A.感慨系之矣 系：附著，隨著 B.雖趣舍萬殊 趣：同“取”

C.終期于盡 期：注定 D.雖無絲竹管弦之盛 盛：盛大

15．對下列句子中加點詞語的意思和用法判斷正確的一項是（ ）

①引以為流觴曲水 ②亦足以暢敘幽情

③及其所之既倦 ④后之覽者，亦將有感于斯文

A.兩個“以”相同，兩個”之”字相同

B.兩個“以”相同，兩個”之”字不同

C.兩個“以”不同，兩個”之”字不同

D.兩個“以”不同，兩個”之”字相同

16.翻譯文中劃線的句子。（4分）

（1）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（2分）

（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（2分）

答案：

14.D 盛：熱鬧

16．(1) 借以放眼縱觀，舒展胸懷，足以盡享視和聽的樂趣，實在是快樂啊。（2分，“極”和“信”各1分）

(2)我一向認為把生和死看作一樣是荒誕的，把長壽和短命同等看待也是虛妄的。（2分，“一”和“齊”各1分）

《蘭亭集序》基礎知識復習

1.解釋下列句中加點的詞語

（1）修禊事也: （古代習俗，實際上這是古人的一種游春活動）

（2）引以為流觴曲水:（把……作為） （3）所以游目騁懷: （用來……的……）

（4）修短隨化: （長）（自然）（5）不能喻之于懷: （明白）（6）雖趣舍萬殊（“趣”通“趨”，“趣舍”同“取舍”）（7）信可樂也（ 的確，實在 ）

（8）固知一死生為虛誕（本來 ）（虛妄荒誕 ）（9）終期于盡（ 至，及 ）

（10）向之所欣（以前，過去）（11）列坐其次（旁邊） （12）因寄所托(依，隨著)(所愛好的事物)

（13）以之興懷（因，發(fā)生，引起 ） （14）感慨系之（附著）

2、解釋成語

①崇山峻嶺: 崇：高；峻：山高而陡。高大陡峻的山嶺

②茂林修竹: 修：長。茂密高大的樹林竹林。

③天朗氣清: 朗：明朗。形容天空晴朗，空氣清新。

④放浪形?。盒袨榉趴v不羈，形體不受世俗禮法所拘束

⑤情隨事遷: 思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。

⑥感慨系之: 感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結。有所感觸，慨嘆不已。

3、解釋下列句中加點詞語的古今義

(1)列坐其次 古義這個地方今義次一等的。 (2)俯察品類之盛 古義: 萬物。今義:物品的種類。

(3)或取諸懷抱 古義:思想抱負今義: 懷里抱著

(5)所以游目騁懷 古義用來……的……今義: 連詞，表示因果關系。

(4)夫人之相與，俯仰一世 “夫人”古義: “夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語詞,可不譯。“人”，人們今義 對已婚女子的尊稱 “俯仰”古義: 形容時間短暫今義低頭抬頭

(6)后之覽者，亦將有感于斯文 古義 這篇文章 今義: 文雅；文化或文人

4、指出下列句子的句式特點

(1)修禊事也: 判斷句 (2)死生亦大矣: 判斷句 (3)其致一也: 判斷句

(4)會于會稽山陰之蘭亭 狀語后置 (5)當其欣于所遇: 狀語后置(6)不能喻之于懷: 狀語后置

(7)亦將有感于斯文: 狀語后置(8)雖無絲竹管弦之盛: 定語后置

5.說明下列各句中加點詞的意義和用法

（1）一觴一詠足 名詞作動詞，喝酒 （2）以極視聽之娛 形容詞作動詞，窮盡 （3）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 意動用法，把……看做一樣 （4）群賢畢至，少長咸集形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人（5）映帶左右。名詞作動詞，像帶子一樣環(huán)繞

（6）引以為流觴曲水 （7）猶不能不以之興懷發(fā)生，引起（8）所以游目騁懷使……游，使……騁，動詞作使

6、解釋下面一詞多詞。

（1）之：

A暮春之初 的 B及其所之既倦到、到達C不知老之將至助詞，取消句子的獨立性

D以之興懷 代詞

E向之所欣 的 F不能喻之于懷 代詞，悲傷的緣由 G興感之由 的 H夫人之相與 取獨

I悟言一室之內 的 J仰觀宇宙之大 結構助詞，定語后置的標志 K后之覽者 的

（2）一

一觴一詠 一點，少量 俯仰一世 數(shù)詞 悟言一室之內 一間 所以興懷，其致一也相同，一樣固知一死生為虛誕 意動用法，把……看做一樣

（3）致

家貧,無從致書一觀獲得，得到 所以興懷,其致一也 情致，情趣 假輿馬者,非利足也,而致千里達到

（4）修 茂林修竹 高高的 況修短隨化，終期于盡長 乃重修岳陽樓 修建 修守戰(zhàn)之具 整治

5、把下面的.句子譯成現(xiàn)代漢語

（1）每覽昔人興感之由，若合一契，嘗不臨文磋悼，不能喻之于懷。

我每看到前人發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)都像符契那樣相同相合，我曾對前人的文章嗟嘆傷情，但往往不能明白為什么會如此。

（2）況修短隨化，終期于盡!

何況人的壽命隨著自然造化而有長有短，但最終都要完結！

《蘭亭集序》說課稿4（魯教版必修三）

各位老師大家好，今天我說課的課題是《蘭亭集序》：

一、說教材地位

王羲之的《蘭亭集序》是魯人版必修三第四單元的一篇講讀課文，這一單元的單元主題是文明的蹤跡，這篇序言代表了曾經(jīng)輝煌一時的燦爛的古代文明，我們應該重溫并永恒銘記。它不僅是書法藝術的瑰寶；而且在思想、語言上也具有獨特的價值。兩者相得益彰共同確立了它在中國文化史上的重要地位。

二、說學生

新課程標準要求，學習這類課文要通過閱讀和鑒賞體會中國文化的博大精深，全面提高語文素養(yǎng)。此文入選教材更體現(xiàn)了這樣的一個理念。另外，學生是在高一下半學期接觸到這一課，他們雖有一定的基礎但仍很薄弱，三、說教學目標

根據(jù)課標理念和學生的實際情況，，我設定了如下的教學目標：

1、了解序文的特點，體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言。

2、借助注釋疏通文意，理清文章的思路結構，歸納積累文言字詞；提高文言文閱讀能力；背誦課文。

3、理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

四、說教學重難點

1、教學重點

（1）學習課文中的文言現(xiàn)象，歸納文言實詞虛詞的義項；（2）背誦課文

2、教學難點

理解作者在文中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

四、說教法學法

1、教法：

結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我采用誦讀法、點撥法、討論法進行教學。

2、學法

《語文新課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通?！睋?jù)此我確定了以下學法：

1、圈點、勾畫、批注的方法，疏通文意。

2、討論質疑法，通過討論交流疏通詞句及設計的問題，這樣既可以讓學生主動參與，又可以解決疑難。

3、歸納展示法，學生在小組討論時，小組內要及時歸納討論成果并積極展示。

五、說教學過程

導入：

以課件展示王羲之的書法作品和《蘭亭集序》的圖片導入

這樣導入可以讓學生初步領略王羲之書法的“飄若浮云，矯若驚龍”的藝術魅力，激發(fā)學生的學習古文興趣。

1、目標展示

目的使學生了解本課的學習任務，學習重點。便于檢驗學習效果。

2、 簡介作者并介紹“序”

讓學生讀導學案上有關作者簡介和“序”的相關內容，讓學生簡要了解一下“序”的內容、分類。

3、學生自由朗讀全文，標劃重點字詞。

4 、教師范讀

通過老師的范讀，可以提醒學生注意字音和語調、語氣，注意一些字詞的讀音，比如“禊”、“觴”、“怏”等；?？济渲幸讓戝e的字詞，比如“禊”、“激”、“觴”“幽”等。同時， 再讓學生齊聲朗讀一遍，使學生初步感受《蘭亭集序》的精練優(yōu)美、自然清新語言之美。教師相機有針對性的做朗讀指導。

5、小組合作探究，逐段交流疏通預習時存在問題的詞句。

基于這是一篇文言文，所以要先解決閱讀理解上字詞的障礙，因此我設置了小組合作探究，逐段交流疏通預習時存在問題的詞句的環(huán)節(jié)。

由學生四個人組成學習小組共同合作，這個環(huán)節(jié)我們可以讓學生把重點的多義實詞，如：“畢”、“咸”、“修”、“引”、“次”等，重點的虛詞，如“之”、“以”、“其”等，詞類活用和句式，歸納整理在導學案上，討論總結并分組在黑板上展示，討論不能解決的難句，教師加以講解，教師重在點撥，學生積極參與。在課前預習的基礎上，通過師生互動、生生互動做好詞句疏通工作。

6、再讀課文。

在疏通文字之后學生再次朗讀課文，為理解課文做準備，接著分析課文理解思路，由學生找出作者感情變化的句子和字詞。這一環(huán)節(jié)既可以讓學生把握作者的感情基調、情感思路，又可以讓學生理清文章思路。在明確文意的情況下，學生應該能總結出作者的感情是體現(xiàn)在“樂、痛、悲”這三個字上。但是，由于學生生活閱歷上的局限，他們很難理解作者在游樂的時候為什么會生出“悲痛”之感，這也是學生理解文意的難點。根據(jù)這個情況，就可以設計問題，組織學生以小組的形式來討論探究，激發(fā)學生的思維。

問題一：作者的樂由何來？（要求學生結合文本思考，回答）

問題二：作者為什么而“痛”？

問題三：“痛”與“悲”是一樣的情感嗎？作者因何而悲？（質疑法）

問題一是對文本的分析比較容易解決。問題二需要老師結合著學生的生活實際和學過的文章、名句加以引導去感受作者對美好易逝、時光飛逝、人生短暫的感慨。如：“好花不常開、好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”、蘇軾的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”、 莊周的 “人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”這樣學生就能順暢的理解文中作者由“樂”到“痛” 的情感轉變了。

古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉？死和生都是大事，作者為何而痛？是學生理解的一個難點，這部分也是本課的難點，我準備這樣來突破：讓學生回顧當學案上的時代背景，東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學、清談之風盛行。而王羲之的人生觀是反對清談，頗想有所作為，聯(lián)想到當時的社會風氣和自己的處境及在有生之年無法實現(xiàn)的人生理想之痛，怎不令他“感慨系之”！ “死生亦大矣，豈不痛哉”的真正含義，也在于此。

設置問題三，目的是讓學生通過交流討論領悟：俯仰古今，人們對死生問題都會發(fā)出同樣的感嘆，這里的悲不同于一般的痛，由一己之痛想到天下人之悲，是千古同悲。

7、能力拓展

根據(jù)《蘭亭集序》中的有關描寫，發(fā)揮聯(lián)想和想象，描繪王羲之與文人墨客在蘭亭集會的盛況，100字左右。

設置這一環(huán)節(jié)既可以加深學生對詞句的理解，又可以鍛煉學生的語言表達能力。

8、布置作業(yè)

（1） 背誦全文

（2） 歸納整理文言詞語

（3） 利用網(wǎng)絡資源搜集并欣賞王羲之的其他書法作品，相互交流。

附板書設計：蘭亭集序

“樂”

“痛” 死生亦大

“悲” 深化中心

《蘭亭集序》教案

高中語文優(yōu)秀教學設計參賽作品

蘇教版必修 五 《蘭亭集序》教學設計

滕州一中西校高 二 、三 部語文組李慧敏

課 題

蘭亭集序

課 型

文言文新授課

課 時

第1、2、3、4課時

教 具

多媒體

教學目標

知識點

文言知識

能力點

結合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累

教育點

了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

重難點

認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

教學過程

第一課時

一、激趣導入，檢查預習

素有“書圣”美譽的王羲之不僅擅長書法，也擅長詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽為“天下第一行書”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂 “文質雙絕”。二、目標導航，自主閱讀

1、初步感知課文

2、學生聽課文錄音，注意讀音和斷句：

3、學生自讀課文，解決相關存在的疑難問題（字詞）。

4、選三個學生讀，隨時正音，糾正錯誤，學生初步理解內容即學生談本段講了什么。

5、學生再讀課文，看圖說話。（等于翻譯課文）明確：

6、讀全文，提醒學生思考：

提問：（1）《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同？

（2）作者情感變化的過程是怎樣的？

第二課時

三、合作學習，交流探究

一、自由朗讀第一部分。

①提問： 本文記敘了一次蘭亭集會盛況，這是一次怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。

明確：良辰—美景—佳處—樂事，“信可樂也”。

師生共同研習如下：

良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九年三月三。結合“癸丑”，簡介古代干支紀年及相關知識。

佳處：“會稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花。

樂事：“修禊事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國魏以后用三月三日，不再用“巳日”。（提問：春天在古代分幾個階段？明確：孟—仲—暮。）

人物：“群賢畢至，少長咸集”。重點落實“咸”字。

美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語并板書，重點落實研習“修竹”“清流”。

明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機盎然。

歸納一下，可樂者幾個？

名士濟濟，聚首蘭亭 一可樂也

山環(huán)水繞，境界清幽 二可樂也

飲酒賦詩，暢敘幽情 三可樂也此矣”。

天朗氣清，日暖風和 四可樂也

仰觀俯察，游目騁懷 五可樂也

良辰，美景，賞心，佳事，四美齊臻——信可樂也

二、朗讀第二部分：

①提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字。

明確：“痛”。那么是痛心、痛惜還是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？

人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活

②提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會上去實現(xiàn)自己的抱負？

明確：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”的時代，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士首要任務是保全性命。。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫的：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足……”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至。

三、齊讀第三部分：

前面兩部分分別講到了“樂”和“痛”，那么接下來作者的感情會有怎樣的轉變呢？

請一位學生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。

①理清這部分思路。

明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的體驗，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉入對人生的深入抒寫，這與當時的社會風氣有關，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結全文。

第三課時

四、重點講解，深度研習

學生討論：弄清本文抒情為什么先樂后悲？

本文共三個自然段，可分為前后兩部分。第１自然段是第一部分，敘述蘭亭宴集的情況。寫了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、周圍的環(huán)境、宴會的活動內容、當天天氣等，是實寫，以一“樂”字為基調。第２、３自然段是第二部分，主要寫宴集后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調。

2、專家的看法：

這種先樂后悲的寫法有其歷史的和現(xiàn)實的兩方面的原因。就其歷史原因來說，這種描述聚會后轉悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當年漢武帝行幸河東，途中與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會，歡樂難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵?！蔽何牡邸杜c朝歌令吳質書》寫宴游之歡后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常。’足下之徒，咸以為然?！笨梢姎v史上因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現(xiàn)實原因說，這種寫法符合人們的心理變化規(guī)律：大家難得一聚，是快事、樂事，但有聚就有散，“天下沒有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來已使人感慨萬端，再由此想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

第四課時

五、當堂達標，拓展提高

例1 下面對句式判斷有誤的一項是（ ）A.當立者乃公子扶蘇（判斷句） B.于是與亮情好日密（省略句）C.死生亦大矣（賓語前置句） D.欣于所遇（狀語后置句）解析：C項應為判斷句。答案：C

★例2下列各句在文中的意思，理解不正確的一項是（ ）A.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也——抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，憑借它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽的樂趣，確實很愉快啊。B.俯仰一世——很快地度過一生。C.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。D.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣——等到他對所向往的事情已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉移，感慨就隨之而產生了。解析：C項中對“一”的理解錯誤?！耙弧睘閯釉~，應為“把……看作一樣”。答案：C？

★例3下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）

A．《蘭亭集序》是作者為他和名士們在山陰縣蘭亭舉行聚會所寫的詩而作的序，是一篇詩序。

B．首段點明聚會的時間、地點、人物、環(huán)境和事由，著重表現(xiàn)宴會的奢華和與會人的快樂。

C．二、三段由快樂轉悲傷，抒發(fā)了作者由蘭亭聚會引發(fā)的人生盛事不常而流年易逝的感慨。

D．本文思路清晰，結構嚴謹，寫景、敘事、議論和抒情相結合，語言清新自然，簡潔雅致。

答案：B．

閱讀下面一段文字，完成4～7題。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至；及其所既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事,所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

★★例4下面“其”字的用法，與其他三項不同的一項是（ ）A.安陵君其許寡人 B.其致一也C.錄其所述 D.當其欣于所遇解析：A項中的“其”是副詞，可解釋為“可要”。B、C、D三項中的“其”都是“代詞”，可解釋為“他們”或“他們的”。答案：A

★★例5下列各項與例句中“之”字的用法不相同的一項是（ ）例句：永和九年，歲在癸丑，暮春之初A.雖無絲竹管弦之盛 B.猶不能不以之興懷C.會于會稽山陰之蘭亭 D.或取諸懷抱，悟言一室之內解析：例句與A、C、D三項中的“之”都作助詞“的”講，B項中的“之”用作代詞。答案：B

★★例6下面各項有通假字的一項是（ ）

A.每覽昔人興感之由 B.未嘗不臨文嗟悼C.齊彭殤為妄作 D.悟言一室之內解析：此題主要考查對通假字的掌握情況。A、B、C三項中均沒有通假現(xiàn)象。D項中的“悟”通“晤”，面對面。答案：D

★★例7下列分析，錯誤的一項是（ ）

A．這一部分文字，王羲之著眼“死生”二字行文。

B．本段段首，承上文“樂”字而來，談“欣”，談“快然自足，曾不知老之將至”，然后急轉，談得意總有盡頭，人生總有盡頭，從而逼出本文正題“死生”二字。

C．轉入“死生”這一正題后，作者否定了在當時的士大夫中很有市場的莊子的“一死生”“齊彭殤”的觀點，很有積極意義。

D．文章結尾處，作者以曠達的話作結，有無窮逸趣。

答案、D

板書設計：

樂——時、地、人、物、事

痛——生命短暫、人生易老

悲——亙古不變的規(guī)律

教后記：

王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。其實，作為入選教材，文章也是文辭優(yōu)美，識見高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學，如何在具體教學過程中妥善處理好文言關系，打破傳統(tǒng)機械的先“言”后“文”教學模式，卻值得探討研究。語文教學不僅僅是知識的傳播，更重要的是指導和組織學生自主地參與學習。也就是說，如何讓每一個學生最大限度地參與學習，并取得最大化的學習效果，這才是備課最關鍵之處。并不是每個學生都一定會跟著教師的教學設計走，稍不注意，甚至會出現(xiàn)與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現(xiàn)，如果缺乏課堂的掌控和應變能力，將很難應對。所以，必須盡可能從多方面為學生設想，考慮學生在課堂上出現(xiàn)的種種狀況，力爭保證教學過程的萬無一失。對于文言知識這一板塊的教學，采取了讓學生在利用《叢書》結合注釋自我口述課文的基礎上，各組展示成果，同時提出譯不通的地方，交予全班討論解決，這一方案得到較好的落實。在課堂上，學生積極主動，敢于提出問題，敢于發(fā)表自己的看法。學生提出問題，學生解決，學生無法做到的，老師首先引導，共同探討解決，但絕不把結論直接告訴他們。以學生為主體，順著學生的思路走，整個教學過程完整而流暢

《蘭亭集序》教學設計25

《蘭亭集序》教學設計

石家莊一中 馬瑞華

教學目標：

知識與能力

1、了解作者感情由樂轉悲的原因以及作者的人生情趣。2、掌握重要實詞“修、期、致、次”等。3、背誦全文。

過程與方法 自主、合作、探究

情感態(tài)度與價值觀

認識作者在深沉的感嘆中暗含的對人生的熱愛之情。

教學重點：

1、了解由這次集會而引起的對人生的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

2、背誦全文。

教學難點：

1、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

2、對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

教學課時：2課時

第一課時

小組合作交流，八個小組分別完成八個問題。

一作者及文化知識 二如何誦讀

三整體感知 四1、2段詳析

五1、2段評析 六3、4段詳析

七3、4段評析 八拓展延伸

第二課時

引入：前面我們學習了蘇東坡物我皆無盡可共適清風明月的情懷，體悟了王安石盡吾志

可無悔的精神，今天讓我們一道走近一代書圣，共赴蘭亭盛會，分享王羲之對人生的感喟吧！ 板書 蘭亭集序 王羲之

教學流程

1.展示教學目標

2.2組王逸凡誦讀課文

2組同學點評和補充

老師補充：會于/會稽/山陰/之/蘭亭 夫/人/之/相與 固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作

3.全體同學齊讀

4.整體感知，本文主要寫了什么內容？作者的情感有哪些變化?

3組同學回答問題

內容：本文由宴游活動談到生死觀，借題發(fā)揮，論及人生的意義。

點敘宴集盛況——抒發(fā)人生感慨——交待作序目的

用原文回答作者情感變化：樂——痛——悲（板書）

5．作者為何而樂？

4組疏通1、2段，5組同學分析

師補充：游目騁懷 理解

南朝山水詩人謝靈運： “天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！?/p>

本文可謂良辰美景俱得，賞心樂事兼有，且有群賢畢至，少長咸集——信可樂也！

6．全體試背1、2段

此時此刻此情此景，誰人不樂，誰人不爽？緣何而來“痛”與“悲”呢？

7．6組疏通3、4段、7組分析

師補充：

痛之因——俯仰間 老之將至，已為陳跡————人生短暫

——俯仰間 所之既倦，情隨事遷————世事無常

——俯仰間 修短隨化，終期于盡————命運難測

而古人云：“死生亦大矣”————由此而痛

不同的天性，不同的人生，但一點是相同的，那便是盛會難在，好景難繼。昔日的歡樂都如過眼云煙，隨風而逝。歡快會成為過往，新戀會成為舊愛，美麗如生命中匆匆過客，不會為誰而停下達達的馬蹄。而古人云：“死生亦大矣”，心情陡然一落，“豈不痛哉”

悲之由——昔人興感之由，若合一契————古人

后之視今，猶今之視昔————今人、后人

所以興懷，其致一也

一死生為虛妄，齊彭殤為妄作

直面死，認真活

逝者如斯夫,不舍晝夜————孔子

人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已————莊子

人生寄一世，奄忽若飆塵————《古詩十九首》

少壯幾時奈老何————漢武帝

對酒當歌，人生幾何————曹操

莊子說生便是死，死和生是一樣的。而王羲之卻表達出自己的看法，生就是生，

死就是死，死和生是兩碼事?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”作者大膽的表達了自己的觀點，不迷信古人，揭示客觀事物的本來面目。他認為，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

消極者說：今朝有酒今朝醉。積極者說：我們雖不能增長生命的長度，但可拓展他

的寬度。智者說：吾生也有涯，而知也無涯。勇者說：在烈火中永生。王羲之的《蘭亭集序》敢于正視人生之痛，不逃避，不茍同于已有之成見，大膽發(fā)表自己對宇宙的看法，表現(xiàn)出其真性情。

后人評價，有人說他消極，有人說他受局限，不一而足。然而這根本不損他的光芒，他只是提出一個話題，至于答案是后世之讀者的事，你可以根據(jù)你的人生去闡發(fā)，去推想，去演繹。經(jīng)典應有不同的演繹，時間的淘洗越發(fā)散發(fā)出他的芳香，神秘的意蘊和強大的生命力。你欣賞，我欣賞，你在思考，我在思考，世界在思考，美感在生長。

全體同學試背3、4段

8組同學總結，拓展延伸

教師補充

魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。

作業(yè)布置

1.背誦全文

2．完成課后練習三。

《蘭亭集序》導學案（蘇教版必修五）

課標導航

（1） 知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；背誦全文。

（2） 能力目標：體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力；

（3） 情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

預習知新

1． 字音填充

癸（ ）丑 會籍（ ）（ ） 修禊（ ） 流觴（ ） 管弦（ ）一觴（ ）游目騁（ ）懷 放浪形骸（ ） 曾（ ）不知 臨文嗟（ ）悼（ ） 趣（ ）舍萬殊 彭殤（ ） 虛誕（ ） 若合一契（ ）

一、 詞語解釋：

1、 足以極視聽之娛 極：

2、 是日也，天朗氣清 是：

3、 所以興懷，其致一也 致：

4、 少長咸集 咸：

5、 茂林修竹 修：

6、 及其所之既倦 既：

7、 猶不能不以之興懷 興：

8、 向之所欣 向：

9、 致：１、所以興懷，其致一也 致：

２、家貧，無從致書以觀（《送東陽馬生序》） 致：

10、 次：１、引以為流觴曲水，列坐其次 次：

２、又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火（《陳涉世家》） 次：

11、 期：１、況修短隨化，終期于盡 期：

２、期年之后，雖欲言，無可進者（鄒忌諷齊王納諫） 期：期年：

３、君與家君期日中，日中不至，則是無信（陳太丘與友期） 期：

12、 修：１、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 修：

２、況修短隨化，終期于盡 修：

３、乃重修岳陽樓，增其舊制（《岳陽樓記》）修：

13、 列坐其次 其次：

14、 亦將有感于斯文 斯文：

15、 引以為流觴曲水 以為：

16、 所以游目騁懷 所以：

17、 解釋下列“之”字的用法：

①情隨事遷，感慨系之矣。 “之”：

②雖無絲竹管弦之盛。 “之”：

③仰觀宇宙之大。 “之”：

④放浪形骸之外。 “之”：

⑤向之所欣。 “之”：

⑥每覽昔人興感之由。 “之”：

⑦夫人之相與，俯仰一世。 “之”：

⑧后之覽者，亦將有感于斯文。 “之”：

⑨暮春之初。 “之”：

⑩及其所之既倦，情隨事遷。 “之”：

2． 詞類活用

1、 群賢畢至，少長咸集賢： 少長：

2、 死生亦大矣 大：

3、 足以極視聽之娛 極：

4、 映帶左右 帶：

5、 一觴一詠 觴：

6、 引以為流觴曲水 流：

7、 所以游目騁懷 游： 騁：

8、 齊彭殤為妄作齊：

9、 固知一死生為虛誕一：

4．通假歸納

1、悟言一室之內（ ）通（ ）

2、雖趣舍萬殊（ ）通（ ）

5．句式判斷

1、死生亦大矣 句式特點：

2、（眾人）會于會稽山陰之蘭亭句式特點：

3、又有清流激湍，映帶左右句式特點：

6．名句必會（留空填充）

1、 ， 。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有 ， 。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛， ，亦足以暢敘幽情。

2、是日也， ， 。 ， ，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

3、夫人之相與， ?；蛉≈T懷抱， ；或 ， 。

4、雖 ， ，當其 ，暫得于己， ，不知老之將至。

5、 ，齊彭殤為妄作。

7．常識應知

1、序，文體的一種，著作或詩文前的說明性文字。其作用在于推薦介紹某人著作，說明寫過程過、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。如 。后又有宴集序、贈序等。古人宴集時，常同賦詩，詩成后公推一人作序，為宴集序，如 ；后雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈序。如 王羲之《蘭亭集序》，又名《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》，為宴集序。

2、古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字；"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……

3、修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

4、東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等４２位文人學士、社會名流，在浙江山陰的蘭亭作"修禊"之會。各人分坐于曲水之旁，借著宛轉的溪水，以觴盛酒，置于水上。他們一邊喝酒一邊作詩，也發(fā)表一些議論。大家即興寫下了許多詩篇，推舉王羲之寫一篇序。王羲之遂乘興作《蘭亭集序》，文采燦爛，雋妙雅迪，書法更是遒媚勁健，氣勢飄逸，被后世推為“天下第一行書”。

文本探究

1． 整體感知

永和九年三月三日，王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作《蘭亭集序》，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內心感慨。

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態(tài)，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。作者在前段敘事寫景的基礎上，加以議論和抒情。在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。王羲之與魏晉時期一般談玄文人不同，在此序中明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

2．要點探究

1、《蘭亭集序》中蘭亭的景色突出了什么特征？與作者的情有何關系？

2、《蘭亭集序》中表達的思想和老莊思想一致嗎？

成功體驗

閱讀下面文言語段，完成1—4題。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

1．下列加點詞語解釋，不正確的一項是（ ）

A、永和九年，歲在癸丑 歲：時間

B、足以極視聽之娛 極：窮盡

C、晤言一室之內 晤言：對面談話

D、終期于盡 期：期望

2．句中“之”字用作代詞的一句是（ ）

A、暮春之初 B、不知老之將至

C、及其所之既倦 D、猶不能不以之興懷

3．翻譯橫線上的的句子

（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

（2）向之所欣，俯仰之間，已為陳跡

4．下列對語段內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A、第一段從時間、地點、緣由、人物、環(huán)境，以及人物的心情等方面較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。

B、第二段寫了兩種人：一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。兩者性格乃至行為上有很大的不同，人世觀上沒有相通之處。

C、探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，亦即所謂“暢敘幽情”。

D、文章借快樂年華的易逝的感嘆，借生命長短存滅，不是主觀所能左右的感嘆，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出作者對人生的痛惜，充分肯定了“死生之大”的觀點。

閱讀下面三篇序文，回答文后的問題：

有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，眾果松柏、藥草之屬，莫不必備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐。或登高臨下，或列坐水濱。時琴瑟笙筑，合載車中，道路并作。及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩，以敘中懷?；虿荒苷撸P酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期。

故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉…… （石崇《金谷詩序》）

辛酉正月五日，天氣澄和，風物閑美。與二三鄰曲，同游斜川。臨長流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實舊矣，不復乃為嗟嘆。若夫曾城，傍無依接，獨秀中皋，遙想靈山，有愛嘉名。欣對不足，率共賦詩。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年記鄉(xiāng)里，以記其時日。（陶淵明《游斜川詩序》）

夫天逝者萬物之逆旅①，光陰者百代之過客，而浮生若夢，為歡幾何? 古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊②假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連③。吾人詠歌，獨慚康樂④。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷，如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。（李白《春夜宴諸從弟桃李園序》）

［注］①逆旅：客舍 ②大塊：大自然 ③惠連：南朝謝惠連，與族兄謝靈運并稱“大小謝” ④即謝靈運

5．下列句子加點詞語解釋，不正確的一組是（ ）

①其為娛目歡心之物備矣（齊備） ②道路并作（寫作） ③以敘中懷（內心情懷） ④又寫詩著后（顯著） ⑤魴鯉躍鱗于將夕（躍起露出鱗片） ⑥各疏年記鄉(xiāng)里（分條陳述） ⑦良有以也（誠、確實） ⑧序天倫之樂事（排列） ⑨群季俊秀（即群弟） ⑩何伸雅懷（抒發(fā)）

A、②④⑧ B、①③⑥

C、⑤⑦⑩ D、④⑦⑨

6．下列句子中加點的虛詞的意義用法不同的的一項是（ ）

A、悲日月之遂往

B、序天倫之樂事

C、眾果松柏、藥草之屬

D、后之好事者

7．不屬于介詞“于”的省略的句子是（ ）

A、晝夜游宴 B、合載車中

C、獨秀中皋 D、獨慚康樂

8．找出《金谷詩序》《游斜川詩序》中有與《蘭亭集序》“修短隨化，終期于盡”同懷的的語句。

（1）《金谷詩序》

（2）《游斜川詩序》

9．翻譯：

（1）或登高臨下，或列坐水濱

（2）吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清

10．對上面三序的比較分析，不恰當?shù)囊豁検牵?）

A、從《金谷詩序》到《蘭亭集序》《游斜川詩序》，處處可見對時光易逝的敏感、對人世無常的哀傷、對生命短暫的無奈，韶光易逝，歲月難留。不難看出，感時傷懷在魏晉文學表達中已占了相當大的分量。

B、石崇、王羲之、陶潛文中所以著列同游詩作及年里、名號，為的是留記當日那一段歡悅時光，據(jù)以抵免凋落遂往的悲慨。重在抓執(zhí)今朝、是日之“樂”，而有意忽忘明日甚或一世、千載之“憂”。

C、寫陽春，而稱“召我以煙景”；敘大塊，而曰“假我以文章”，用夸張手法，拉近物我，融和天人。“開瓊筵以坐花”，扣緊題目“桃”字；“飛羽觴而醉月”，又切中題目“宴”字。

D、與同類作品相比，《春夜宴諸從弟桃李園序》確實是別開生面。同樣寫游宴，卻完全擺脫了“即喜而復悲”的陳套，給人以樂觀情緒的感染，表現(xiàn)一種曠達的情懷。

參考譯文

永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環(huán)繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。

人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋里談論；有的憑借愛好的事物寄托志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物，還不能不因此而產生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結束。古人說：“死生也是一件大事啊?！彪y道不令人悲痛嗎！

每次我看到從前人產生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在，也象現(xiàn)在的人看從前一樣，這是多么可悲啊！所以我把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。

張之洞勸學篇是對洋務派和早期改良派基本綱領的一個總結和概括，歷來評價甚高。下面我們在好好閱讀一下吧。

序

昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實儆其軍，以禍至無日訓其國人。夫楚當春秋魯文宣之際，土方辟，兵方強，國勢方張，齊晉秦宋無敢抗顏行，誰能禍楚者!何為而急迫震懼，如是之皇皇耶?君子曰：不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也。語其禍，則共工之狂，辛有之痛，不足喻也。

廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調琴瑟，異等以儲將相，學堂建，特科設，海內志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡;舊者不知通，新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心。學者搖搖，中無所主，邪說暴行，植流天下。敵既至無與戰(zhàn)，敵未至無與安，吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內矣!

竊惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規(guī)時勢，綜本末，著論二十四篇，以告兩湖之士，海內君子，輿我同志，亦所不隱。內篇務本，以正人心，外篇務通，以開風氣。內篇九：曰同心，明保國、保教、保種為一義，手足利則頭目原，血氣盛則心志剛，賢才眾多，國勢自昌也;曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民咸懷忠良，以保國也，曰明綱，三綱為中國神圣相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也;曰宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽，必折衷於圣也;曰正權，辨上下，定民志，斥民權之亂政也;曰循序，先入者為主，講西學必先通中學，乃不忘其祖也，曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學，宜治要而約取也;曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌拚也。

外篇十五：曰益智，昧者來攻，迷者有兇也;曰游學，明時勢，長志氣，擴見聞，增才智，非游歷外國不為功也;曰設學，廣立學堂，儲為時用，為習帖括者擊蒙也，曰學制，西國之強，強以學校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也;曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也：曰閱報，眉睫難見，苦藥難嘗，知內弊而速去，知外患而豫防也;曰變法，專已襲常，不能自存也;曰變科舉，所習所用，事必相因也;曰農工商學，保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農工商，利乃可興也;曰兵學，教士卒不如教將領，教兵易練，教將難成也;曰礦學，興地利也;曰鐵路，通血氣也，曰會通，知西學之精意，通於中學，以曉固蔽也;曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也，曰非攻教，惡逞小忿而敗大計也。

二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴，二知懼，懼為印度，懼為越南緬甸朝鮮，懼為為埃及，懼波蘭，三知變，不變其習不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學考古非要，致用為要，西學亦有別，西藝非要，西政為要，五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣。凡此所說，竊嘗考諸中庸而有合焉。魯弱國也，哀公問政，而孔子告之曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！苯K之曰：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！逼潈绕?，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。

夫中庸之書，豈特原心杪忽校理分寸而已哉?孔子以魯秉禮而積弱，齊邾吳越皆得以兵侮之，故為此言以破魯國臣民之聾聵，起魯國諸懦之廢疾，望魯國幡然有為，以復文武之盛。然則，無學、無力、無恥則愚且柔，有學、有力，有恥則明且強。在魯且然，況以七十萬方里之廣，四百兆人民之眾者哉?吾恐海內士大夫狃於晏安，而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復求強也，故舉魯事。易曰：“其亡其亡，系於苞桑?！蔽┪鹜?，則知強矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書。

內篇：同心第一 教忠第二 明綱第三 知類第四 宗經(jīng)第五 正權第六 循序第七 守約第八 去毒第九

外篇：益智第一 游學第二 設學第三 學制第四 廣譯第五 閱報第六 變法第七 變科舉第八 農工商學第九 兵學第十 礦學第十一 鐵路第十二 會通第十三 非弭兵第十四 非攻教第十五

內篇

同心第一

范文正為秀才時，即以天下為己任。程子曰：“一命之士，茍存心于利物，于人必有所濟?！鳖櫷ち衷唬骸氨Ｌ煜抡?，匹夫雖賤，與有責焉。”夫以秀才所任，任者幾何?一命所濟，濟者幾何?匹夫所責，責者幾何?然而積天下之秀才則盡士類，積天下之命官則盡臣類，積天下之匹夫則盡民類，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國安于磐石，無能傾覆之者。是故人人親其親，長其長，而天下平;人人智其智，勇其勇，而天下強。大抵全盛之世，庠以勸學，官以興能，朝廷明于上則人才成于下。艱危之世，士厲其節(jié)，民激其氣，直言以悟主，博學以濟時，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮于下則朝廷安于上。昔春秋之季，周若贅旒，孔子誅亂賊，孟子明仁義，弟子布滿天下，而周祚延二百馀年，七十子后學者，流衍益廣。至西漢而儒術大興，圣道昭明，功在萬世。東漢末造，名節(jié)、經(jīng)學最盛，李、郭之氣類，鄭康成之門人，亦布滿天下，一時朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興;諸葛隱居躬耕，而師友極盛。其人皆天下之豪杰，所講明者天下之大計，故昭烈得之而成王業(yè)。曹魏迄隋，江北皆尚鄭學，故北朝兵事紛紜，而儒風不墜。隋王通講道河汾，門徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交游，其書雖有夸飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也，故貞觀多賢而民得蘇息。唐韓子推明道原，攘斥佛老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經(jīng)，至北宋而正學大明，學統(tǒng)、文體皆本昌黎，由是大儒蔚起。宋代學術之中正、風俗之潔清，遠過漢、唐，國脈既厚，故雖弱而不亡。宋儒重綱常，辨義利，朱子集其成，當時雖未竟其用，其弟子私淑亦布滿天下，故元有許、劉、吳、廉諸儒，元虐以減。明尚朱學，中葉以后，并行王學，要皆以扶持名教、砥厲氣節(jié)為事。三百年間，主昏于上，臣忠于下，明祚以延。咸豐以來，海內大亂，次第削平，固由德澤深厚、廟算如神，亦由曾、胡、駱、左諸公，聲氣應求于數(shù)千里之內，二賀〔熙齡，長齡〕、陶〔文毅〕、林〔文忠〕諸公，提倡講求于二十年以前，陳〔慶鏞〕、袁〔端敏〕、呂〔文節(jié)〕、王〔茂蔭〕諸公，正言讜論于廟堂之上有以致之。是故學術造人才，人才維國勢，此皆往代之明效，而吾先正不遠之良軌也。

吾聞欲救今日之世變者，其說有三：一曰保國家，一曰保圣教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。保國、保教、保種，合為一心，是謂同心。保種必先保教，保教必先保國。種何以存?有智則存，智者教之謂也。教何以行?有力則行，力者兵之謂也。故國不威則教不循，國不盛則種不尊?；亟?，無理者也，土耳其猛鷙敢戰(zhàn)而回教存。佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。波斯景教，國弱教改;希臘古教，若存若滅。天主耶蘇之教，行于地球十之六，兵力為之也。我圣教行于中土，數(shù)千年而無改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢、唐及明，宗尚儒術，以教為政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經(jīng)義，以躬行實踐者教天下。故凡有血氣，咸知尊親。蓋政教相維者，古今之常經(jīng)，中西之通義。

我朝邦基深固，天之所岉，必有與立。假使果如西人瓜分之妄說，圣道雖高雖美，彼安用之?五經(jīng)四子，棄之若土苴;儒冠儒服，無望于仕進。巧黠者充牧師，充剛巴度，充大寫〔西人用華人為記室。名大寫〕。椎魯者謹納身稅，供兵匠隸役之用而已。愈賤愈愚，愚賤之久，則貧苦死亡，奄然澌滅。圣教將如印度之婆羅門，竄伏深山，抱守殘缺。華民將如南洋之黑昆侖，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣。

今日時局，惟以激發(fā)忠愛、講求富強，尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義。執(zhí)政以啟沃上心、集思廣益為事，言官以直言極諫為事，疆吏以足食足兵為事，將帥以明恥教戰(zhàn)為事，軍民以親上死長為事，士林以通達時務為事，君臣同心，四民同力，則洙泗之傳、神明之胄，其有賴乎。且夫管仲相桓公、匡天下，保國也，而孔子以為民到于今受其賜。孟子守王道、待后學，保教也，而汲汲焉憂梁國之危，望齊宣之王，謀齊民之安。然則舍保國之外，安有所謂保教、保種之術哉?今日頗有憂時之士，或僅以尊崇孔學為保教計，或僅以合群動眾為保種計，而于國、教、種安危與共之義忽焉。《傳》曰：“皮之不存，毛將安傅?”孟子曰：“能治其國家，誰敢侮之?！贝酥^也。

教忠第二

自漢、唐以來，國家愛民之厚，未有過于我圣清者也。請言其實：三代有粟米、布縷、力役之征，盛唐有租、庸、調三等之賦，最稱善政，已列多名。以后秦創(chuàng)丁口之錢、漢行算緡之法、隋責有司以增戶口、唐括土戶以代逃亡，唐及五季、宋初有食鹽錢，中唐、北宋有青苗錢，宋有手實法，金有推排民戶物力之制，皆出于常例田賦、力役之外。明萬歷行一條鞭法，丁、糧尚分為二，明季又有遼餉、剿餉、練餉。至我朝康熙五十二年，奉滋生人丁永不加賦之旨;雍正四年，定丁銀并入錢糧之制;乾隆二十七年，停編審之法。于是歷代苛征，一朝豁除。賦出于田，田定于額，凡品官士吏、百工閑民，甚至里宅貨肆、錢業(yè)銀行，茍非家有田產、運貨行商者終身不納一錢于官。

順治元年，即將前明三餉除免;康熙中，復減江蘇地丁銀四十萬;雍正三年，減蘇松一道地丁銀四十五萬、南昌一道地丁銀十七萬;乾隆二年，減江省地丁銀二十萬;同治四年，減江南地丁銀三十萬、減江南漕糧五十馀萬石、浙江漕糧二十六萬馀石。初制已寬，損之又損，是曰薄賦，仁政一也。

前代賜復蠲租，不過一鄉(xiāng)一縣。我朝康熙、乾隆兩朝普免天下錢糧八次、普免天下漕糧四次。嘉慶朝復普免天下漕糧一次。至于水旱蠲緩，無年無之，動輒數(shù)百萬。損上益下，合而計之，已逾京垓以上。是曰寬民，仁政二也。

歷代賑恤，見于史傳者為數(shù)有限，或發(fā)現(xiàn)有之倉，或移民就食。宋河北之災，富弼僅勸民出粟十五萬斛，益以官廩;曾鞏僅請賜錢五十萬貫，貸粟一百萬石。杭州之災，蘇軾僅請度牒數(shù)百道。本朝凡遇災荒，仁恩立霈，動輒巨萬。即如光緒以來，賑恤之舉歲不絕書。丁丑、戊寅之間，晉、豫、陜、直之災，賑款逾三千萬金。此外畿輔、蘇、浙、川、楚各省，每一次輒數(shù)百萬或百馀萬，從古罕聞。以今日度支之匱乏、洋債之浩繁，而獨于賑恤之款雖多不惜，甚至減東朝之上供，發(fā)少府之私錢，出自慈恩，以期博濟。是曰救災，仁政三也。

前代國家大工大役，皆發(fā)民夫行赍居送，官不給錢。長城、馳道、汴河之工無論矣，隋造東都，明造燕京，調發(fā)天下民夫工匠，海內騷動，死亡枕藉。以及漢鑿子午、梁筑淮堰、唐開廣運、宋議回河，民力為之困敝。本朝工役皆給雇值，即如河工一端，歲修常數(shù)百萬，有決口則千馀萬，皆發(fā)庫帑。沿河居民，不惟無累，且因以贍足焉，是曰惠工，仁政四也。

前代官買民物，名曰和買、和糴，或強給官價，或竟不給價，見于唐、宋史傳、奏議、文集，最為民害。本朝宮中、府中需用之物，一不累民，蘇杭織造、楚粵材木，發(fā)帑購辦，商民吏胥皆有沾潤。但聞商賈因承辦官工、承買官物而致富者矣，未聞商賈因采辦上供之物而虧折者也。子產述鄭商之盟曰“無強賈，無丐奪”，于今見之，是曰恤商，仁政五也。

任土作貢，唐虞已然，漢之龍眼荔支，唐之禽鳥，明之鰣魚，皆以至微之物，而為官民巨害，其他貴重者可知。本朝此義雖存，所貢并無珍異，廣東貢石硯、木香、黃橙、干荔之屬，江南貢箋扇、筆墨、香藥之屬，湖北貢茶、筍、艾葛之屬，他省類推，由官發(fā)錢，不擾地方。又如宋真宗修玉清昭應宮，所需木石、金錫、丹青之物，征發(fā)遍九州，搜羅窮山谷，致雁蕩之山由此開通，始為人世所知，史書之曰：“及其成也。民力困竭?！彼位兆谂d花石綱，破屋壞城，等于劫奪。民不聊生，遂釀大亂。今內府上用，民不與知。是曰減貢，仁政六也。

前代游幸最為病民，漢、唐、宋以來，東封西祀，四海騷然。若明武宗北游宣大，南到金陵，狂恣敗度，尤乖君德。至于秦、隋，更無論矣。本朝屢次南巡，亦間有東巡、西巡之事，大指皆以省方觀民為主，勘河工、閱海塘、查災問民瘼、召試求人才，所過郡縣必免錢糧。其橋道供張，除內帑官款外，大率皆出自監(jiān)商，或豁免積虧，或予以優(yōu)獎。至今舊聞私記，但道其時市廛之豐盈、民情之悅豫，從無幾微煩擾愁苦之詞。是曰戒侈，仁政七也。

前代征伐多發(fā)民兵，漢選江淮之卒以征匈奴，唐勞關輔之師以討南詔，田園荒蕪，室家仳離，死傷過半，僅得生還。唐之府兵、明之屯衛(wèi)，書生稱為良法。然而本系農夫，強以戰(zhàn)斗，征戍之苦，愁怨慘凄。司馬溫公嘗論之矣，于忠肅嘗改之矣。北宋簽官軍，刺義勇，練保甲，當時朝野病之。本朝軍制不累農民，除八旗禁旅外，乾隆以前多用綠營，嘉慶以后參用鄉(xiāng)勇。其人由應募而來，得餉而喜，從無簽派之事。是曰恤軍，仁政八也。

前代國有大事，財用不足則科斂于民，漢、唐以來皆然，今土司猶仍其俗。即如宋宣和將伐遼，則派天下出免夫錢六千二百萬緡〔見蔡條《鐵圍山叢談》〕。宣和中創(chuàng)經(jīng)制錢，紹興以后又有經(jīng)總制錢、月樁錢、板帳錢、折帛錢，歲得數(shù)千萬緡，并無獎敘。明季用兵，初加遼餉，繼加剿餉，又加練餉，共加賦二千萬。果如此法，籌餉易耳。本朝每遇河工、軍旅，則別為籌餉之策，不以科派民間。歷年開設捐輸，獎以官爵，并加廣其學額、中額。朝廷不惜為權宜之策，而終不忍朘小民之生。是曰行權，仁政九也。

自暴秦以后，刑法濫酷，兩漢及隋，相去無幾，宋稍和緩，明復嚴苛。本朝立法平允，其仁如天，具于《大清律》一書。一、無滅族之法;二、無肉刑;三、問刑衙門不準用非刑拷訊，犯者革黜;四、死罪中又分情實緩決，情實中稍有一線可矜者，刑部夾簽聲明請旨，大率從輕比者居多;五、杖一百者折責實杖四十，夏月有熱審減刑之令，又減為三十二;六、老幼從寬;七、孤子留養(yǎng);八、死罪系獄不絕其嗣;九、軍流徒犯，不過移徙遠方，非如漢法令為城旦鬼薪，亦不比宋代流配沙門島，額滿則投之大海;十、職官婦女收贖，絕無漢輸織室，唐沒掖庭，明發(fā)教坊諸虐政。凡死罪必經(jīng)三法司會核，秋審句決之期，天子素服，大學士捧本，審酌再三，然后定罪，遇有慶典則停句減等，一歲之中，句決者天下不過二三百人，較之漢文帝歲斷死刑四百，更遠過之。若罪不應死而擬死者謂之“失入”，應死而擬輕者謂之“失出”，失入死罪一人，臬司、巡撫、兼管巡撫事之總督降一級調用，不準抵銷;失出者，一案至五案止降級留任，十案以上始降調，仍聲明請旨，遇有疑獄，則詔旨駁查復訊，至于再三，平反無數(shù)，具見于歷朝圣訓。是曰慎刑，仁政十也。

昔南北分據(jù)之朝，中外阻絕之世，其橫遭略賣沒蕃陷虜之民，朝廷不復過問。本朝仁及海外，凡古巴誘販之豬仔、美國被虐之華工，特遣使臣，與立專約，保護其身家，禁除其苛酷，此何異取內府之金以贖魯人、拔三郡之民以歸漢地耶?是曰覆遠，仁政十一也。

前代黷武之朝殘民以逞，本朝武功無過康熙、乾隆兩朝，其時逞其兵力，何求不得?然雅克薩既下而界碑定，恰克圖交犯而商市開，越南來朝而即赦其罪，浩罕畏威而不利其土，自道光以至今茲，外洋各國屢來構釁，茍可以情恕理遣，即不惜屈己議和，不過為愛惜生民，不忍捐之于兇鋒毒焰之下。假使因大院君之亂而取朝鮮，乘諒山之勝而收越南，夫亦何所不可者?是曰戢兵，仁政十二也。

本朝待士大夫最厚，與宋代等，兩漢多任貴戚，北朝多任武將，六朝專用世家，趙宋濫登任子，甚至魏以宦寺、廝役典州郡，唐以樂工、市儈為朝官，明以道士、木匠為六卿，若元代則立法偏頗，高官重權，專用蒙古、色目人，而漢人、南人不與。本朝立賢無方，嘉惠寒畯，辟雍駕臨，試卷親覽，寒士儒臣與南陽近親，豐鎬舊族一體柄用。又漢、魏誅戮大臣，習為常事，唐則捶楚簿尉、行杖朝堂，明則東廠、北司毒刑廷杖，專施于忠直之臣，碧血橫飛，天日晦暗，尤為千古未有之虐政。本朝待士有禮，既無失刑，亦不辱士。又唐、宋謫官于外，即日逐出國門，程期不得淹留，親友不得餞送;明代宰相被逐，即日柴車就道。且前代每有黨錮學禁，罰及累世，株連親朋。本朝進退以禮，不以一眚廢其終身，是曰重士，仁政十三也。

歷代親貴佞幸，驕暴橫行最為民害，漢之外戚、常侍，北魏之王族、武臣，唐之貴主禁軍、五坊小兒、監(jiān)軍敕使，元之僧徒、貴族，明之藩府礦使、邊軍緹騎、方士鄉(xiāng)官，脅辱官吏、殘虐小民，流毒遍于天下。本朝一皆無之，政令清肅，民安其居，是曰修法，仁政十四也。

本朝篤念勛臣，優(yōu)恤戰(zhàn)士，其立功而襲封者無論矣，凡戰(zhàn)陣捐軀者，但有一命，無不加贈官階，給予世職，自三品輕車都尉至七品恩騎尉。即至外委生監(jiān)殉難者，亦皆有之。本職或襲二十馀次，或襲三四次，襲次完時，均予恩騎尉，世襲罔替，皇祚億萬，其食祿即與為無窮。咸豐至今，京師順天府及各省奏請忠義恤典，已至數(shù)百案。又職官雖非戰(zhàn)功而沒于王事，或積勞病故，亦官其子一人，名曰“難蔭”，自漢迄明，其待忠義死事之臣有如是之優(yōu)渥者乎?是曰勸忠，仁政十五也。

此舉其最大者，此外良法善政不可殫書，列圣繼繼繩繩，家法、心法相承無改二百五十馀年，薄海臣民日游于高天厚地之中，長養(yǎng)涵濡，以有今日。試考中史二千年之內，西史五十年以前，其國政有如此之寬仁忠厚者乎?中國雖不富強，然天下之人，無論富貴貧賤皆得俯仰寬然，有以自樂其生;西國國勢雖盛，而小民之愁苦怨毒者郁遏未伸，待機而發(fā)，以故弒君刺相之事歲不絕書，固知其政事亦必有不如我中國者矣。當此時世艱虞，凡我報禮之士、戴德之民，固當各抒忠愛，人人與國為體，凡一切邪說暴行，足以啟犯上作亂之漸者，拒之勿聽，避之若浼，惡之如鷹鹯之逐鳥雀。大順所在，天必岉之。世豈有無良之民，如《小雅》所譏者哉。

明綱第三

君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此《白虎通》引《禮緯》之說也，董子所謂“道之大原出于天，天不變道亦不變”之義本之?！墩撜Z》“殷因于夏禮，周因于殷禮”，注：“所因，謂三綱五常。”此《集解》馬融之說也，朱子《集注》引之?！抖Y記·大傳》：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！蔽鍌愔?，百行之原，相傳數(shù)千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此。故知君臣之綱，則民權之說不可行也;知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也;知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。嘗考西國之制，上下議院各有議事之權，而國君、總統(tǒng)亦有散議院之權，若國君、總統(tǒng)不以議院為然，則罷散之，更舉議員再議。君主、民主之國略同。西國君與臣民相去甚近，威儀簡略，堂廉不遠，好惡易通，其尊嚴君上不如中國，而親愛過之，萬里之外，令行威立，不悖不欺，每見旅華西人遇其國有吉兇事，賀吊憂樂，視如切身，是西國固有君臣之倫也?！赌︴凳洹肪刺熘?，以孝父母為先，西人父母喪亦有服，服以黑色為緣，雖無祠廟、木主，而室內案上，必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像;雖不墓祭，而常有省墓之舉，以插花冢上為敬，是西國固有父子之倫也?！布腋蛔訅褎t出分，乃秦法。西人于其子，必教以一藝，年長藝成，則使之自謀生計，別居異財，臨終分析財產，男子、女子皆同，兼及親友，非不分其子也〕戒淫為十戒之一，西俗男女交際，其防檢雖視中國為疏，然淫佚之人，國人賤之。議婚有限，父族、母族之親，凡在七等以內者，皆不為婚?！财叩戎^自父，祖，曾，高以上推至七代，母族亦然。故姑、舅、姨之子女，凡中表之親，無為婚者〕惟男衣氈布，女衣絲錦，燕會賓客，女亦為主，此小異于中國，〔《禮記·坊記》大饗廢夫人之禮，《左傳》昭二十七年：公如齊，齊侯請饗之，子仲之子曰重，為齊侯夫人，曰“請使重見”。是古有夫人與燕饗之禮，因有流弊，廢之〕女自擇配，〔亦須請命父母且訂約，而非茍合〕男不納妾，此大異于中國。然謂之男女無別則誣，且西人愛敬其妻雖有過當，而于其國家政事、議院、軍旅、商之公司、工之廠局，未嘗以婦人預之，是西國固有夫婦之倫也。

圣人為人倫之至，是以因情制禮，品節(jié)詳明。西人禮制雖略，而禮意未嘗盡廢，誠以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立國，人師非此不能立教。乃貴洋賤華之徒，于泰西政治、學術、風俗之善者懵然不知，知亦不學，獨援其秕政敝俗，欲盡棄吾教吾政以從之。飲食服玩，閨門習尚，無一不摹仿西人，西人每譏笑之。甚至中士文學聚會之事，亦以七日禮拜之期為節(jié)目，〔禮拜日亦名星期，機器局所以禮拜日停工者，以局內洋匠其日必休息，不得不然〕近日微聞海濱洋界，有公然創(chuàng)廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黷亂而后快，怵心駭耳，無過于斯。中無此政，西無此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬國將眾惡而共棄之也。

知類第四

種類之說，所從來遠矣，《易·同人》之象曰：“君子以類族辨物。”《左氏傳》曰：“非我族類，其心必異。神不歆非類，民不祀非族?！薄抖Y記·三年問》曰：“有知之屬，莫不知愛其類。”是知有教無類之說，惟我圣人如神之化能之，我中華帝王無外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民為五種，以歐羅巴洲人為白種，亞細亞洲人為黃種，西南兩印度人為棕色種，阿非利加洲人為黑種，美洲土人為紅種;〔歐洲種類又自有別，俄為斯拉物種，英、德、奧、荷為日耳曼種，法、意、日比為羅馬種，美洲才智者由英遷往，與英同為白種，同種者性情相近，又加親厚焉〕西起昆侖，東至于海，南至于南海，北至奉天、吉林、黑龍江、內外蒙古，南及沿海之越南、暹羅、緬甸、東中北三印度，東及環(huán)海之朝鮮、海中之日本〔日本地脈與朝鮮連，僅隔一海峽〕，其地同為亞洲，其人同為黃種，皆三皇五帝聲教之所及，神明胄裔種族之所分。隋以前佛書謂之“震旦”，今西人書籍文字于中國人統(tǒng)謂之曰“蒙古”〔以歐洲與中國通始于元太祖故〕，俄國語言呼中國人曰“契丹”，是為亞洲同種之證。其地得天地中和之氣，故晝夜適均，寒燠得中，其人秉性靈淑，風俗和厚，邃古以來稱為最尊、最大、最治之國。文明之治，至周而極，文勝而敝，孔子憂之，歷朝一統(tǒng)，外無強鄰，積文成虛，積虛成弱。歐洲各國開辟也晚，郁積勃發(fā)，斗力競巧，各自摩厲，求免滅亡，積懼成奮，積奮成強。獨我中國士夫庶民懵然罔覺，五十年來屢鑒不悛，守其傲惰，安其偷茍，情見勢絀，而外侮亟矣。

方今海內之士，感概發(fā)憤，竭智盡忠，求紓國難者固不乏人。而昏墨之人，則視國家之休戚漠然無動于其心，意謂此非發(fā)捻之比，中華雖淪，富貴自在，方且乘此阽危，恣為貪黷，以待合西伙為西商，徙西地入西籍，而莠民邪說甚至詆中國為不足有為，譏圣教為無用，分同室為畛域，引彼法為同調，日夜冀幸天下有變，以求庇于他人。若此者，仁者謂之悖亂，智者謂之大愚。印度屬于英矣，印度土人為兵為弁，不得為武員，不得入學堂也;越南屬于法矣，華人身稅有加，西人否也。華人無票，游行有禁，西人否也;古巴屬于西班牙矣，土人不能入議院也;美國開辟之初則賴華工，今富盛之后則禁華工，而西工不禁也。近年有道員某，吞蝕公款數(shù)十萬金，存于德國銀行，其人死后，銀行遂注銷其帳，惟薄給息而已。夫君子不以所惡廢鄉(xiāng)，故王猛死不伐晉，鐘儀囚不忘楚，若今日不仁、不智、不恥為人役之人，君子知樂大心之卑宋必亡其家，韓非之覆韓必殺其身矣?！蹲髠鳌氛压迥辏捍?，叔孫婼聘于宋，桐門右?guī)熞娭?，〔杜注：右?guī)煟瑯反笮?，居桐門〕語卑宋大夫而賤司城氏，昭子告其人曰：右?guī)熎渫龊?君子貴其身，而后能及人，是以有禮。今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎?無禮必亡。定公九年傳，逐桐門右?guī)??！沧ⅲ航K叔孫昭子之言〕《左傳》哀公八年：吳為邾故，將伐魯，問于權孫輒，叔孫輒對曰：“魯有名而無情，伐之，必得志焉?！蓖硕婀讲会?，公山不狃曰：“非禮也，君子違不適讎國，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也，所托也則隱。且夫人之行也，不以所惡廢鄉(xiāng)，今子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎?”《通鑒》卷六：秦王下吏治韓非，非自殺。臣光曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!”

宗經(jīng)第五

衰周之季，道術分裂，諸子蜂起，判為九流十家，惟其意在偏勝，故析理尤精，而述情尤顯。其中理之言，往往足以補經(jīng)義，〔乾嘉諸儒以諸子證經(jīng)文音訓之異同，尚未盡諸子之用〕應世變，然皆有釣名僥利之心，故詭僻橫恣，不合于大道者亦多矣。即如皇子貴衷，田子貴均，墨子貴兼，料子貴別，王廖貴先，兒良貴后，此不過如扁鵲適周則為老人醫(yī)，適秦則為小兒醫(yī)，聊以適時自售耳，豈其情哉?自漢武始屏斥百家，一以六藝之科為斷，今欲通知學術流別，增益才智，針起喑聾跛躄之陋儒，未嘗不可兼讀諸子，然當以經(jīng)義權衡而節(jié)取之。劉向論《晏子春秋》曰：“文章可觀，義理可法，合于六經(jīng)之義?！彼箍蔀樽x諸子之準繩矣。〔漢書藝文志曰：“若能修六藝之術，觀九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣?！币馀c此同〕蓋圣人之道，大而能博，因材因時，言非一端，而要歸于中正。故九流之精，皆圣學之所有也;九流之病，皆圣學之所黜也。

諸子之駁雜，固不待言，茲舉其最為害政、害事而施于今日必有實禍者。如《老子》尚無事則以禮為亂首，主守雌則以強為死徒，任自然則以有忠臣為亂國?！肚f子》齊堯、桀，黜聰明，謂凡之亡不足以為亡，楚之存不足以為存〔此不得以寓言為解〕?！读凶印P朱》篇，惟縱嗜欲，不顧毀譽?！豆茏印分^惠者民之仇讎，法者民之父母，其書羼雜偽托最多，故兼有道、法、名、農、陰陽、縱橫之說。《墨子》除“兼愛”已見斥于孟子外，其“非儒”“公孟”兩篇至為狂悍，“經(jīng)”上下、“經(jīng)說”上下四篇乃是名家清言，雖略有算學、重學、光學之理，殘不可讀，無裨致用?！盾髯印冯m名為儒家，而非十二子，倡性惡，法后王，殺詩、書〔讀隆殺之殺〕，一傳之后，即為世道、經(jīng)籍之禍。申不害專用術，論卑行鄙，教人主以不誠?！病俄n非子》及他書所引〕韓非用申之術，兼商之法，慘刻無理，教人主以不任人，不務德。商鞅暴橫，盡廢孝弟仁義，無足論矣。此外若《呂覽》多存古事，大致近儒?！蛾套印芳嫱ㄈ迥?，瑕瑜互見。〔劉向謂其中詆孔子者為辯士偽托〕《戰(zhàn)國策》考見世變，勢不能廢?！碴斯湟浴稇?zhàn)國策》入子部，今入史部〕孫吳、尉繚，兵家專門，尚不害道。〔孫子，惟“用間”篇末有謬語，尉繚惟“兵令”篇末有謬語〕尹文、慎到、鹖冠、尸佼，可采無多。至于公孫龍巧言無實，鬼谷陰賊可鄙，皆不足觀。又如《關尹子》多剿佛書，并有后世道書語;《文子》全襲《淮南》，皆出作偽。西漢儒家諸子，如賈長沙、董江都、劉子政，皆為儒家巨子，《說苑》、《新序》最為純正，《新書》已多殘缺，《春秋繁露》精義頗多，惟董治《公羊》，多墨守后師之說，幾陷大愚之誅，宜分別觀之。《法言》文藻而已，《孔叢》、《家語》甚多精言，兼存孔門行事，雖有附益，要皆有本，近人概斥為王肅諸人偽作，未免太苛。道家如《淮南》，可資考古，閑有精理〕大抵諸家紕繆易見，學者或愛其文采，或節(jié)取一義，茍非天資乖險，鮮有事事則效、實見施行者;獨老子見道頗深，功用較博，而開后世君臣茍安誤國之風，致陋儒空疏廢學之弊，啟猾吏巧士挾詐營私，軟媚無恥之習，其害亦為最巨。功在西漢之初，而病發(fā)于二千年之后，是養(yǎng)成頑鈍積弱，不能自振之中華者，老氏之學為之也?！病按笄扇糇尽币徽Z最害事，此謂世俗趨避鉆刺之巧則可矣，若步天測地、工作軍械，巧者自巧，拙者自拙，豈有巧拙相類之事哉?數(shù)十年來，華人不能擴充智慧者，皆為此說所誤〕故學老者病痿痹，學馀子者病發(fā)狂。董子曰：“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人?！比舨徽壑杂谑ソ?jīng)，是朝夕不辨，而冥行不休，墜入于泥，亦必死矣，不獨諸子然也。

群經(jīng)簡古，其中每多奧旨異說，或以篇簡摩滅，或出后師誤解。漢興之初，曲學阿世，以冀立學，哀、平之際，造讖益緯，以媚巨奸，于是非?？晒种撘娑唷Ｈ缥耐跏苊?、孔子稱王之類，此非七十子之說，乃秦、漢經(jīng)生之說也，而說《公羊春秋》者為尤甚?！残轮?，王魯，以《春秋》當新王〕乾嘉諸儒嗜古好難，力為闡揚，其風日肆，演其馀波，實有不宜于今之世道者，如禁方奇藥，往往有大毒可以殺人。假如近儒《公羊》之說，是孔子作《春秋》而亂臣賊子喜也。竊惟諸經(jīng)之義其有迂曲難通、紛歧莫定者，當以《論語》、《孟子》折衷之，《論》、《孟》文約意顯，又群經(jīng)之權衡矣?！惨链ǔ套釉唬焊F得語、孟，自有要約處。以此觀他經(jīng)，甚省力。語、孟如丈尺權衡相似〕道光以來，學人喜以緯書、佛書講經(jīng)學，光緒以來，學人尤喜治周秦諸子，其流弊恐有非好學諸君子所及料者，故為此說以規(guī)之。

正權第六

今日憤世疾俗之士，恨外人之欺凌也，將士之不能戰(zhàn)也，大臣之不變法也，官師之不興學也，百司之不講求工商也，于是倡為民權之議，以求合群而自振。嗟乎，安得此召亂之言哉!

民權之說，無一益而有百害，將立議院歟?中國士民，至今安于固陋者尚多，環(huán)球之大勢不知，國家之經(jīng)制不曉，外國興學立政、練兵制器之要不聞，即聚膠膠擾擾之人于一室，明者一，暗者百，游談囈語，將焉用之?且外國籌款等事重在下議院，立法等事重在上議院，故必家有中資者乃得舉議員。今華商素鮮巨資，華民又無遠志，議及大舉籌餉，必皆推諉默息，議與不議等耳，此無益者一。

將以立公司，開工廠歟?有資者自可集股營運，有技者自可合伙造機，本非官法所禁，何必有權?且華商陋習，常有藉招股欺騙之事，若無官權為之懲罰，則公司資本無一存者矣。機器造貨廠無官權為之彈壓，則一家獲利，百家仿行，假冒牌名，工匠哄斗，誰為禁之?此無益者二。

將以開學堂歟?從來紳富捐資，創(chuàng)書院，立義學，設善堂，例予旌獎，豈轉有禁開學堂之理，何必有權?若盡廢官權，學成之材既無進身之階，又無餼廩之望，其誰肯來學者?此無益者三。

將以練兵御外國歟?既無機廠以制利械，又無船澳以造戰(zhàn)艦，即欲購之外洋，非官物亦不能進口，徒手烏合，豈能一戰(zhàn)?況兵必需餉，無國法豈能抽厘捐，非國家擔保豈能借洋債?此無益者四。

方今中華誠非雄強，然百姓尚能自安其業(yè)者，由朝廷之法維系之也。使民權之說一倡，愚民必喜，亂民必作，紀綱不行，大亂四起，倡此議者，豈得獨安獨活?且必將劫掠市鎮(zhèn)，焚毀教堂，吾恐外洋各國必藉保護為名，兵船、陸軍深入占踞，全局拱手而屬之他人，是民權之說，固敵人所愿聞者矣?！不蛑^朝廷于非理要求，可諉之民權不愿，此大誤也。若我自云國家法令不能制服，彼將自以兵力脅之〕昔法國承暴君虐政之后，舉國怨憤，上下相攻，始改為民主之國。我朝深仁厚澤，朝無苛政，何苦倡此亂階，以禍其身而并禍天下哉?此所謂有百害者也。

考外洋民權之說所由來，其意不過曰國有議院，民間可以發(fā)公論、達眾情而已，但欲民申其情，非欲民攬其權。譯者變其文曰“民權”，誤矣?！裁绹藖砣A者，自言其國議院公舉之弊，下挾私，上偏徇，深以為患。華人之稱羨者，皆不加深考之談耳〕近日摭拾西說者甚至謂人人有自主之權，益為怪妄。此語出于彼教之書，其意言上帝予人以性靈，人人各有智慮聰明，皆可有為耳，譯者竟釋為人人有自主之權，尤大誤矣。泰西諸國，無論君主、民主、君民共主，國必有政，政必有法，官有官律，兵有兵律，工有工律，商有商律，律師習之，法官掌之，君民皆不得違其法;政府所令，議員得而駁之;議院所定，朝廷得而散之。謂之人人無自主之權則可，安得曰人人自主哉?夫一哄之市必有平，群盜之中必有長，若人皆自主，家私其家，鄉(xiāng)私其鄉(xiāng)，士愿坐食，農愿蠲租，商愿專利，工愿高價，無業(yè)貧民愿劫奪，子不從父，弟不尊師，婦不從夫，賤不服貴，弱肉強食，不盡滅人類不止，環(huán)球萬國必無此政，生番蠻獠亦必無此俗。至外國今有自由黨，西語實曰“里勃而特”，猶言事事公道，于眾有益，譯為“公論黨”可也，譯為“自由”非也。

若強中御外之策，惟有以忠義號召合天下之心，以朝廷威靈合九州之力，乃天經(jīng)地義之道，古今中外不易之理。昔盜跖才武擁眾，而不能據(jù)一邑;田疇德望服人，而不能拒烏桓;祖逖智勇善戰(zhàn)，在中原不能自立，南依于晉，而遂足以御石勒;宋棄汴京而南渡，中原數(shù)千里之遺民，人人可以自主矣，然兩河結寨，陜州嬰城莫能自保，宋用韓、岳為大將，而成破金之功;八字軍亦太行民寨義勇也，先以不能戰(zhàn)為人欺，劉锜用之，而有順昌之捷;趙宗印起義兵于關中，連戰(zhàn)破敵，王師敗于富平，其眾遂散。迨宋用吳玠、吳璘為將，而后保全蜀之險。蓋惟國權能御敵國，民權斷不能御敵國，勢固然也。曾文正名為起家辦團練矣，其實自與發(fā)匪接戰(zhàn)以來，皆是募勇營、造師船，濟以國家之餉需，勵以國家之賞罰，而以耿耿忠義、百折不回之志氣，激厲三軍，感發(fā)海內，故能成戡定之功。豈團練哉?豈民權哉?

或曰，民權固有弊矣，議院獨不可設乎?曰：民權不可僭，公議不可無。凡遇有大政事，詔旨交廷臣會議，外吏令紳局公議，中國舊章所有也。即或咨詢所不及，一省有大事，紳民得以公呈達于院、司、道、府，甚至聯(lián)名公呈于都察院;國家有大事，京朝官可陳奏，可呈請代奏。方今朝政清明，果有忠愛之心、治安之策，何患其不能上達?如其事可見施行，固朝廷所樂聞者。但建議在下，裁擇在上，庶乎收群策之益而無沸羹之弊，何必襲議院之名哉?此時縱欲開議院，其如無議員何?此必俟學堂大興，人才日盛，然后議之，今非其時也。

循序第七

今欲強中國，存中學，則不得不講西學。然不先以中學固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣。近日英國洋文報譏中國不肯變法自強，以為專信孔教之弊，此大誤也。彼所翻四書五經(jīng)，皆俗儒村師解釋之理，固不知孔教為何事，無責焉耳。淺陋之講章，腐朽之時文，禪寂之性理，雜博之考據(jù)，浮誕之詞章，非孔門之學也。簿書文法，以吏為師，此韓非、李斯之學，暴秦之政所從出也。俗吏用之，以避事為老成，以偷惰為息民，以不除弊為養(yǎng)元氣，此老氏之學，歷代末造之政所從出也。巧宦用之，非孔門之政也?？组T之學，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物;孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時而制宜?？鬃蛹?，等百王，參天地，贊化育，豈迂陋無用之老儒，如盜跖所譏、墨翟所非者哉?

今日學者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子、集以通我中國之學術文章，然后擇西學之可以補吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害。如養(yǎng)生者，先有谷氣而后可飫庶羞;療病者，先審藏府而后可施藥石。西學必先由中學，亦猶是矣?！踩A文不深者不能譯西書〕外國各學堂，每日必誦耶蘇經(jīng)，示宗教也;小學堂先習蠟丁文，示存古也;先熟本國地圖，再覽全球圖，示有序也;學堂之書，多陳述本國先君之德政，其公私樂章，多贊揚本國之強盛，示愛國也。如中士而不通中學，此猶不知其姓之人，無轡之騎、無柁之舟，其西學愈深，其疾視中國亦愈甚，雖有博物多能之士，國家亦安得而用之哉?

守約第八

儒術危矣，以言乎邇，我不可不鑒于日本;以言乎遠，我不可不鑒于戰(zhàn)國。昔戰(zhàn)國之際，儒術幾為異學諸家所軋，吾讀司馬談之《論六家要指》而得其故焉，其說曰：“儒家者流，博而寡要，勞而少功?！焙我怨岩俟Γ捎谟胁o約。如此之儒，止可列為九流之一耳，焉得為圣，焉得為賢?老詬儒曰“絕學無憂”，又以孔子說十二經(jīng)為大謾;墨詬儒曰“累壽不能盡其學”，墨子又教其門人公尚過不讀書;法詬儒曰“藏書策，修文學，用之則國亂”?！病俄n非子》語〕大率諸子所操之術，皆以便捷放縱投世人之所好，而以繁難無用誣儒家，故學者樂聞而多歸之。夫先博后約，孔、孟之教所同，而處今日之世變，則當以孟子守約施博之說通之。且孔門所謂博，非今日所謂博也，孔、孟之時，經(jīng)籍無多，人執(zhí)一業(yè)可以成名，官習一事可以致用，故其博易言也。今日四部之書汗牛充棟，老死不能遍觀而盡識。即以經(jīng)而論，古言古義隱奧難明，訛舛莫定，后師群儒之說解紛紜百出，大率有確解定論者不過什五而已。滄海橫流，外侮薦至，不講新學則勢不行，兼講舊學則力不給，再歷數(shù)年，苦其難而不知其益，則儒益為人所賤，圣教儒書浸微浸滅，雖無嬴秦坑焚之禍，亦必有梁元文武道盡之憂，此可為大懼者矣。尤可患者，今日無志之士本不悅學，離經(jīng)畔道者尤不悅中學，因倡為中學繁難無用之說，設淫辭而助之攻，于是樂其便而和之者益眾，殆欲立廢中學而后快，是惟設一易簡之策以救之，庶可以間執(zhí)讎中學者之口，而解畏難不學者之惑。

今欲存中學，必自守約始，守約必自破除門面始。爰舉中學各門求約之法，條列于后，損之又損，義主救世以致用當務為貴，不以殫見洽聞為賢。十五歲以前，誦《孝經(jīng)》、四書、五經(jīng)正文，隨文解義，并讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書，及漢、唐、宋人明白曉暢文字有益于今日行文者。自十五歲始，以左方之法求之，統(tǒng)經(jīng)、史、諸子、理學、政治、地理、小學各門，美質五年可通，中材十年可了，若有學堂專師或依此纂成學堂專書，中材亦五年可了。而以其間兼習西文，過此以往，專力講求時政，廣究西法，其有好古研精、不騖功名之士愿為專門之學者。此五年以后，博觀深造，任自為之。然百人入學，必有三五人愿為專門者，是為以約存博，與子夏所謂博學近思、荀子所謂以淺持博亦有合焉。大抵有專門箸述之學，有學堂教人之學。專門之書，求博求精，無有底止，能者為之，不必人人為之也，學堂之書，但貴舉要切用，有限有程，人人能解，且限定人人必解者也，〔西人天文格致一切學術皆分專門學堂與普通學堂為兩事〕將來入官用世之人，皆通曉中學大略之人，書種既存，終有萌蘗滋長之日，吾學、吾書庶幾其不亡乎。

一、經(jīng)學通大義，切于治身心、治天下者，謂之大義。凡大義必明白平易，若荒唐險怪者乃異端，非大義也?！兑住分罅x，陰陽消長;《書》之大義，知人安民;《詩》之大義，將順其美，匡救其惡?！苍娮V序：論功頌德、所以將順其美，刺過譏失、所以匡救其惡〕《春秋》大義，明王道，誅亂賊;《禮》之大義，親親，尊尊，賢賢;《周禮》大義，治國，治官，治民。三事相維。〔太宰建邦之六典、治典經(jīng)邦國、治官府、紀萬民，其馀教典、禮典、政典、刑典、事典皆國、官、民三義并舉。蓋官為國與民之樞紐，官不治則國民交受其害。此為《周禮》一經(jīng)專有之義，故漢名《周官經(jīng)》，唐名《周官禮》〕此總括全經(jīng)之大義也。如十翼之說《易》，《論》《孟》《左傳》之說《書》，大小序之說《詩》，《孟子》之說《春秋》，《戴記》之說《儀禮》，皆所謂大義也。

欲有要而無勞，約有七端：一、明例，謂全書之義例。〔毛詩以訓詁音韻為一要事，熟于《詩》之音訓，則諸經(jīng)之音訓皆可隅反〕一、要指，謂今日尤切用者，每一經(jīng)少則數(shù)十事，多則百馀事。一、圖表?！仓T經(jīng)圖表皆以國朝人為善，譜與表同〕一、會通，謂本經(jīng)與群經(jīng)貫通之義。一、解紛，謂先儒異義各有依據(jù)者，擇其較長一說主之，不必再考，免耗日力?！泊舐蕠苏f而后出者較長〕一、闕疑，謂隱奧難明碎義不急者，置之不考。一、流別，謂本經(jīng)授受之源流，古今經(jīng)師之家法?！部计渥铙缍袢沼袝摺骋陨掀呤拢诸惽笾?，批卻導昒，事半功倍。

大率群經(jīng)以國朝經(jīng)師之說為主，《易》則程傳與古說兼取?！膊⒉幌喾痢场墩摗?、《孟》、《學》、《庸》以朱注為主，參以國朝經(jīng)師之說?！兑住分棺x程傳及孫星衍《周易集解》?！矊O書兼采漢人說及王弼注〕《書》止讀孫星衍《尚書今古文注疏》，《詩》止讀陳奐《毛詩傳疏》，《春秋左傳》止讀顧棟高《春秋大事表》，《春秋公羊傳》止讀孔廣森《公羊通義》〔國朝人講《公羊》者惟此書立言矜慎，尚無流弊〕，《春秋谷梁傳》止讀鐘文烝《谷梁補注》，《儀禮》止讀胡培翚《儀禮正義》，《周禮》止讀孫詒讓《周禮正義》，〔已刊未畢〕《禮記》止讀朱彬《禮記訓纂》?！矚J定七經(jīng)“傳說”“義疏”皆學者所當讀，故不備舉〕《論》、《孟》除朱注外，《論語》有劉寶楠《論語正義》，《孟子》有焦循《孟子正義》，可資考證古說，惟義理仍以朱注為主?！缎⒔?jīng)》即讀通行注本，不必考辨。《爾雅》止讀郝懿行《爾雅義疏》，五經(jīng)總義止讀陳澧《東塾讀書記》、王文簡引之《經(jīng)義述聞》，《說文》止讀王筠《說文句讀》?！布娌啥?、嚴、桂、鈕諸家，明白詳慎，段注《說文》太繁而奧，俟專門者治之〕

以上所舉諸書，卷帙已不為少，全讀全解亦須五年，宜就此數(shù)書中擇其要義先講明之，用韓昌黎提要鉤元之法，就元本加以鉤乙標識?！驳雌涠ㄕ?，其引征辨駁之說不必措意〕若照前說七端，節(jié)錄纂集，以成一書，皆采舊說，不參臆說一語，小經(jīng)不過一卷，大經(jīng)不過二卷，尤便學者。此為學堂說經(jīng)義之書，不必章釋句解，亦不必錄本經(jīng)全文?！采w十五歲以前諸經(jīng)全文已讀，文義大端已解矣〕師以是講，徒以是習，期以一年或一年半畢之，如此治經(jīng)，淺而不謬，簡而不陋，即或廢于半途，亦不至全無一得。有經(jīng)義千馀條以開其性識，養(yǎng)其本根，則終身可無離經(jīng)畔道之患?？傊?，必先盡破經(jīng)生箸述之門面，方肯為之，然已非村塾學究科舉時流之所能矣。

一、史學考治亂典制。

史學切用之大端有二：一事實，一典制。事實擇其治亂大端，有關今日鑒戒者考之，無關者置之;典制擇其考見世變，可資今日取法者考之，無所取者略之。事實求之《通鑒》。[《通鑒》之學，《資治通鑒》、《續(xù)通鑒》、《明通鑒》]約之以讀《紀事本末》。典制求之正史、二《通》。正史之學，約之以讀志及列傳中奏議。[如漢《郊祀》，后漢《輿服》，宋《符瑞》、《禮樂》，歷代《天文》、《五行》，元以前之《律歷》，唐以后之《藝文》，可緩也。地理止考有關大事者，水道止考今日有用者，官制止考有關治理者。如古舉今廢，名存實亡，暫置屢改，寄祿虛封，閑曹雜流，不考可也]二通之學，《通典》、《通考》約之以節(jié)本，不急者乙之，《通考》取十之三、《通典》取十之一，足矣。[國朝人有《文獻通考詳節(jié)》，但一事中最要之原委，條目有應詳而不詳者，內又有數(shù)門可不考者]《通志》二十略，知其義例可也?？际分畷s之以讀趙翼《廿二史札記》。[王氏《商榷》可節(jié)取，錢氏《考異》精於考古，略於致用，可緩]史評約之以讀《御批通鑒輯覽》。若司馬公《通鑒》，論義最純正而專重守經(jīng)，王夫之《通鑒論》、《宋論》識多獨到，而偏好翻案，惟《御批》最為得中而切於經(jīng)世之用。[此說非因尊王而然，好學而更事者讀之自見]凡此皆為通今致用之史學。若考古之史學不在此例。

一、諸子知取舍?？梢宰C發(fā)經(jīng)義者及別出新理而不悖經(jīng)義者取之，顯?？?、孟者棄之，說詳《宗經(jīng)》篇。

一、理學看學案。五子以后，宋、明儒者遞相沿襲，探索幽渺，辨析朱、陸，掊擊互起，出入佛、老，界在微茫，文體多仿宗門語錄，質而近俚，高明者厭倦而不觀，謹愿者惝恍而無得，理學不絕如線焉耳。惟讀學案，可以兼考學行，甄綜流派。黃梨洲《明儒學案》成於一手，宗旨明顯而稍有門戶習氣;全謝山《宋元學案》成於補輯，選錄較寬而議論持平，學術得失，了然易見。兩書甚繁，當以提要鉤元之法讀之，取其什之二即可。通此兩書，其余理學家專書可緩矣。惟《朱子語類》原書甚多，學案所甄錄者未能盡見朱子之全體真面，宜更采錄之。陳蘭甫《東塾讀書記》朱子一卷最善。

一、詞章讀有實事者。一為文人便無足觀，況在今日，不惟不屑亦不暇矣。然詞章有奏議、書牘、記事之用，不能廢也。當于史傳及專集、總集中擇其敍事述理之文讀之，其他姑置不讀。若學者自作，勿為鉤章棘句之文，勿為浮誕嵬瑣之詩，則不至勞積損志矣。[朱子曰：“歐、蘇文好處只是平易說道理，初不曾使差異底字換卻尋常底字?！庇衷唬骸白魑淖猪毷强繉嵳f，不可架空細巧，大率七八分實，二三分文。歐文好者只是靠實而有條理。”均《語類》一百三十九]

一、政治書讀近今者。政治以本朝為要，百年以內政事、五十年以內奏議，尤為切用。

一、地理考今日有用者。地理專在知今，一形勢，一今日水道[先考大川]，一物產，一都會，一運道[水道不盡能行舟]，一道路，一險要，一海陸邊防，一通商口岸。若《漢志》之證古，《水經(jīng)注》之博文，姑俟暇日考之可也?？嫉乩肀赜袌D，以今圖為主，古圖備考，此為中學地理言。若地球全形、外洋諸國亦須知其方域廣陜，程途遠近，都會?？?，寒暖險易，貧富強弱，按圖索之，十日可畢，暫可不必求詳，重在俄、法、德、英、日本、美六國，其余可緩。

一、算學各隨所習之事學之。西人精算，而算不足以盡西藝，其於西政更無與矣。天文、地圖、化、力、光、電，一切格物制造莫不有算，各視所業(yè)何學，即習可學之算，取足應用而止，如是則得實用而有涯涘。今世學人治算學者，如李尚之、項梅侶、李壬叔諸君，專講算理，窮幽極微，欲卒其業(yè)，皓首難期，此專家之學，非經(jīng)世之具也。[算學西多中少，因恐求備求精有妨中學，故附於此]

一、小學但通大旨大例。中學之訓詁猶西學之翻譯也，欲知其人之意，必先曉其人之語。去古久遠，經(jīng)文簡奧，無論漢學、宋學，斷無讀書而不先通訓詁之理。近人厭中學者動詆訓詁，此大謬可駭者也。伊川程子曰：“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也?！盵《二程遺書》，《近思錄》引]朱子曰：“訓詁則當依古注?！盵《語類》卷七]又曰：“后生且教他依本子認得訓詁文義分明為急，今人多是躐等妄作，誑誤后生，其實都曉不得也?！盵《答黃直卿書》]又曰：“漢儒可謂善說經(jīng)者，不過只說訓詁，使人以此訓詁玩索經(jīng)文?！盵《答張敬夫書》]又曰：“向議欲刊《說文》，不知韓丈有意否，因贊成之為佳?！盵《答呂伯恭書》。此外言訓詁為要者尚多]朱子所注各經(jīng)，訓詁精審，考據(jù)《說文》者甚多。《潛夫論》圣為天口，賢為圣譯，可謂善譬。若不通古音古義而欲解古書，何異不能譯西文而欲通西書乎?惟百年以來，講《說文》者終身鉆研，汩沒不反，亦是一病。要之，止須通其大旨大例，即可應用。大旨不例者，解六書之區(qū)分，通古今韻之隔閡，識古籀篆之源委，知以聲類求義類之樞紐，曉部首五百四十字之義例。至名物無關大用，[如水部自有專書，示部多列祭禮，舟車今制為詳，草蟲須憑目驗，皆不必字字深求者也]說解間有難明，義例偶有抵忤，則闕之不論。[許君書既有脫口逸，復多奧義，但為求通六書，不為究極許學，則功力有限斷矣]得明師說之，十日粗通，一月大通，引申觸類，存乎其人，何至有廢時破道之患哉?若廢小學不講，或講之故為繁難，致人厭棄，則經(jīng)典之古義茫昧，僅存迂淺俗說，后起趣時之才士，必皆薄圣道為不足觀，吾恐終有經(jīng)籍道熄之一日也。

如資性平弱并此亦畏難者，則先讀《近思錄》、《東塾讀書記》、《御批通鑒輯覽》、《文獻通考詳節(jié)》，果能熟此四書，于中學亦有主宰矣。

去毒第九

悲哉洋煙之為害，乃今日之洪水猛獸也，然而殆有甚焉。洪水之害不過九載，猛獸之害不出殷都，洋煙之害流毒百馀年，蔓延二十二省，受其害者數(shù)十萬萬人，以后浸淫尚未有艾。廢人才、弱兵氣、耗財力，〔近年進口洋貨價八千馀萬，出口土貨可抵五千馀萬，洋藥價三千馀萬，則漏卮也。是中國不貧于通商而貧于吸洋煙也〕遂成為今日之中國矣。而廢害文武人才，其害較耗財而又甚焉。志氣不強，精力不充，任事不勤，日力不多，見聞不廣，游歷不遠，用度不節(jié)，子息不蕃。更數(shù)十年，必至中國胥化而為四裔之魑魅而后已。

昔者國家嘗嚴刑峻法以禁之而不效，天禍中國，誰能除之?然而吾意以為不然，《論語》曰：“齊之以刑，免而無恥;齊之以禮，有恥且格?！笔欠ㄋ荒苤握撸枚沃??！差櫷ち衷唬阂苑ㄖ稳瞬蝗粢悦稳恕场秾W記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎?！笔钦荒芑撸瑢W得而化之。何也?中國吸煙之始，由于懶惰，懶惰由于無事，無事由于無所知，無所知由于無見聞。士之學取辦于講章墨卷，官之學取辦于例案，兵之學取辦于鈍器老陣，如是已足，〔近日宋學、漢學、詞章、百家之學亦皆索之故紙，發(fā)為空言，不必征諸實事，考諸萬物〕農無厚利，地無異產，工無新器，商無遠志，行旅無捷途，大率皆可以不勤動、不深思、不廣交、不遠行而得之，陋生拙，拙生緩，緩生暇，暇生廢，于是嗜好中之，此皆不學之故也。若學會廣興，文武道藝，城鄉(xiāng)貴賤無有不學，弱者學之于閱報，強者學之于游歷，其君子胸羅五洲，其小人思窮百藝，方且欲上測行星、下窮地隔、旁探南北極，豈尚有俾晝作夜、終老于一燈一榻者?導之且不為，況禁之哉?故曰興學者，戒煙之藥也。近日海內志士，傷時念亂，怵然有人類滅絕之憂。上海、揚州均有戒煙會，其說大抵各自治其所屬之人，如吸煙者，主不以為仆，師不以為士，將不以為兵，田主不以為傭，商賈不以為伙，匠師不以為工，凡以治愚賤之人而已。夫不治富貴智能之人，則將吏、師長、田主、工師不乏吸煙者，彼恃有逃墨歸楊之藪，猶不戒也。且官師皆無常職，彼視其官師如傳舍，亦不戒也。吾謂惟在以學治智能少壯之人，愚賤者視吾力所能及者治之，衰老者聽之，十年之后，此智能少壯之士大率皆富貴成立，或有位、或有家，因以各治其所屬之人，三十年而絕矣。今各省多創(chuàng)立學會，謂宜即以戒煙會附之而行，無論何學會皆列此一條。四十歲以上戒否聽其便，四十歲以下者不戒煙不得入會，家訓訓此，鄉(xiāng)約約此，學規(guī)規(guī)此，剝窮則反，此其時乎?孔子曰：“知恥近乎勇?！泵献釉唬骸安粣u不若人，何若人有?！狈蛞缘厍蛉f國鄙惡不食之鴆毒，獨我中華乃舉世寢饋湛溺于其中，以自求貧弱死亡，古今怪變無過于此。使孔、孟復生，以明恥教天下，其必自戒煙始矣。

外篇

益智第一

自強生于力，力生于智，智生于學。孔子曰：“雖愚必明，雖柔必強，未有不明而能強者也。”人力不能敵虎豹，然而能禽之者，智也;人力不能御大水墮高山，然而能阻之開之者，智也。豈西人智而華人愚哉?歐洲之為國也多，群虎相伺，各思吞噬，非勢鈞力敵不能自存，故教養(yǎng)富強之政，步天測地、格物利民之技能，日出新法，互相仿效，爭勝爭長。且其壤地相接，自輪船、鐵路暢通以后，來往尤數(shù)，見聞尤廣，故百年以來煥然大變，三十年內進境尤速。如家處通衢，不問而多知;學有畏友，不勞而多益。中華春秋，戰(zhàn)國、三國之際，人才最多。累朝混一以后，儽然獨處于東方，所與鄰者類皆陬澨蠻夷、沙漠蕃部，其治術、學術無有勝于中國者。惟是循其舊法隨時修飭，守其舊學不逾范圍，已足以治安而無患。迨去古益遠，舊弊日滋，而舊法、舊學之精意漸失，今日五洲大通，于是相形而見絀矣。假使西國強盛開通，適當我圣祖、高宗之朝，其時朝廷恢豁大度不欺遠人，遠識雄略不囿迂論，而人才眾多，物力殷阜，吾知必已遣使通問、遠游就學，不惟采其法、師其長，且可引為外懼，藉以儆我中國之泄沓，戢我中國之盈侈，則庶政、百能未必不駕而上之。乃通商、用兵，待至道光之季，其時西國國勢愈強，中國人才愈陋，雖被巨創(chuàng)，罕有儆悟，又有發(fā)匪之亂，益不暇及。林文忠嘗譯《四洲志》《萬國史略》矣，然任事而不終;曾文正嘗遣學生出洋矣，然造端而不壽;文文忠創(chuàng)同文館，遣駐使，編西學各書矣，然孤立而無助，迂謬之論、茍簡之謀充塞于朝野，不惟不信不學，且詬病焉。一儆于臺灣生番，再儆于琉球，三儆于伊犁，四儆于朝鮮，五儆于越南、緬甸，六儆于日本，禍機急矣，而士大夫之茫昧如故，驕玩如故。天自牖之，人自塞之，謂之何哉!夫政刑兵食，國勢邦交，士之智也;種宜土化，農具糞料，農之智也;機器之用，物化之學，工之智也;訪新地，創(chuàng)新貨，察人國之好惡，較各國之息耗，商之智也;船械營壘，測繪工程，兵之智也。此教養(yǎng)富強之實政也，非所謂奇技淫巧也，華人于此數(shù)者，皆主其故常，不肯殫心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之憂，即相忍相持、通商如故，而失利損權，得粗遺精，將冥冥之中，舉中國之民已盡為西人之所役矣;役之不已，吸之、朘之不已，則其究必歸于吞噬而后快。是故智以救亡、學以益智、士以導農工商兵。士不智，農工商兵不得而智也;政治之學不講，工藝之學不得而行也。大抵國之智者，勢雖弱，敵不能滅其國;民之智者，國雖危，人不能殘其種。印度屬于英，浩罕、哈薩克屬于俄，阿非利加分屬于英、法、德，皆以愚而亡。美國先屬于英，以智而自立;古巴屬于西班牙，以不盡愚而復振。求智之法如何?一曰去妄，二曰去茍。固陋虛驕，妄之門也;僥幸怠惰，茍之根也。二蔽不除，甘為牛馬土芥而已矣。

愚民辨

三年以來，外強中弱之形大箸，海濱人士稍稍閱《萬國公報》，讀滬局譯書，接西國教士，漸有悟華民之智不若西人者，則歸咎于中國歷代帝王之愚其民，此大謬矣?！独献印吩唬骸坝械勒?，非以明民，將以愚之?！贝死钏埂㈨n非之學，暴秦之政也，于歷代何與焉。漢求遺書，尊六經(jīng)，設博士，舉賢良，求茂才異等，絕國使才，非愚民也。唐設科目多至五十馀，宋廣立學校，并設武學。明洪武三年開科，經(jīng)義以外兼考書、算、騎、射、律，〔《明太祖實錄》，《日知錄》引〕非愚民也。自隋以詞章取士，沿襲至今，此不過為薦舉公私無憑，詞章考校有據(jù)耳，謂立法未善則可，謂之愚民則誣。至我朝列圣殷殷以覺世牖民為念，刊布《數(shù)理精蘊》、《歷象考成》、《儀象考成》，教天算西學也;遣使測經(jīng)緯度，繪天下地圖，教地輿西學也;刊布《授時通考》，教農學也;纂《七經(jīng)義疏》，刊布十三經(jīng)、二十四史、九通，開四庫館修書，分藏大江南北，縱人入讀，教經(jīng)史百家之學也;同治軍務敉平以后，內外開同交方言館，教譯也;設制造局，教械也;設船政衙門，教船也;屢遣學生出洋赴美、英、法、德，學公法、礦學、水師、陸師、炮臺、鐵路也，總署編刊公法、格致、化學諸書，滬局譯刊西書七十馀種，教各種西學也。且同文館三年有優(yōu)保，出洋隨員三年有優(yōu)保，學堂學生有保獎，游歷有厚資，朝廷欲破民之愚、望士之智，皇皇如恐不及。無如陋儒俗吏動以新學為詬病，相戒不學，故譯書不廣，學亦不精，出洋者大半志不在學，故成材亦不多，是不學者負朝廷耳。且即以舊制三場之法言之，雖不能兼西學，固足以通中學，咎在主司偏重、士人剽竊，非盡法之弊也。果能經(jīng)義、策問事事博通，其于經(jīng)濟大端、百家學術必能貫徹，任以政事必能有為，且必能通達事變，決不至于愚矣。譬如子弟不肖，楹有書而不讀，家有師而不親，過庭、入塾惟務欺飾，及至頹廢貧困，乃怨懟其父母，豈不悖哉?大率近日風氣，其贊羨西學者自視中國朝政、民風無一是處，殆不足比于人數(shù)，自視其高、曾、祖、父亦無不可鄙賤者，甚且歸咎于數(shù)千年以前歷代帝王無一善政，歷代將相、師儒無一人才。不知二千年以上，西國有何學，西國有何政也?

游學第二

出洋一年勝于讀西書五年，此趙營平百聞不如一見之說也。入外國學堂一年勝于中國學堂三年，此孟子置之莊岳之說也。游學之益，幼童不如通人，庶僚不如親貴，嘗見古之游歷者矣。晉文公在外十九年，遍歷諸侯，歸國而霸;趙武靈王微服游秦，歸國而強。春秋、戰(zhàn)國最尚游學，賢如曾子、左邱明，才如吳起、樂羊子，皆以游學聞，其馀策士、雜家不能悉舉。后世英主、名臣如漢光武學于長安，昭烈周旋于鄭康成、陳元方，明孫承宗未達之先周歷邊塞，袁崇煥為京官之日潛到遼東，此往事明效也。請論今事：日本，小國耳，何興之暴也?伊藤、山縣、榎本、陸奧諸人皆二十年前出洋之學生也，憤其國為西洋所脅，率其徒百馀人分詣德、法、英諸國，或學政治、工商，或學水陸兵法，學成而歸，用為將相，政事一變，雄視東方。不特此也，俄之前主大彼得憤彼國之不強，親到英吉利、荷蘭兩國船廠，為工役十馀年，盡得其水師輪機駕駛之法，并學其各廠制造，歸國之后，諸事丕變，今日遂為四海第一大國。不特此也，暹羅久為法國涎伺，于光緒二十年與法有釁，行將吞并矣，暹王感憤，國內毅然變法，一切更始，遣其世子游英國，學水師，去年暹王游歐洲，駕火船出紅海來迎者即其學成之世子也，暹王亦自通西文、西學，各國敬禮有加，暹羅遂以不亡。上為俄，中為日本，下為暹羅，中國獨不能比其中者乎?至游學之國，西洋不如東洋，

一、路近省費，可多遣;

一、去華近，易考察;

一、東文近于中文，易通曉;

一、西學甚繁，凡西學不切要者東人已刪節(jié)而酌改之，中、東情勢風俗相近，易仿行，事半功倍，無過于此。若自欲求精、求備，再赴西洋有何不可?或謂昔嘗遣幼童赴美學習矣，何以無效?曰：失之幼也。又嘗遣學生赴英、法、德學水陸師各藝矣，何以人才不多?曰：失之使臣監(jiān)督不措意，又無出身明文也。又嘗派京員游歷矣，何以材不材相兼?曰：失之不選也。雖然，以予所知此中固亦有足備時用者矣，若因噎廢食之談、豚蹄篝車之望，此乃禍人家國之邪說，勿聽可也。嘗考孟子所論圣賢帝王將相歷險難、成功業(yè)，其要歸不過曰“動心忍性，增益其所不能”而已，曰“生于憂患”而已。夫受侮而不恥，蹙國而不懼，是不動也;冥然罔覺，悍然不顧，以效法人為恥，是不忍也;習常蹈故，一唱百和，憚于改作，官無一知，士無一長，工無一技。外不遠游，內不立學，是不增益所不能也;無心、無性、無能，是將死于憂患矣。何生之足云!

設學第三

今年特科之詔下，士氣勃然，濯磨興起，然而六科之目可以當之無愧，上副圣心者蓋不多覯也。去年有旨令各省籌辦學堂，為日未久，經(jīng)費未集，興辦者無多。夫學堂未設，養(yǎng)之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也。游學外洋之舉所費既巨，則人不能甚多，且必學有初基，理已明、識已定者始遣出洋，則見功速而無弊，是非天下廣設學堂不可、各省各道各府各州縣皆宜有學，京師、省會為大學堂，道府為中學堂，州縣為小學堂，中小學以備升入大學堂之選。府縣有人文盛物力充者，府能設大學，縣能設中學尤善。小學堂習四書，通中國地理，中國史事之大略，算數(shù)，繪圖，格致之粗淺者。中學堂各事較小學堂加深，而益以習五經(jīng)，習《通鑒》，習政治之學，習外國語言文字。大學堂又加深，加博焉?；蛟唬煜轮畬W堂以萬數(shù)，國家安得如此之財力以給之?曰：先以書院改為之，學堂所習，皆在詔書科目之內，是書院即學堂也，安用駢枝為?或曰，府縣書院經(jīng)費甚薄，屋宇甚狹，小縣尤陋，甚者無之，豈足以養(yǎng)師生、購書器?曰：一縣可以善堂之地，賽會演戲之款改為之，一族可以祠堂之費改為之。然數(shù)亦有限，奈何?曰：可以佛道寺觀改為之，今天下寺觀何止數(shù)萬，都會百馀區(qū)，大縣數(shù)十，小縣十馀，皆有田產，其物業(yè)皆由布施而來。若改作學堂，則屋宇、田產悉具，此亦權宜而簡易之策也。方今西教日熾，二氏日微，其勢不能久存。佛教已際末法中半之運，道家亦有其鬼不神之憂，若得儒風振起，中華乂安，則二氏固亦蒙其保護矣。大率每一縣之寺觀取什之七以改學堂，留什之三以處僧道，其改為學堂之田產，學堂用其七，僧道仍食其三。計其田產所值，奏明朝廷旌獎，僧道不愿獎者，移獎其親族以官職。如此則萬學可一朝而起也。以此為基，然后勸紳富捐貲以增廣之。昔北魏太武太平真君七年、唐高祖武德九年、武宗會昌五年皆嘗廢天下僧寺矣，然前代意在稅其丁、廢其法，或為抑釋以伸老，私也;今為本縣育才，又有旌獎，公也。若各省薦紳先生以興起其鄉(xiāng)學堂為急者，當體察本縣寺觀情形，聯(lián)名上請于朝，詔旨宜無不允也。

其學堂之法約有五要：一曰新、舊兼學。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學，舊學為體，新學為用，不使偏廢。一曰政、藝兼學，學校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商，西政也;算繪礦醫(yī)、聲光化電，西藝也。西政之刑獄立法最善，西藝之醫(yī)最于兵事有益，習武備者必宜講求。才識遠大而年長者宜西政，心思精敏而年少者宜西藝。小學堂先藝而后政，大中學堂先政而后藝。西藝必專門，非十年不成;西政可兼通數(shù)事，三年可得要領。大抵救時之計、謀國之方，政尤急于藝，然講西政者亦宜略考西藝之功用，始知西政之用意。一曰宜教少年，學算須心力銳者，學圖須目力好者，學格致、化學、制造須質性穎敏者，學方言須口齒清便者，學體操須氣體精壯者。中年以往之士，才性精力已減，功課往往不能中程，且成見已深，難于虛受，不惟見功遲緩，且恐終不深求，是事倍而功半也。一曰不課時文，新學既可以應科目，且與時文無異矣。況既習經(jīng)書，又兼史事、地理、政治、算學，亦必于時文有益。諸生自可于家習之，何勞學堂講授以分其才思，奪其日力哉?朱子曰：“上之人曾不思量，時文一件，學子自是著急，何用更要你教?”〔《語類》卷一百九〕諒哉言乎。一曰不令爭利，外國大小學堂皆須納金于堂，以為火食、束修之費，從無給以膏火者。中國書院積習，誤以為救濟寒士之地，往往專為膏火獎賞而來。本意既差，動輒計較輜銖，忿爭攻訐，頹廢無志，紊亂學規(guī)，剽襲冒名，大雅掃地矣。今縱不能遽從西法，亦宜酌改舊規(guī)，堂備火食，不令納費，亦不更給膏火。用北宋國學積分之法，每月核其功課，分數(shù)多者酌予獎賞，數(shù)年之后人知其益，即可令納費充用，則學益廣，才益多矣。一曰師不苛求，初設之年，斷無千萬明師，近年西學諸書滬上刊行甚多，分門別類，政、藝要領，大段已詳，高明之士研求三月，可以教小學堂矣;兩年之后，省會學堂之秀出者可以教中學堂矣。大學堂初設之年，所造亦淺，每一省訪求數(shù)人，亦尚可得。三年之后新書大出，師范愈多，大學堂亦豈患無師哉?若書院猝不能多設，則有志之士當自立學會，互相切磋，文人舊俗，凡舉業(yè)、楷書、放生、惜字、賦詩、飲酒、圍棋、葉戲，動輒有會，何獨于關系身世安危之學而緩之?古人牧豕都養(yǎng)，尚可聽講通經(jīng)，豈必橫舍千間，載書兼兩而后為學哉?始則二三，漸至什伯，精誠所感，必有應之于千里之外者。昔原伯魯以不悅學而亡，越勾踐以十年教訓而興，國家之興亡，亦存乎士而已矣。

學制第四

外洋各國學校之制，有專門之學，有公共之學。專門之學極深研幾，發(fā)古人所未發(fā)，能今人所不能，畢生莫殫，子孫莫究，此無限制者也;公共之學所讀有定書，所習有定事，所知有定理，日課有定程，學成有定期，或三年，或五年，入學者不中程不止，惰者不得獨少。既中程而即止，勤者不必加多，資性敏者同為一班，資性鈍者同為一班，有間斷遲誤者附其后班，生徒有同功，師長有同教，此有限制者也。無事無圖，無堂無算，師無不講之書，徒無不解之義，師以已習之書為教則師不勞，徒以能解之事為學則徒不苦，問其入何學堂，而知其所習何門也;問其在學堂幾年，而知其所造何等也。文武將吏，四民百藝，其學無不皆同。小學堂之書較淺，事較少，如天文、地質、繪圖、算學、格致、方言、體操之類，具體而微。中學堂書較深，事較多，如小學堂地圖則極略，僅具疆域山水大勢，又進則有府縣詳細山水，又進則有鐵路、電線、礦山、教堂，馀書仿此。方言則兼各國，算學則講代數(shù)、對數(shù)，于是化學、醫(yī)術、政治以次而及，馀事仿此。大學堂又有加焉。小學、中學、大學又各分為兩三等，期滿以后，考其等第，給予執(zhí)照。國家欲用人才，則取之于學堂，驗其學堂之憑據(jù)，則知其任何官職而授之，是以官無不習之事，士無無用之學。其學堂所讀之書則由師儒纂之，學部定之，頒于國中，數(shù)年之后或應增減訂正，則隨時修改之。其學堂之費率皆出地方紳富之捐集，而國家略發(fā)官款以補助之，入學堂者但求成才，不求膏火，每人月須納金若干，以為飲食束修之費，貧家少納，富家多納。其官紳所籌學堂之費，專為建堂延師，購書制器之用，不為學生膏獎。〔亦有義學，以教極貧子弟，學生出貲甚微，然義學甚少，所教極淺〕來學者既已出費，則必欲有所得而后歸，學成之后，仕宦、工商各有生計，自無凍餒。此以教為養(yǎng)之法也。是以一國之內嘗有小學數(shù)萬區(qū)，中學數(shù)千，大學百數(shù)，由費不仰給于官，亦不盡仰給于紳故也，其善有三，出貲來學則不惰，志不在利則無爭，官不多費則學廣。蘇子瞻沮新法學校之說曰：“必將發(fā)民力以治宮室，斂民財以養(yǎng)游士。”如西法所為，可無多費之虞矣。王介甫悔新法學校之誤曰：“本欲變學究為秀才，不謂變秀才為學究?！比缥鞣ㄋ鶠?，可無變?yōu)閷W究之患矣。凡東西洋各國立學之法，用人之法，小異而大同，吾將以為學式。

廣譯第五

十年以來，各省學堂嘗延西人為教習矣，然有二弊。師生言語不通，恃翻譯為樞紐，譯者學多淺陋，或僅習其語而不能通其學，傳達失真，豪厘千里，其不解者則以意刪減之改易之，此一弊也。即使譯者善矣，而洋教習所授，每日不過兩三時，所教不過一兩事，西人積習，往往故作遲緩，不盡其技，以久其期，故有一加減法而教一年者矣。即使師不憚勞，而一西人之學能有幾何，一西師之費已為巨款。以故學堂雖建，迄少成材，朱子所謂無得于心而所知有限者也，此二弊也。前一弊學不能精，后一弊學不能多，至機器制造局廠用西人為工師，華匠不通洋文，僅憑一二翻譯者，其弊亦同。嘗考三代即講譯學，《周書》有舌人，《周禮》有象胥、誦訓，揚雄錄別國方言，朱酺譯西南夷樂歌，于謹兼通數(shù)國言語，《隋志》有國語雜文、鮮卑號令、婆羅門書、扶南胡書、外國書，近人若邵陽魏源于道光之季譯外國各書、各新聞報為《海國圖志》，是為中國知西政之始。南海馮焌光于同治之季官上海道時，創(chuàng)設方言館，譯西書數(shù)十種，是為中國知西學之始。跡其先幾遠跖，洵皆所謂豪杰之士也。若能明習中學而兼通西文，則有洋教習者，師生對語，不惟無誤，且易啟發(fā)。無洋教習者以書為師，隨性所近，博學無方，況中國照會、條約、合同，華洋文義不盡符合，動為所欺，貽害無底。吾見西人善華語華文者甚多，而華人通西語西文者甚少，是以雖面談久處而不能得其情，其于交涉之際失機誤事者多矣。大率商賈市井，英文之用多;公牘、條約，法文之用多。至各種西學書之要者，日本皆已譯之，我取徑于東洋，力省效速，則東文之用多。惟是翻譯之學有深淺，其僅能市井應酬語，略識帳目字者不入等;能解淺顯公牘、書信，能識名物者為下等;能譯專門學問之書，〔如所習天文、礦學，則只能譯天文、礦學書〕非所習者不能譯也，為中等;能譯各門學問之書，及重要公牘、律法深意者為上等。下等三年，中等五年，上等十年，我既不能待十年以后譯材眾多而后用之，且譯學雖深，而其志趣才識固未可知;又未列于仕宦，是仍無與于救時之急務也。是惟多譯西國有用之書，以教不習西文之人，凡在位之達官，腹省之寒士，深于中學之耆儒，略通華文之工商，無論老壯，皆得取而讀之，采而行之矣。譯書之法有三：

一、各省多設譯書局，一、出使大臣訪其國之要書而選譯之，一、上海有力書賈、好事文人，廣譯西書出售，銷流必廣，主人得其名，天下得其用矣。〔此可為貧士治生之計，而隱有開物成務之功，其利益與石印場屋書等，其功德比刻善書則過之。惟字須略大，若石印書之密行細字，則年老事繁之人不能多讀，即不能多銷也。今日急欲開發(fā)新知者，首在居官任事之人，大率皆在中年以上，且事煩暇少，豈能挑燈細讀?譯洋報者亦然〕王仲任之言曰：“知古不知今，謂之陸沈;知今不知古，謂之聾瞽。”吾請易之曰：知外不知中，謂之失心;知中不知外，謂之聾瞽。夫不通西語，不識西文，不譯西書，人勝我而不信，人謀我而不聞，人規(guī)我而不納，人吞我而不知，人殘我而不見，非聾瞽而何哉?學西文者，效遲而用博，為少年未仕者計也;譯西書者，功近而效速，為中年已仕者計也。若學東洋文，譯東洋書，則速而又速者也。是故從洋師不如通洋文，譯西書不如譯東書。

閱報第六

李翰稱《通典》之善曰：“不出戶、知天下，罕更事、知世變，未從政、達民情?！薄苍摹懊瘛弊鳌叭恕?，乃避唐諱〕斯言也，殆為今日中西各報言之也，吾更益以二語曰：寡交游、得切磋。外國報館林立，一國多至萬馀家。有官報，有民報。官報宣國是，民報達民情。凡國政之得失、各國之交涉、工藝商務之盛衰、軍械戰(zhàn)船之多少、學術之新理新法，皆具焉。是以一國之內如一家，五洲之人如面語。中國自林文忠公督廣時，始求得外國新聞紙而讀之，遂知洋情，以后更無有繼之者。上海報館自同治中有之，特所載多市井猥屑之事，于洋報采摭甚略，亦無要語。上海道月有譯出西國近事，呈于總署及南北洋大臣，然皆兩月以前之事，觸時忌者輒削之不書，故有與無等。乙未以后，志士文人創(chuàng)開報館，廣譯洋報，參以博議，始于滬上，流衍于各省，內政、外事、學術皆有焉，雖論說純駁不一，要可以擴見聞、長志氣，滌懷安之酖毒，破捫龠之瞽論，于是一孔之士、山澤之農，始知有神州;筐篋之吏、煙霧之儒，始知有時局，不可謂非有志四方之男子學問之一助也。方今外侮日亟，事變日多，軍國大計、執(zhí)政慎密，不敢宣言，然而各國洋報早已播諸五洲，不惟中國之政事也，并東西洋各國之愛惡攻取、深謀詭計，一一宣之簡牘，互相攻發(fā)，互相駁辨，無從深匿，俾我得以兼聽而豫防之，此亦天下之至便也。然而吾謂報之益于人國者，博聞次也，知病上也。昔齊桓公不自知其有疾而死，秦以不聞其過而亡。大抵一國之利害安危，本國之人蔽于習俗，必不能盡知之，即知之亦不敢盡言之，惟出之鄰國，又出之至強之國，故昌言而無忌。我國君臣上下果能覽之而動心，怵之而改作，非中國之福哉?近人閱洋報者，見其詆訾中國不留馀地，比之醉人，比之朽物，議分裂、議爭先，類無不拂然怒者，吾謂此何足怒耶?勤攻吾闕者，諸葛之所求;諱疾滅身者，周子之所痛。古云士有諍友，今雖云國有諍鄰，不亦可乎?

變法第七

變法者，朝廷之事也，何為而與士民言?曰：不然，法之變與不變，操于國家之權，而實成于士民之心志議論。試觀曾文正為侍郎時，嘗上疏言翰林考小楷，詩賦之弊矣〔文集卷一〕，及成功作相以后，若力持此議，當可成就近今三十年館閣之人材，然而無聞焉，何也?大亂既平，恐為時賢所詬病也。李文忠嘗開同文館，刊公法格致各書矣，以次推行，宜可得無數(shù)使絕國，識時務之才，然而曲謹自好者相戒不入同文館，不考總署章京，京朝官講新學者闃然無聞，何也?劫于迂陋群儒之謬說也。夫以勛臣元老，名德重權，尚不免為習非勝是之談所撓，而不睹其效，是亦可痛，可惜者矣。又如左文襄在閩創(chuàng)設船政，在甘創(chuàng)設機器織呢羽局，沈文肅成船政，設學堂，與北洋合議設招商局，丁文誠在山東，四川皆設制造洋槍槍彈局，此皆當世所謂廉正守道之名臣也，然所經(jīng)營者皆是此等事，其時皆在同治中年、光緒初年國家閑暇之時，惜時論多加吹求，繼者又復無識，或廢閣，或減削，無能恢張之者，其效遂以不廣。夫不可變者倫紀也，非法制也;圣道也，非器械也;心術也，非工藝也。請征之經(jīng)，窮則變，變通盡利，變通趣時，損益之道與時偕行，《易》義也。器非求舊惟新，《尚書》義也。學在四夷，《春秋》傳義也。五帝不沿樂，三王不襲禮，禮時為大，《禮》義也。溫故知新，〔劉楚楨《論語正義》引《漢書》成帝紀：詔曰：“儒林之官宜皆明于古今，溫故知新，通達國體。”《百官表》：“以通古今，備溫故知新之義?！笨讻_遠《禮記敘》：“博物通人知今溫古，考前代之憲法，參當時之得失。”是漢、唐舊說皆以溫故知新為知古知今〕，三人必有我?guī)煟瑩裆贫鴱?，《論語》義也。時措之宜，《中庸》義也。不恥不若人，何若人有，《孟子》義也。請征之史，封建變郡縣，辟舉變科目，府兵變召募，車戰(zhàn)變步騎，租庸調變兩稅，歸馀變活閏，篆籀變隸楷，竹帛變雕版，籩豆變陶器，粟布變銀錢，何一是三代之舊乎?歷代變法最箸者四事：趙武靈王變法習騎射，趙邊以安;北魏孝文帝變法尚文明，魏國以治。此變而得者也。〔若武靈之不終以嬖幸，魏之不永以子孫不肖，與變法無涉〕商鞅變法，廢孝弟仁義，秦先強而后促;王安石變法，專務剝民，宋因以致亂。此變而失者也。商、王之失在殘酷剝民，非不可變也，法非其法也?！参鞣ㄒ允⌒獭B(yǎng)民兩事為先務〕請征之本朝：關外用騎射，討三藩用南懷仁大炮，乾隆中葉科場表判改五策，歲貢以外增優(yōu)貢、拔貢，嘉慶以后綠營之外創(chuàng)募勇，咸豐軍興以后關稅之外抽厘金，同治以后長江設水師，新疆、吉林改郡縣，變者多矣。即如輪船、電線創(chuàng)設之始，訾議繁興，此時若欲廢之，有不攘臂而爭者乎?今之排斥變法者大率三等：

一為泥古之迂儒，泥古之弊易知也。一為茍安之俗吏，蓋以變法必勞思，必集費，必擇人，必任事，其余昏惰偷安，徇情取巧之私計，皆有不便，故藉書生泥古之談以文其猾吏茍安之智，此其隱情也。至問以中法之學術治理，則皆廢弛欺飾而一無所為，所謂守舊，豈足信哉?又一為苛求之談士，夫近年仿行西法而無效者亦誠有之，然其故有四：

一、人顧其私，故止為身謀而無進境，制造各局，出洋各員是也。此人之病，非法之病也。

一、愛惜經(jīng)費，故左支右絀而不能精，船政是也。此時之病，非法之病也。

一、朝無定論，故旋作旋輟而無成效，學生出洋、京員游歷是也。此浮言之病，非法之病也。

一、有器無人，未學工師而購機，未學艦將而購艦，海軍、各制造局是也。此先后失序之病，非法之病也。

乃局外游談，不推原于國是之不定、用人之不精、責任之不專、經(jīng)費之不充、講求之不力，而吹求責效，較之見彈求鸮炙、見卵求時夜，殆有甚焉。學堂甫造而責其成材，礦山未開而責其獲利，事無定衡，人無定志，事急則無事不舉，事緩則無事不廢，一埋一搰，豈有成功哉?雖然，吾嘗以儒者之論折衷之矣，呂伯恭曰：“鹵莽滅裂之學或作或輟，不能變不美之質?！贝俗兎ǘ鵁o誠之藥也。曾子固曰：“孔，孟二子亦將因所遇之時，所遭之變而為當世之法，使不失乎先王之意而已，法者，所以適變也，不必盡同;道者，所以立本也，不可不一?！贝俗兎ǘ５乐幰?。由呂之說則變而有功，由曾之說則變而無弊。夫所謂道本者三綱四維是也，若并此棄之，法未行而大亂作矣，若守此不失，雖孔、孟復生，豈有議變法之非者哉?

變科舉第八

朱子嘗稱述當時論者之言曰：朝廷若要恢復，須罷三十年科舉。以為極好。痛哉斯言也!中國仕宦出于科舉，雖有他途，其得美官者、膺重權者，必于科舉乎取之，自明至今行之已五百馀年，文勝而實衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，舉子因陋以僥幸，遂有三場實止一場之弊?！插X曉征語〕所解者高頭講章之理，所讀者坊選程墨之文，于本經(jīng)之義，先儒之說，概乎未有所知。近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今，不切經(jīng)濟，并所謂時文之法度、文筆而俱亡之。今時局日新，而應科舉者拘瞀益甚，傲然曰：吾所習者孔、孟之精理，堯、舜之治法也。遇講時務經(jīng)濟者，尤鄙夷排擊之以自護其短，故人才益乏，無能為國家扶危御侮者。于是詔設學堂以造明習時務之人才，又開特科以搜羅之，夫學堂雖立，無進身之階，人不樂為也，其來者必白屋鈍士，資稟凡下，不能為時文者也。其世族俊才皆仍志于科舉而已，即有特科之設，然廿年一舉，為時過遠，豈能坐待?則仍為八比，詩賦、小楷而已，救時之才何由可得?且夫齊衣敗紫，晉曳苴履，趙文王好劍而士死于相擊，越勾踐好勇而士死于焚舟，從上所好也。兩漢經(jīng)學，實祿利之途驅之，使鄉(xiāng)會試仍取決于時文，京朝官仍絜長于小楷，名位取舍惟在于斯，則雖日討國人而申儆之，告以禍至無日，戒以識時務，求通才、救危局，而朝野之汶暗如故，空疏亦如故矣。故救時必自變法始，變法必自變科舉始?；蛟唬喝糇兛婆e、廢時文，則人不讀五經(jīng)四書可乎?于是有獻學校貢舉私議者曰：變科舉者，非廢四書文也，不專重時文，不講詩賦、小楷之謂也。竊謂今日科舉之制，宜存其大體而斟酌修改之。昔歐陽文忠知諫院時，惡當時舉人鄙惡剽盜，全不曉事之弊，嘗疏請改為三場分試，隨場而去之法，每場皆有去留，頭場策合格者試二場，二場論合格者試三場。其大要曰：鄙惡乖誕，以漸先去，少而易考，不至勞昏。全不曉事之人無由而進。其說頗切于今日之情事。歐公之欲以策論救詩賦，猶今之欲以中西經(jīng)濟救時文也。今宜略師其意，擬將今日三場先后之序互易之，而又層遞取之，大率如府縣考覆試之法。第一場試以中國史事、本朝政治論五道，此為中學經(jīng)濟。假如一省中額八十名者，頭場取八百名;額四十名者，頭場取四百名，大率十倍中額。即先發(fā)榜一次，不取者罷歸，取者始準試第二場。二場試以時務策五道，專問五洲各國之政、專門之藝，政如各國地理官制、學校、財賦、兵制、商務等類，藝如格致、制造、聲光化電等類，此為西學經(jīng)濟。其雖解西法而支離狂怪，顯悖圣教者斥不取，中額八十名者，二場取二百四十名，額四十名者，取一百二十名，大率三倍中額。再發(fā)榜一次，不取者罷歸，取者始準試第三場。三場試四書文兩篇，五經(jīng)文一篇，四書題禁纖巧者，合校三場均優(yōu)者始中式發(fā)榜如額，如是則取入二場者，必其博涉古今、明習內政者也。然恐其明于治內而暗于治外，于是更以西政，西藝考之，其取入三場者，必其通達時務研求新學者也。然又恐其學雖博、才雖通，而理解未純、趣向未正，于是更以四書文五經(jīng)文考之，其三場可觀而中式者，必其宗法圣賢、見理純正者也。大抵首場先取博學，二場于博學中求通才，三場于通才中求純正，先博后約，先粗后精，既無迂暗庸陋之才，亦無遍駁狂妄之弊，三場各有取義，較之偏重首場所得多矣。且分場發(fā)榜，下第者先歸，二三場卷數(shù)愈少，校閱亦易，寒士無久羈之苦，謄錄無卷多謬誤之弊，主司無竭蹶草率之虞，一舉三善，人才必多，而著重尤在末場，猶之府縣試皆憑末覆以定去取，不愈見四書五經(jīng)之尊哉?惟科舉必以生員為基，其學政歲科兩考生童均可以例推之，歲科考例先試經(jīng)古一場，即專以史論、時務策兩門發(fā)題。生員歲考正場，原系一四書文、一經(jīng)文，生員科考正場，原系一四書文、一策，亦照歲考例改為經(jīng)文，以免荒經(jīng)之弊。童試一切照生員，惟將正場第二篇四書文改為經(jīng)文而已。蓋生童考試舊章正與今日所擬科舉之法相類。二十年來，經(jīng)古場久已列算學一門，是尤不勞而理者也。難者曰：主司不能盡通新學，將如之何?曰：應試難，試官易。近年來上海編纂中外政學、藝學之書不下二十種，闈中例準調書，據(jù)書考校，何難之有?至外省主考學政，年力多強，詔旨既下，以三年之功講求時務，自足以衡文量才而有馀。鄉(xiāng)會試之外，惟殿試臨軒發(fā)策，典禮至重，自不可廢，然可即據(jù)以為授職之等差，朝考似為可省，及通籍以后，無論翰苑部曹，一應職官，皆以講求政治為主。凡考試文藝、小楷之事斷斷必宜停免，惟當考其職業(yè)以為進退，則已仕之人才不致以雕蟲小技困之于老死矣。難者曰：本朝名臣出于科舉者多矣，安見時文之無益?不知登進限于一途，則英雄不能不歸于一彀，此乃人才之亦能為時文，非時文之足以得人才也，且諸名臣之學識閱歷，率皆自通籍以后始能大進。然則中年以前神智精力銷磨于應舉者不少矣，假使主文者不專以八比、詩賦為去取，所得柱石之臣、干城之士不更多乎?竊謂議者之說，意救時而事易行，實本明旨特科歲舉，講求經(jīng)濟之意而推闡之，因存其說于此，并將朱子論科舉之弊及歐公論三場以漸去留之疏節(jié)錄于左，可知七八百年以上之賢人君子，憂國勢人才之不振、疾官人選舉之無方，其謀慮固已如此，庶今世士大夫得有所儆語焉?！稏|塾讀書記》引朱子論科舉南宋時科舉之弊，朱子論之者甚多，其言亦極痛切，今略舉數(shù)條于此：《衡州石鼓書院記》云：“今日學?？婆e之教，其害有不可勝言者，不可以為適然而莫之救也?！薄秾W校貢舉私議》云：“名為治經(jīng)而實為經(jīng)學之賊，號為作文而實為文字之妖。主司命題，又多為新奇，以求出于舉子之所不意，于所當斷而反連之，于所當連而反斷之，為經(jīng)學賊中之賊，文字妖中之妖?！庇衷疲骸肮滞裏o稽，適足以敗壞學者之心志，是以人材日衰，風俗日薄。”《語類》云：“今人文字全無骨氣，自是時節(jié)所尚如此，只是人不知學，全無本柄，被人引動，尤而效之。如而今作件物事，一個作起，一個學起，有不崇朝而遍天下者，本來合當理會底事全不理會，直是可惜?！薄簿硪话偃拧场皶r文之弊已極，日趨于弱，日趨于巧小，將士人這些志氣都消削得盡。莫說以前，只是宣和末年三舍法才罷，學舍中無限好人材，如胡邦衡之類是甚么樣有氣魄，作出那文字是甚豪壯，當時亦自煞有人。及紹興渡江之初，亦自有人才，那時士人所作文字極粗，更無委曲柔弱之態(tài)，所以亦養(yǎng)得氣宇。只看如今是多少衰氣。”〔卷一百九〕“最可憂者，不是說秀才作文字不好，這事大關世變。”〔同上〕問：今日科舉之弊，使有可為之時，此法何如?曰： “更須兼他科目取人?！薄餐稀硢枺航袢罩畬W校，自麻沙時文冊子之外，其他未嘗過而問焉。曰：“怪他不得，上之所以教者不過如此。然上之人曾不思量，時文一件，學子自是著急，何用更要你教?你設學校，卻好教他理會本分事業(yè)?！薄餐稀炒艘嘀熳佑犬敃r風氣之弊，使朱子見今日科舉時文，不知更以為何如耳。節(jié)錄歐陽公論更改貢舉事件扎子〔慶歷四年〕：伏以貢舉之法，用之已久，則理當變更。必先知改弊之因，方可收變法之利，知先詩賦為舉子之弊，則當重策論?！矚W公時之不專重詩賦，意與今日不專重時文同〕知通考紛多為有司之弊，則當隨場而去，而后可使學者不能濫進，考者不至疲勞。請寬其日限，而先試以策而考之，擇其文辭鄙惡者、文意顛倒重雜者、不識題者、不知故實略而不對所問者、誤引事跡者、雖能成文而理識乖誕者、雜犯舊格不考式者，凡此七等之人先去之。計二千人可去五六百，以其留者次試以論，又如前法而考之，又可去其二三百，其留而試詩賦者，不過千人矣。于千人而選五百，少而易考，不至勞昏，考而精當則盡善矣?？v使考之不精，亦當不至太濫，蓋其節(jié)鈔剽盜之人皆以先經(jīng)策論去之矣。比及詩賦皆是已經(jīng)策論，粗有學問，理識不至乖誕之人?？v使詩賦不工，亦可以中選矣。如此，可使童年新學，全不曉事之人無由而進。

農工商學第九

石田千里，謂之無地;愚民百萬，謂之無民?！病俄n詩外傳》語〕不講農、工、商之學，則中國地雖廣民雖眾，終無解于土滿人滿之譏矣。勸農之要如何?曰講化學。田谷之外，林木果實，一切種植，畜牧養(yǎng)魚，皆農屬也。生齒繁，百物貴，僅樹五谷，利薄不足以為養(yǎng)，故昔之農患惰，今之農患拙。惰則人有遺力，所遺者一二;拙則地有遺利，所遺者七八。欲盡地利，必自講化學始?！吨芏Y》草人掌土化之法，實為農家古義。養(yǎng)土膏，辨谷種，儲肥料，留水澤，引陽光，無一不需化學。又須精造農具，凡取水，殺蟲，耕耘，磨礱，或用風力，或用水力，各有新法利器，可以省力而倍收，則又兼機器之學。西人謂一畝之地，種植最優(yōu)之利可養(yǎng)三人，若中國一畝所產，能養(yǎng)一人，亦可謂至富矣。然化學非農夫所能解，機器非農家所能辦，宜設農務學堂，外縣士人各考其鄉(xiāng)之物產，以告于學堂，堂中為之考求新法、新器，而各縣鄉(xiāng)紳有望者、富室多田者試辦以為之倡，行而有效，民自從之。〔上?！掇r學報》多采西書，甚有新理新法，講農政者宜閱之〕昔者英忌茶之仰給于華也，印度錫蘭講求種茶，無微不至，自印茶盛行，茶市日衰，銷路僅恃俄商，大率俄銷十之八，英、美銷其一二，緣茶中含有一質，澀而兼香，西人名曰“膽念”，印茶惟膽念較華茶略少。故俄尚食華茶。若再數(shù)年，印茶日精，恐華茶無人過問矣。此茶戶種茶不培，摘芽不早，茶商不用機器，烘焙無法之弊也?！补饩w二十年，湖北、湖南兩省合力，以官款買茶三百二十箱，附俄公司船運赴俄境，自銷之。西路水運，銷阿疊薩，托出使許大臣交俄行帶售;東路陸運，銷恰克圖，托俄商佘威羅福代售，除茶價、運費、關稅外，西路贏馀得息一分，東路贏馀得息五分。若使我自有公司在彼，其利必更饒馀可知也〕絲之為利比茶尤多，十年以前，西洋各國用華絲者十之六;三年以內，日本絲銷十之六，意國絲十之三，華絲僅十之一，且本貴則價難減，價昂則銷愈滯。此由養(yǎng)蠶者不察病蠶，售繭者多攙壞繭，繭耗既多，成本自貴之弊也。外國種棉分燥土、濕土兩種，長莖宜濕地，短莖宜燥地。種植疏闊，故結實肥大?！卜N子三粒為一窠，長至四五寸，留壯者一株，其馀拔去，每莖相距橫三尺三寸，縱一尺三寸〕洋布、洋紗為洋貨入口第一大宗，歲計價四千馀萬兩，自湖北設織布局以來，每年漢口一口進口洋布，已較往年少來十四萬匹。特是洋紗最精，有至四十號者，而華棉絨短紗粗，以機器紡之，僅能紡至十六號紗止，以故不能與洋紗洋布敵。購洋棉子種之，多不蕃茂，此由農夫見小，種棉過密，又不分燥濕之弊也。麻為物賤，南北各省皆產，然僅供緝繩、作袋之用，川、粵、江西僅能織夏布耳，西人運之出洋，攙以棉則織成苧布，攙以絲則織為綢緞，其利數(shù)倍。此由漚浸無術，不能去麻膠，又無攙絲之法之弊也?！埠爆F(xiàn)設制麻局于省城外，以西法為之，若有效，各省可仿行〕絲、茶、棉、麻四事皆中國農家物產之大宗也，今其利盡為他人所奪，或雖有其貨而不能外行，或自有其物而坐視內灌，愚懦甚矣?！参┓N稻，西人謂其勤力得法〕西法植物學謂土地每年宜換種一物，則其所吸之地質不同，而其根葉壞爛入土者，其性各別，又可以補益地力，七年一周，不必休息而地力自肥。較古人一易、再易、三易之法更為精微，此亦簡顯易行者也。工學之要如何?曰教工師。工者農商之樞紐也，內興農利，外增商業(yè)，皆非工不為功。工有二道：一曰工師，專以講明機器學、理化學為事，悟新理、變新式，非讀書士人不能為，所謂智者創(chuàng)物也。一曰匠首，習其器，守其法，心能解，目能明，指能運，所謂巧者述之也。中國局廠良匠多有通曉機器者，然不明化學、算學，故物料不美;不曉其源，機器不合，不通其變，且自秘其技，不肯傳授多人，徒以把持居奇，鼓眾生事為得計，此《王制》所謂執(zhí)技事上，不與士齒者耳。今欲教工師，或遣人赴洋廠學習，或設工藝學堂，均以士人學之，名曰工學生，將來學成后名曰工學人員，使之轉教匠首。更宜設勸工場，凡沖要口岸，集本省之工作各物陳列于中，以待四方估客之來觀，第其高下，察其好惡，巧者多銷，拙者見絀，此亦勸百工之要術也。商學之要如何?曰通工藝。夫精會計、權子母，此商之末，非商之本也。外國工商兩業(yè)相因而成，工有成器，然后商有販運，是工為體，商為用也。此易知者也。其精于商術者，則商先謀之，工后作之，先察知何器利用，何貨易銷，何物宜變新式，何法可輕成本，何國喜用何物，何術可與他國爭勝，然后命工師思新法、創(chuàng)新器，以供商之取求，是商為主，工為使也。此罕知者也。二者相益，如環(huán)無端，中國之商惟聽其自然而已。所冀者億中之利，如博塞求贏，但憑時運;所分者坐賈之馀，如刮毛龜背。雖得不多，雖有積貨如阜，日贏千金，猶為西商役也。至勸商之要，更有三端：一曰譯商律。商非公司不巨，公司非有商律不多，華商集股，設有欺騙，有司罕為究追，故集股難。西國商律精密，官民共守，故集股易。一曰自治。近年茶市雖敝，然仍是芽嫩無煙者價高而速售，霉?jié)駭v雜者、樣盤抵換者價虧而難銷，若不求自治之方，而欲設總行以為合群持價之計，西商固必不聽，群販亦必不從。一曰游歷。各省宜設商會，上海設一總商會，會中自舉數(shù)人出洋游歷，察其市情貨式，隨時電告以為制造、販運之衡，此較設外洋公司為易。夫學問之要，無過閱歷，各國口岸即商務之大學堂也。大抵農、工、商三事互相表里，互相鉤貫，農瘠則病工，工鈍則病商，工、商聾瞽則病農，三者交病，不可為國矣。至如駝羊之毛、雞鴨之羽皆棄材也，馬牛之皮革皆低賤也，西商捆載而去，制造而來，價三倍矣。水泥〔西人名塞門德士，華名紅毛泥〕、火磚〔以中國觀音土和磚屑燒成之〕、火柴、火油、洋氈、洋紙、洋蠟、洋糖、洋針、洋釘，質賤、用多而易造者也。事事仰給外人，而歲耗無算矣。然而以上諸事，非士紳講之，官吏勸之不可，荀卿盛稱儒效，而謂儒不能知農、工、商之所知，此末世科目章句之儒耳，烏睹所謂效哉?

兵學第十

或曰：兵必須學?！墩撜Z》曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！敝T葛忠武曰：“入陣既成，自今行師，庶不覆敗矣?！笔潜蟹ā⒂薪桃??；蛟唬罕辉趯W。霍去病曰：“顧方略何如耳，不至學古兵法?！痹牢淠略唬骸斑\用之妙，存乎一心?！笔潜鵁o法、無教也。此皆圣賢名將之說也，何道之從?曰：吾將以四說通之。蓋兵學之精，至今日西國而極，有械不利，利械不習，與無手同;工作不嫻，橋道不便，輜重不備，與無足同;地理不熟，測量不準，偵探不明，與無耳目同。聚千萬無手、無足、無耳目之人，烏得為兵?是必先教之以能戰(zhàn)之具，范之以不敗之法，既成為兵矣，而后可以施方略、言運用。至于方略運用，豈必西法，亦豈必古法哉。漢《藝文志》兵家分權謀、形勢、陰陽、技巧四類，西人兵學惟陰陽不用，馀皆兼之。槍炮、雷電、鐵路、炮臺、濠壘、橋道，技巧也;地圖測算，形勢也;至攻守謀略，中西所同，因其械精藝多，條理繁細，故權謀一端亦較中法為密。陸軍之別有五：曰步隊、馬隊、炮隊、工隊、輜重隊，工、輜兩隊皆兼有步隊之所能，每一軍皆兼有之，如四體具而后為人。工隊主營壘橋道之事，輜重隊主械藥衣糧之事，西法以步隊、炮隊為最重，馬隊止為包抄及偵探之用。工、輜二隊，古人所略，緣火器猛烈，或大隊相持，或偵探扼守，必須掘地營、開濠塹，頃刻立就，若遇溪河泥沙，必須應時可渡，故立工隊。今日用快槍、快炮，所需子彈過多，〔一裝五子、十子連珠而發(fā)者為快槍，炮子如槍子式，子彈相連，一分鐘可放數(shù)十出者為快炮〕以及備戰(zhàn)各物至為繁重，故立輜重隊，分為數(shù)起，層遞轉運，故進不誤用，退不全失?！病痘茨献印け杂枴费裕簩⒁晕骞贋楣呻攀肿悖辉晃局?，治軍者也;一曰候之官，偵探也;一曰司空之官，空、工古今字，即工程隊之官也;一曰輿之官，即輜重隊之官也。其一闕，其說輿之官曰：“收藏于后，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，輿之官也。”往年遼東之戰(zhàn)多因無此隊之為累矣〕臨戰(zhàn)之善有三：一、未戰(zhàn)先繪圖，〔欲興敵國有戰(zhàn)事，先于一兩年前詳繪敵境地圖〕一、馬隊充偵探，〔偵探必以馬隊分途四出，更番歸報〕一、前敵有軍醫(yī)?！搽S在陣后，藥物皆具。西法有軍樂隊，以作戰(zhàn)士之氣，今姑從緩〕恤兵之善有四：一、餉厚，一、將不發(fā)餉，別有官主之，一、兵不自爨，官為供備，一、陣亡者恤其家終身。教武備學生之法有三：曰學堂，曰操場，曰野操。學堂講軍械理法，地理測繪，戰(zhàn)守機宜，古來戰(zhàn)事。操場習體操，隊伍，火器。野操習分合、攻守、偵探?！不蛴谏礁罚蛴谙?，或于平地，作兩軍對敵狀，惟將所指揮無定式，不僅在校場排演舊陣也〕將領教偏裨之法有二：曰兵棋，曰戰(zhàn)圖。兵棋者，取地圖詳繪山水道路，林木村落，以木棋書馬，步各隊，將校環(huán)坐，各抒所見，商榷攻守進退之法。戰(zhàn)圖者，取西國古來大戰(zhàn)事諸圖，推究其勝敗之故，其教之程期有三：教兵止在操場，遲者一年可用，速者半年可用。教弁即有學堂，〔若綠營把總外委額外，勇營哨官，哨長皆為弁〕步隊、輜重隊弁十四月，馬隊弁十六月，炮隊、工隊弁十八月，均兼隨營操演?！财涫臍q以前例入之小學堂，不在此數(shù)〕教將官者，學堂五年，隨營操演二年?！踩艟G營千總以上至副將，勇營管帶以上至分統(tǒng)皆為官，以下為弁，界限甚嚴〕教大將者，學堂五年，隨營二年，再入大學堂二年。〔若提鎮(zhèn)及大統(tǒng)領〕凡為將官者，雖為官，仍不廢學，以時受教于本管之將領，必至大將乃不受學，初入學堂者，年無過二十歲?？傊?，略于教兵，詳于教將，此其要旨也，自將及弁，無人不讀書，自弁及兵，無人不識字，無人不明算，無人不習體操，無人不解繪圖，此其通例也。水師之別有二：曰管輪，曰駕駛。管輪主輪機測量，駕駛主槍炮攻戰(zhàn)、先教之于學堂，大率五年。復教之于練船，游歷各國?？?，習風濤，測海道，觀戰(zhàn)事，大率三年。其事較陸軍為尤精?！矊㈩I之外，又有關涉軍事最要之官兩項：一曰參謀官，主謀畫調度，考地理，審敵情，國君之參謀，若宋之樞密、明之本兵，將帥之參謀，若今之營務處而較尊。一曰會計官，主一軍械物、衣糧、車馬，何物用汽車，一車裝若干;何物用馬，一馬馱若干;何物用馬車，一車裝若干，皆預算于平時，若今之糧臺。兩項官皆出于學堂，參謀尤重。今日固有營務處、糧臺，但無預為此學者耳〕兵之等差有三：在營者為常備兵，教之三年，即遣之歸，名為預備兵，不給餉，每年調集一操，酌予獎賞。又三年則罷為后備兵，有大戰(zhàn)事，常備不足，則以預備兵充之。大率每年常備之退為預備兵者約三之一，補新兵亦三之一，新舊層遞蛻換，行之二十年，則舉國之人無不習戰(zhàn)者，用餉愈省，得兵愈多，兵技常熟，兵氣常新。其法創(chuàng)始于德，歐洲效之，東洋踵之。〔歐洲大戰(zhàn)動輒用兵二、三十萬，故兵須多〕然此法所以能行者，外國重武，其民以充兵為榮，為國家效力計，不為一身糊口計?！踩A兵以入伍為生計，故疲老多而裁汰難〕且工商多，閑民少，其兵皆有技能，軍籍既脫，仍有執(zhí)業(yè)，故可行也。中國若仿為之，則惟有于三年學成之兵發(fā)給憑照，退為預備兵，遣歸本籍，酌給半餉，以供本縣緝捕之用。改業(yè)遠出者不給餉，三年以后亦照西法退為后備，有事募集，亦可得半。至其教將士之本務有二：曰知忠愛，曰厲廉恥?！参餮髮⒐俳涛鋫鋵W生之言曰：“汝等須先知自己是中國人，將來學成，專為報效國家。若臨戰(zhàn)無勇，乃國家之恥，一身之恥。若無此心，雖練成與西兵一律之才能，亦無用也。”云云，西人武備書所言，意與此略同。東洋將領人給官書一卷，佩之于身。有來湖北者，取視其本，所載皆中國古來忠義文字，如《出師表》《正氣歌》之類〕所以將士皆能知忠愛，厲廉恥者，其道有一，曰尚武功。其國君服提督之服，鄰國之君相贈以武將之銜，臨戰(zhàn)之饑寒有備，戰(zhàn)歿之家屬有養(yǎng)，兵之死亡，君親吊之;兵之創(chuàng)傷，后親療之。故將之尊貴過于文臣，兵之自愛過于齊民，強國之由其在此矣。今日朝野皆知練兵為第一大事，然不教之于學堂，技藝不能精也，不學之于外洋，藝雖精，習不化也。在上無發(fā)憤求戰(zhàn)之心以倡導之，兵雖可用，將必不力也?；蛟唬菏构胖畬O、吳、韓、岳、戚，近今之江、塔、羅、李、多，與西人戰(zhàn)，能勝否乎?曰：能。亦學西法否乎?曰：必學。夫師出以律，圣之明訓也;知己知彼，軍之善經(jīng)也;后起者勝，古今之通義也。兵事為儒學之至精，胡文忠閱歷有得之格言也?！病秾O子》火攻篇即西法先導，謀攻篇“其次伐交”，九地篇不知“諸侯之謀者不能預交”。爭天下之交、養(yǎng)天下之權，皆西國兵爭要義。《吳子》：“地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)?！迸c西法行軍修路合?！耙蝗藢W戰(zhàn)，教成十人;萬人學戰(zhàn)，教成三軍?！迸c西法學堂重在教將領合。畜騎之對，與西法養(yǎng)馬合〕知忠愛廉恥則必學。其不學者，必其不知忠愛廉恥者也。使諸名將生今之世，必早已習其器、曉其法，參以中國之情勢，即非仿行亦必暗合，即出新意亦同宗旨，而又鼓以忠義之氣，運以奇正之略，奚為而不可勝哉?若近日武臣怠惰粗疏，一切廢弛，而藉口于漢家自有制度，亦多見其無效忠死國之誠而已矣。方今兵制教法，東洋、西洋大略皆同，蓋由推求精善，故各國有則效而無改易之者。語曰：“不習為吏，視己成事。”況不習兵而又不視成事，豈不殆哉?

礦學第十一

礦學者，兼地學、化學、工程學三者而有之，其利甚博，而其事甚難。夫以渾渾土石，略見苗引，而欲測其礦質之優(yōu)劣、礦層之厚薄、礦脈之橫斜、施工之難易，是何異見垣一方人之神術矣。西國礦師之精者聲價極重，不肯來華，其來者中下駟而已。方今興利之法，誠無急于此者，然華商既無數(shù)百萬之巨資，礦之易開者，一礦亦須數(shù)十萬，又無數(shù)十年之礦學，但憑西師一言，豈能驟集巨股?且無論何礦，非深不佳，水源不止一孔，石隔不止一層，資費耗盡，亦必中作而輟。若略備微資，姑用土法，遇水、遇石即已廢然而返，是礦利終不可興也。是惟有先講實學，緩求速效之一法。今山東之礦已為他人所籠，山西之礦亦為西商所覬，若東三省之金，湖南、四川、云南以及川滇邊界、夷地、番地之五金，煤炭最為豐饒，他省亦尚不多。有礦之省，宜由紳商公議，立一礦學會，籌集資斧，公舉數(shù)人出洋，赴礦學堂學習，數(shù)年學成回華，再議開采，察礦之質性。而后購機。水有開通運道之法，陸有接通大小鐵路之法。而后采礦，能不用西師固善，即仍用西師，我亦可辨其是非而不為所欺。如是則得尺得寸，不等于象罔求珠矣。竊謂今日萬事根本惟在于煤，故煤礦較他礦尤急，而開煤尤非鑿井深入不為功，凡近地面之煤，其灰質必較多，其礦氣必較重，其煤質必不甚堅結。土法之病，斜穿而不能深入，遇水而不能急抽，或積水淹，或架木圮，或煤氣閉，或地火發(fā)，是四者皆足以壞井。即使淺嘗可得佳煤，而所得無多，其井已廢，數(shù)月必棄一井，一年必易一山，人力已竭，而佳煤未動，雖鑿遍九州之山，而斷不能得一可用之煤礦。〔鍋爐、氣機止用煙煤、白煤，若煉鐵、煉鋼必須焦炭，非佳煤不能煉焦炭，非西爐、西法所煉亦不能精，此又煤礦之相因遞及者〕嘗考英國之富以煤礦興，故西人謂煤礦之利國利民實在五金以上，五金若乏，可以他物代之，煤則孰能代之?煤源一斷，機器立停，百舉俱廢，雖有富強之策，安所措手哉?大抵西法諸事皆以先學藝后舉事為要義，學將而后練兵，學水師而后購艦，學工師而后制造，學礦師而后開礦，其始似遲，其后轉速，其費亦必省?；蛟唬罕卮龑W成而后開礦，如時迫效遠何?無已，則有一變通之策焉。就本省內擇取一礦，募西人之曾辦礦廠確有閱歷者與議包辦，一切用人購器聽其主持，不掣其肘，約定出礦后優(yōu)給馀利，限滿而不得礦有罰，即于局內設礦學堂，礦成獲利以后，我之學生及委員、工匠皆已學成。此藉礦山為礦學堂之法也?！驳殗蓝ㄏ拗疲归_此處。若全省包辦，則其害甚大，不可行〕記曰：“地不愛其寶，人不愛其情?！比羧藷o湛深之思，專壹之志，而欲乞靈富媼，安坐指揮以僥大利，蓋不可得之數(shù)矣。更有一策，與西人合本開采，本息按股勻分，但西本止可十之三四，不得過半。尤為簡易無弊，較之全為西人所據(jù)及，佳礦而不能開者，不遠勝乎?此策在前三年則必梗于時議，此時或可行矣。

鐵路第十二

有一事而可以開士、農、工、商、兵五學之門者乎?曰：有，鐵路是已。士之利在廣見聞，農之利在暢地產，工之利在用機器，商之利在速行程、省運費，兵之利在速征調、具糧械。三代以道路為大政，見于《周禮》《月令》《左傳》《國語》諸書。西法富強尤根于此。中國道路之政久已不講，山行則犖確，澤行則泥淖，城市蕪雜，鄉(xiāng)僻阻絕，以故人憚于出鄉(xiāng)，物艱于致遠。士有鐵路，則游歷易往，師友易來;農有鐵路，則土苴糞壤皆無棄物;商有鐵路，則急需者應期，重滯者無阻;工有鐵路，則機器無不到，礦產無不出，煤炭無不敷;兵有鐵路，則養(yǎng)三十萬精兵，可以縱橫戰(zhàn)守于四海。凡此五學，總之以二善：一曰省日力，一日可治十日之事，官不曠，民不勞，時不失;一曰開風氣，凡從前一切頹惰之習，自然振起，迂謬耳食之論，自然消釋泯絕而不作。至于吏治不壅，民隱不遏，驛使不羈，差徭不擾，災歉不憂，皆相因而自善。夫如是，故天下如一室，九州如指臂，七十萬方里之地皆其地也，四百兆之人皆其人也。如人之一身，氣脈暢通而后有運動，耳目聰明而后有知覺，心知靈通而后有謀慮，耳目者外國報也，心知者學堂也，氣脈者鐵路也。若鐵路不成，五學之開未有日也。至鐵路所不到之處，則先多修馬路及行手車之小鐵路，阜民敏政，亦其次矣。綜觀東西洋各國，自三十年來無不以鐵路為急，日增月多，密如蛛網(wǎng)，大國有鐵路數(shù)十萬里，小國有鐵路二三萬里。〔東西洋各國公設有鐵路會，考求鐵路利病新法，三年一舉〕今中國干路北起盧溝，南達廣州，已歸總公司建造，以后分造枝路，工尤省，利尤厚。其尤便者，凡借洋款皆須抵押，獨修鐵路一事，借款即以此路作抵，無須他物，商為之則利在商，國為之則利在國，況方今東海之權，我已與西洋諸國共之，門戶阻塞，如鯁在喉，若內無鐵路，則五方隔絕，坐受束縛。人行于海上，我痿痹于室中，中華豈尚有生機乎?昔魏太武譏劉宋為無足之國，以此較兩國勝負之數(shù)，謂北朝多馬，南朝無馬也。若今日時勢，海無兵輪，陸無鐵路，則亦無足之國而已。及今圖之，為時已晚，若再因循顧慮，恐盡為他人代我而造之矣。

會通第十三

《易傳》言通者數(shù)十，好學深思，心知其意，是謂通。難為淺見寡聞道，是謂不通。今日新學、舊學互相訾謷，若不通其意，則舊學惡新學，姑以為不得已而用之，新學輕舊學，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂“疑行無名，疑事無功”而已矣。《中庸》“天下至誠”“盡物之性”“贊天地之化育”，是西學格致之義也?！病洞髮W》格致與西人“格致”絕不相涉，譯西書者借其字耳〕《周禮》土化之法，化治絲枲，飭化八材，是化學之義也?！吨芏Y》一易、再易、三易，草人、稻人所掌，是農學之義也?！抖Y運》“貨惡棄地”，《中庸》言山之廣大，終以寶藏興焉，是開礦之義也。《周禮》有山虞、林衡之官，是西國專設樹林部之義也?！吨杏埂贰皝戆俟t財用足”，夫不以商足財，而以工足財，是講工藝、暢土貨之義也。《論語》工利其器，《書》“器非求舊維新”，是工作必取新式機器之義也。《論語》“百工居肆”，夫工何以不居其鄉(xiāng)而必居肆，意與《管子》處工就官府同，是勸工場之義也。《周禮》訓方氏訓四方，觀新物，是博物院、賽珍會之義也?！洞髮W》“生之者眾，食之者寡”，即西人富國策“生利之人宜多，分利之人宜少”之說也。《大學》“生財大道，為之者疾”，《論語》“敏則有功”，然則工商之業(yè)、百官之政、軍旅之事必貴神速，不貴遲鈍可知，是工宜機器、行宜鐵路之義也?！吨芏Y》司市，亡者使有，微者使阜，害者使亡，靡者使微，是商學之義，亦即出口貨無稅、進口貨有稅及進口稅隨時輕重之義也?！墩撜Z》“教民七年，可以即戎”“不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，是武備學堂之義也?！病端抉R法》“雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之”，與西人交戰(zhàn)時有醫(yī)家紅十字會同〕《漢書》藝文志謂九流百家之學皆出于古之官守，是命官用人皆取之專門學堂之義也?！蹲髠鳌分倌嵋娵白佣鴮W焉，是赴外國游學之義也?！秲葎t》十三年舞勺，成童舞象學射御;《聘義》勇敢強有力，所以行禮，是體操之義也?！秾W記》“不歆其藝〔從鄭注〕，不能悅學”，是西人學堂兼有玩物適情諸器具之義也。《呂刑》“簡孚有眾，維貌有稽”〔貌，《說文》作緢，細也〕，《王制》“疑獄氾與眾共之”，是訟獄憑中證之義也。《周禮》外朝詢眾庶，《書》謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉兇，是上下議院互相維持之義也?！墩撜Z》“眾好必察，眾惡必察”，是國君可散議院之義也。《王制》“史陳詩觀民風，市納價觀民好”，《左傳》“士傳言，庶人謗，商旅市，工獻藝”，是報館之義也。凡此皆圣經(jīng)之奧義，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、瑣瑣傅會者皆置不論，〔若謂“神氣風霆”為電學，“含萬物而化光”為光學之類〕然謂圣經(jīng)皆已發(fā)其理，創(chuàng)其制，則是;謂圣經(jīng)皆已習西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。昔孔子有言曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”是此二語乃春秋以前相傳之古說?！读凶印肥龌?，以穆王遠游，西域漸通也。鄒衍談赤縣，以居臨東海，商舶所傳也。故埃及之古刻類乎大篆，南美洲之碑勒自華人。然則中土之學術政教東漸西被，蓋在三代之時，不待疇人分散、老子西行而已然矣。以后西漢甘英之通西海，東漢蔡愔、秦景之使天竺，摩騰輩之東來，法顯輩之西去，大秦有邛竹杖，師子國有晉白圍扇，中西僧徒、水陸商賈來往愈數(shù)，聲教愈通，先化佛國，次被歐洲，次第顯然，不可誣也。然而學術、治理或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開以后，心理同而后起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有軼過前人之處。即以中土才藝論之，算數(shù)、歷法諸事，陶冶、雕織諸工，何一不今勝于古?〔日食有定，自晉人已推得之〕謂圣人所創(chuàng)，可也;謂中土今日之工藝不勝于唐虞三代，不可也。萬世之巧，圣人不能盡泄，萬世之變，圣人不能預知。然則西政、西學果其有益于中國，無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌，況揆之經(jīng)典灼然可據(jù)者哉?今惡西法者見六經(jīng)古史之無明文，不察其是非損益而概屏之，如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵;詆鐵艦為費，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取經(jīng)典所言而傅會之，以為此皆中學所已有。如但詡借根方為東來法，而不習算學，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講制造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭勝，不求實事。溺于西法者甚或取中西之學而糅雜之，以為中西無別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶蘇，是自擾也。自擾者，令人?；罂褚?，喪其所守。綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說紛呶，務言而不務行，論未定而兵渡江矣。然則如之何?曰：中學為內學，西學為外學;中學治身心，西學應世事。不必盡索之于經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汔機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也。如其昏惰無志，空言無用，孤陋不通，傲很不改，坐使國家顛，圣教滅絕，則雖弟佗其冠，沖淡其辭，手注疏而口性理，天下萬世皆將怨之詈之，曰此堯、舜、孔、孟之罪人而已矣。

非弭兵第十四

兵之于國家，猶氣之于人身也。肝藏血而助氣，故《內經(jīng)》以肝為將軍之官。人未有無氣而能生者，國未有無兵而能存者。今世智計之士，睹時勢之日棘，慨戰(zhàn)守之無具，于是創(chuàng)議入西國弭兵會，以冀保東方太平之局，此尤無聊而召侮者也。向戌弭兵，子罕責其以誣道蔽諸侯，況今之環(huán)球諸強國，誰能誣之，誰能蔽之?奧國之立弭兵會有年矣，始則俄攻土耳其，未幾而德攻阿洲，未幾而英攻埃及，未幾而英攻西藏，未幾而法攻馬達加斯加，未幾而西班牙攻古巴，未幾而土耳其攻希臘，未聞奧會中有起而為魯連子者也。德遂以兵占我膠州矣，俄又以兵占我旅順矣，廿年以來但聞此國增兵船，彼國籌新餉，爭雄爭長而未有底止。我果有兵，弱國懼我，強國親我，一動與歐則歐勝，與亞則亞勝，如是則耀之可也，弭之亦可也，權在我也。我無兵而望人之弭之，不重為萬國笑乎?誦《孝經(jīng)》以散黃巾，黃巾不聽;舉驅虞幡以解斗，斗者不止。茍欲弭兵，莫如練兵。海有戰(zhàn)艦五十艘，陸有精兵三十萬，兵日雄，船日多，炮臺日固，軍械日富，鐵路日通，則各國相視而不肯先動，有敗約者必出于戰(zhàn)，不恤孤注，不求瓦全，如是則東洋助順，西洋居閑，而東方太平之局成矣。管子曰：“寢兵之說勝，則險阻不守，全生之說勝，則廉恥不立。”若弭兵之議一倡，則朝野上下，人人皆坐待此會之成，更不復有憂危圖治之心、枕戈待敵之事。各省寥寥數(shù)軍，裁者不復，存者不練，器械朽敗，臺壘空虛，文酣武嬉，吏貪民困，忠諫不入，賢才不求，言官結舌，人才消沮，諸國見我之昏愚如此、無志如此，于是一舉而分裂之，是適以速亡而已。山行不持兵，而望虎之不咥人，不亦徒勞矣乎?又有篤信公法之說者，謂公法為可恃，其愚亦與此同。夫權力相等則有公法，強弱不侔，法于何有?古來列國相持之世，其說曰力鈞角勇，勇鈞角智，未聞有法以束之也。今日五洲各國之交際，小國與大國交不同，西國與中國交又不同，即如進口稅主人為政，中國不然也;寓商受本國約束，中國不然也;各國通商只及?？冢蝗雰群?，中國不然也。華洋商民相殺，一重一輕，交涉之案，西人會審，各國所無也，不得與于萬國公會，奚暇與我講公法哉?知弭兵之為笑柄，悟公法之為讏言，舍求諸己而何以哉。

非攻教第十五

異教相攻，自周秦之間已然。儒、墨相攻，老、儒相攻。莊，道也，而與他道家相攻;荀，儒也，而與他儒家相攻。唐則儒、釋相攻，后魏、北宋則老、釋相攻，儒之攻他教者辨黑白，他教之相攻者爭盛衰。歐洲因爭新教、舊教，連兵相殺數(shù)十年，乃教士各爭權勢，藉以為亂，非爭是非也。至今日而是非大明，我孔、孟相傳大中至正之圣教，炳然如日月之中天，天理之純，人倫之至，即遠方殊俗亦無有譏議之者。然則此時為圣人之徒者，恐圣道之陵夷，思欲扶翼而張大之，要在修政，不在爭教，此古今時勢之不同者也。中外大通以來，西教堂布滿中國，傳教既為條約所準行，而焚毀教堂又為明旨所申禁，比因山東盜殺教士一案，德國藉口，遂踞膠州，各國乘機要求，而中國事變日亟。有志之士但當砥厲學問，激發(fā)忠義，明我中國尊親之大義，講我中國富強之要術，國勢日強，儒效日章，則彼教不過如佛寺道觀，聽其自然可也，何能為害?如仍頹廢自甘，于孔、孟之學術、政術不能實踐力行，學識不足以濟世用，才略不足以張國威，而徒詬厲以求勝，則何益矣?豈惟無益，學士倡之，愚民和之，莠民乘之，會匪、游民藉端攘奪，無故肇釁，上貽君父之憂，下召憑陵之禍，豈志士仁人所忍為者哉?不特此也，海上見聞漸狎，中西之町畦漸化，若游歷內地，愚夫小兒見西國衣冠者則呼噪以隨之，擲石歐擊以逐之，一哄而起，莫知其端，并不問其為教士、非教士，歐洲人、美洲人也。夫無故而詬擊則無禮，西人非一，或稅關所用，或官局所募，或游歷，或傳教，茫然不辨，一概憤疾則不明，詔旨不奉則不法，以數(shù)百人擊一二人則不武，怯于公戰(zhàn)、勇于私斗則不知恥，于是外國動謂中國無教化，如此狂夫，亦何以自解哉?至于俗傳教堂每有荒誕殘忍之事，謂取人目睛以合藥物，以造鏹水，以點鉛而成銀，此皆訛謬相沿，決不可信?！补饩w十七年宜昌教案，先哄傳搜獲教堂所蓄幼孩七十人皆無目者，百口一辭。及委員往，會同府縣一一驗視，則皆無影響，止一人瞽其一目，眼眶內癟，其睛尚在，其人及其父母均言因出痘所傷，群疑始釋。又如光緒二十二年江陰教堂之案，乃系劣生向教堂索詐，埋死孩以圖栽誣，城鄉(xiāng)周知，其人當即服罪訊結。此皆近事之可憑者〕試思西教創(chuàng)立千馀年，流行地球數(shù)十國，其新教、舊教爭權攻擊，則多有之矣，從無以殘忍之事為口實者。若有此事，則西國之人早已盡為教堂殘毀，無完膚、無遺種矣。若謂不戕西人，惟殘華民，則未通中華以前，此千馀年中之藥物、鏹水、銀條，安所取之?且方今外洋各國所需之藥物、鏹水，所來之銀條，一日之內即已無算，中國各省雖有教堂，又安得日斃數(shù)千萬之教民，日抉數(shù)千萬之眸子以供其取求耶?語云：“流丸止于甌臾，流言止于智者。”薦紳先生、縫掖儒者，皆有啟導愚蒙之責，慎勿以不智為海外之人所竊笑也。