《小窗幽記》是明代陳繼儒（一說(shuō)陸紹珩）創(chuàng)作的小品文集，刊行于天啟四年（1624年）。下面是《小窗幽記》經(jīng)典名句摘抄賞析，快來(lái)看看吧！

1、花繁柳密處，撥得開(kāi)，才是手段；風(fēng)狂雨急時(shí)，立得定，方見(jiàn)腳根?！惱^儒《小窗幽記》

2、留七分正經(jīng)以度生，留三分癡呆以防死?！惱^儒《小窗幽記》

3、情最難久，故多情人必至寡情。性自有常，故任性人終不失性?！惱^儒《小窗幽記》

4、花開(kāi)花落春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚(yú)自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞?！惱^儒《小窗幽記》

5、以忍制己情，以恕制人情?！惱^儒《小窗幽記》

6、藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸?！惱^儒《小窗幽記》

7、興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕；機(jī)息忘懷磐石上，古今盡屬蜉蝣?！惱^儒《小窗幽記》

8、志要高華，趣要淡泊?！懡B珩《小窗幽記》

9、氣收自覺(jué)怒平，神斂自覺(jué)言簡(jiǎn)，容人自覺(jué)味和，守靜自覺(jué)天寧?！惱^儒《小窗幽記》

10、原文：寂而常惺，寂寂之境不擾。寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。[譯文]在寂靜的狀態(tài)當(dāng)中，要常保持醒覺(jué)，但以不擾亂寂靜的心境為優(yōu)先。在覺(jué)醒的`狀態(tài)當(dāng)中，也要常保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住?！惱^儒《小窗幽記》

11、好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒用以消憂。——陳繼儒《小窗幽記》

12、時(shí)光，濃淡相宜，人心，遠(yuǎn)近相安。流年，長(zhǎng)短皆逝。浮生，往來(lái)皆客?！惱^儒《小窗幽記》

13、竹窗下，唯有蟬吟鵲噪，方知靜里乾坤?！惱^儒《小窗幽記》

14、原文：人了了不知了，不知了了是了了。佛只是個(gè)了仙，也是個(gè)了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。[譯文]佛只是個(gè)善于了卻執(zhí)情的神仙，也是個(gè)善于了卻煩惱的圣人。人們雖然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，不知凡事放下便已無(wú)事，若心中還有放下的念頭，便是還未完全放下。——陳繼儒《小窗幽記》

15、使人有面前之譽(yù)，不若使人無(wú)背后之毀；使人有乍交之歡，不若使人無(wú)久處之厭?！惱^儒《小窗幽記》

16、世無(wú)花月美人，不愿生此世界?！惱^儒《小窗幽記》

17、枕邊夢(mèng)去心亦去，醒來(lái)夢(mèng)還心不還?！惱^儒《小窗幽記》

18、無(wú)端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢(mèng)中蝴蝶?！惱^儒《小窗幽記》

19、帶雨有時(shí)種竹，關(guān)門無(wú)事鋤花；拈筆閑刪舊句，汲泉幾試新茶。余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書(shū)，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時(shí)而起，則啜苦茗，信手寫(xiě)漢書(shū)幾行，隨意觀古畫(huà)數(shù)幅。心目間，覺(jué)灑灑靈空，面上俗塵，當(dāng)亦撲去三寸。但看花開(kāi)落，不言人是非?！惱^儒《小窗幽記》

20、滄海日、赤城霞、峨眉雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁。少陵詩(shī)、摩詰畫(huà)、左傳文、司馬史、薛濤箋、右軍帖、南華經(jīng)、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝，知我山窗?！惱^儒《小窗幽記》

21、澹泊之士，必為艷者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌?！惱^儒《小窗幽記》

22、以理聽(tīng)言，則中有主；以道窒欲，則心自清?！惱^儒《小窗幽記》

23、不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢(mèng)境——陳繼儒《小窗幽記》

24、閑看庭前花開(kāi)花落，靜觀漫天云卷云舒?！惱^儒《小窗幽記》

25、一失足為千古恨，再回首是百年人?！惱^儒《小窗幽記》

26、食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉，無(wú)一人不醉，趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣，安得一服清涼散，人人解酲，集醒第一?！惱^儒《小窗幽記》

27、閉門即是深山，讀書(shū)隨處凈土。——陳繼儒《小窗幽記》

28、五更三四點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)生愁；一日十二時(shí)，時(shí)時(shí)寄恨?！惱^儒《小窗幽記》

29、花棚石磴，小坐微醺。歌欲獨(dú)，尤欲細(xì)；茗欲頻，尤欲苦。——陳繼儒《小窗幽記》

30、花柳深藏淑女居，何殊弱水三千；雨云不入襄王夢(mèng)，空憶十二空山?！惱^儒《小窗幽記》

31、陌上繁華，兩岸春風(fēng)輕柳絮。閨中寂寞，一窗夜雨瘦梨花?！惱^儒《小窗幽記》

32、人生一世有三樂(lè)：開(kāi)卷讀書(shū)，閉門修禪，一語(yǔ)濟(jì)世。士君子貧不能濟(jì)物，遇人迷障處，出一言點(diǎn)化之，亦為濟(jì)世濟(jì)人?！惱^儒《小窗幽記》

33、費(fèi)長(zhǎng)房縮不盡的相思地，女?huà)z氏補(bǔ)不完的離恨天?！惱^儒《小窗幽記》

34、至音不合眾聽(tīng)，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣玉。——陳繼儒《小窗幽記》

35、夢(mèng)以昨日為前生，可以今夕為來(lái)世。——陳繼儒《小窗幽記》

36、眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂(lè)，只來(lái)種竹澆花?！惱^儒《小窗幽記》

37、人之交友，不出趣味兩字，有以趣勝者，有以味勝者。然寧饒于味，而無(wú)饒于趣。——陳繼儒《小窗幽記》

38、當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨。關(guān)乎情者，原可死而不可怨者也。——陳繼儒《小窗幽記》

39、佳思忽來(lái)，書(shū)能下酒；俠情一往，云可贈(zèng)人?！惱^儒《小窗幽記》

40、懶可臥，不可風(fēng)；靜可坐，不可思；悶可對(duì)，不可獨(dú)；勞可酒，不可食；醉可睡，不可淫?！惱^儒《小窗幽記》

41、幽堂晝深，清風(fēng)忽來(lái)好伴；虛窗夜朗，明月不減故人。——陳繼儒《小窗幽記》

42、五更雞鳴，喚起窗前明月。一覺(jué)睡醒，看破夢(mèng)里當(dāng)年。——陳繼儒《小窗幽記》

43、澹泊之守，須從艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)?！惱^儒《小窗幽記》

44、"寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰?！惱^儒《小窗幽記》"

45、譚山林之樂(lè)者，未必真得山林之趣；厭名利之譚者，未必盡忘名利之情?！惱^儒《小窗幽記》

46、盛暑持蒲，榻鋪竹下，臥讀【騷】【經(jīng)】，樹(shù)影篩風(fēng)，濃蔭蔽日，叢竹蟬聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)相續(xù)，蘧然入夢(mèng)。醒來(lái)命取^櫛發(fā)，汲石澗流泉，烹云芽一啜，覺(jué)兩腋生風(fēng)。徐步草玄亭，清荷出水，風(fēng)送清香，魚(yú)戲冷泉，凌波跳擲。因涉東皋之上，四望溪山罨畫(huà)，平野蒼翠。激氣發(fā)于林瀑，手持麈尾，清興灑然。不待法雨涼雪，使人火宅之念都冷?！惱^儒《小窗幽記》

47、月夜焚香，古桐三弄，便覺(jué)萬(wàn)慮都忘，妄想盡絕。試看香是何味？煙是何色？穿窗之白是何影？指下之余是何音？恬然樂(lè)之而悠然忘之者，是何趣？不可思量處，是何境？《小窗幽記》

48、山居有四法：樹(shù)無(wú)形次，石無(wú)位置，屋無(wú)宏肆，心無(wú)機(jī)事。——陳繼儒《小窗幽記》

49、隔簾聞墜釵聲，而不動(dòng)念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧之間?！惱^儒《小窗幽記》

50、少年人要心忙，忙則攝浮氣；老年人要心閑，閑則樂(lè)余年。——陳繼儒《小窗幽記》

51、山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。書(shū)畫(huà)鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。詩(shī)酒是樂(lè)事，稍一曲人，則亦地獄。好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。——陳繼儒《小窗幽記》

52、形骸非親，何況形骸外之長(zhǎng)物；大地亦幻，何況大地內(nèi)之微塵。——陳繼儒《小窗幽記》

53、片時(shí)清暢，即享片時(shí)；半景幽雅，即娛半景；不必更起姑待之心。——陳繼儒《小窗幽記》

54、山月江煙，鐵笛數(shù)聲，便成清賞；天風(fēng)海濤，扁舟一葉，大是奇觀?！惱^儒《小窗幽記》

55、人生有書(shū)可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養(yǎng)之，如不識(shí)字人，是謂善讀書(shū)者。享世間清福，未有過(guò)于此也?！惱^儒《小窗幽記》

56、怪小人之顛倒豪杰，為小人；惜吾輩之受世折磨，不知惟折磨乃見(jiàn)吾輩。——陳繼儒《小窗幽記》

57、貧賤之人，一無(wú)所有貧賤之人，一無(wú)所有，及臨命終時(shí)，脫一厭字。富貴之人，無(wú)所不有，及臨命終時(shí)，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負(fù)；帶一戀字，如擔(dān)枷鎖?！惱^儒《小窗幽記》

58、隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無(wú)事，若滿月偕盆水同圓?！惱^儒《小窗幽記》

59、流水相忘游魚(yú)，游魚(yú)相忘流水，即此便是天機(jī)；太空不礙浮云，浮云不礙太空，何處別有佛性？——陳繼儒《小窗幽記》

60、掃石月盈帚，濾泉花滿篩?！惱^儒《小窗幽記》

61、眉睫線交，夢(mèng)里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。——陳繼儒《小窗幽記》

62、如今休去便休去，若覓了時(shí)無(wú)了時(shí)。若能行樂(lè)，即今便好快活。身上無(wú)病，心上無(wú)事，春鳥(niǎo)是笙歌，春花是粉黛。閑得一刻，即為一刻之樂(lè)，何必情欲乃為樂(lè)耶？《小窗幽記》

63、寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。——陳繼儒《小窗幽記》

64、透得名利關(guān)，方是小休歇；透得生死關(guān)，方是大休歇?！惱^儒《小窗幽記》

65、聲應(yīng)氣求之夫，決不在于尋行數(shù)墨之士；風(fēng)行水上之文，決不在一字一句之奇。——陳繼儒《小窗幽記》

66、芒鞋甫掛，忽想翠微之色，兩足復(fù)繞山云；蘭棹方停，忽聞新漲之波，一葉仍飄煙水。——陳繼儒《小窗幽記》

67、唯我道心清似水，任它世事冷如冰——陳繼儒《小窗幽記》

68、豆蔻不消心頭恨，丁香空結(jié)雨中愁?！惱^儒《小窗幽記》

69、一間屋，六尺地，雖沒(méi)莊嚴(yán)，卻也精致；蒲作團(tuán)，衣作被，日里可坐，夜間可睡；燈一盞，香一炷，石磬數(shù)聲，木魚(yú)幾擊；龕常關(guān)，門常閉，好人放來(lái)，惡人回避；發(fā)不除，葷不忌，道人心腸，儒者服制；不貪名，不圖利，了清靜緣，作解脫計(jì)；無(wú)掛礙，無(wú)拘系，閑便入來(lái)，忙便出去；省閑非，省閑氣，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何處？此即上乘，此即三昧。日復(fù)日，歲復(fù)歲，畢我這生，任他后裔?！惱^儒《小窗幽記》

70、阮籍鄰家少婦，有美色當(dāng)壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側(cè)。隔簾聞墜釵聲，而不動(dòng)念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中?！惱^儒《小窗幽記》

71、紙帳梅花，休驚他三春清夢(mèng)。筆床茶灶，可了我半日浮生?！惱^儒《小窗幽記》

72、魑魅滿前，笑著阮家無(wú)鬼論?！惱^儒《小窗幽記》

73、居處寄吾生，但得其地，不在高廣……衣服被吾體，但順其時(shí)，不在紈綺……飲食充吾腹，但適其可，不在膏梁……宴樂(lè)修吾好，但致其誠(chéng)，不在浮靡……——陳繼儒《小窗幽記》

74、勿使推窗獨(dú)坐，嫦娥笑人《小窗幽記》

75、山窮鳥(niǎo)道，縱藏花谷少流鶯；路曲羊腸，雖覆柳蔭難放馬。——陳繼儒《小窗幽記》

談到《紅樓夢(mèng)》，許多文藝批評(píng)家和鑒賞家都把目光集中在小說(shuō)的主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的身上，對(duì)于和主人公有關(guān)的人物諸如賈母、賈政、王熙鳳，乃至襲人、晴雯等等，也有所評(píng)議，惟獨(dú)對(duì)小說(shuō)第一回就出現(xiàn)一直到第一百二十回再次見(jiàn)面的一僧一道忽視了，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。本文試圖就一僧一道在全書(shū)中的作用及作者塑造這兩個(gè)極其古怪的藝術(shù)形象的蘊(yùn)意發(fā)表一些不成熟的意見(jiàn)，希望得到方家批評(píng)指正。

一、一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，伴隨《紅樓夢(mèng)》從開(kāi)場(chǎng)到結(jié)局，走過(guò)漫長(zhǎng)的旅程。

翻開(kāi)《紅樓夢(mèng)》，我們就看到作者交代女?huà)z煉石補(bǔ)天，用了三萬(wàn)六千五百塊頑石，只剩下一塊，“誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，……日夜悲號(hào)慚愧。”就在這時(shí)，一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，這是長(zhǎng)篇巨制《紅樓夢(mèng)》的真正開(kāi)始，也是這部小說(shuō)又名《石頭記》的自我交代。

就是在一僧一道訴說(shuō)“紅塵中榮華富貴”的吸引之下，頑石才打動(dòng)凡心。在頑石的苦苦央求下，那和尚施展法術(shù)，才將一塊巨石變成鮮明瑩潔的美玉，又縮成扇墜大小的佩玉，并且鐫有“通靈寶玉”四個(gè)字，帶它到滾滾紅塵去了?！@便是賈寶玉落草時(shí)嘴里銜下來(lái)的那塊玉，賈寶玉本人稱它為“勞什子”，他的祖母卻尊它為“命根子”。就是這塊玉，就是這個(gè)整日系著這塊玉的人，在昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁花地，溫柔富貴鄉(xiāng)，游蕩了十幾年。歷經(jīng)樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)的過(guò)程。第一百二十回，小說(shuō)通過(guò)甄士隱之口，交待得明明白白：“前經(jīng)茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落。”至此，《紅樓夢(mèng)》的緣由也交待清楚了。

除了這一僧一道之外，和《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)有直接關(guān)連的還有一位空空道人，是他在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下抄錄了這個(gè)故事。神奇怪誕的開(kāi)頭和結(jié)尾，不但保持了藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和藝術(shù)見(jiàn)解巧妙地展示在讀者面前，使讀者在奇趣的閱讀境地接受作者的超乎現(xiàn)實(shí)而與小說(shuō)故事情節(jié)若即若離的理性升華。這實(shí)在是作家的苦心匠意所在。所以，我們不能忽視對(duì)這一僧一道的研究。

二、一僧一道和小說(shuō)的主人公命運(yùn)經(jīng)歷緊緊地聯(lián)系在一起，宛如關(guān)節(jié)，開(kāi)啟關(guān)合，非同小可。

《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道穿過(guò)虛無(wú)飄渺的天堂，既可以闖入凡人的夢(mèng)境，又可以跑進(jìn)繁華似錦的社會(huì)生活，他們和小說(shuō)的主人公的關(guān)系極為密切。譬如在第一回里，這一僧一道在甄士隱的夢(mèng)境中出現(xiàn)，并且說(shuō)甄士隱抱在懷中的女兒英蓮是一個(gè)“有命無(wú)運(yùn)、累及爹娘之物”，以致使甄士隱感覺(jué)他們是在說(shuō)“瘋話”。哪里知道幾個(gè)月以后，歷經(jīng)女兒英蓮失蹤、再遭火災(zāi)殃及，一貧如洗的甄士隱，又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隱頓時(shí)徹悟，竟搶了道士肩上的褡褳，同瘋道人一起飄然而去。

一僧一道和小說(shuō)人物的關(guān)系，書(shū)中人都有交代。在第三回，林黛玉自己說(shuō)：“那一年我三歲時(shí)，聽(tīng)得說(shuō)來(lái)了一個(gè)癩頭和尚，說(shuō)要化我去出家，我父母固是不從。他又說(shuō)：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見(jiàn)哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見(jiàn)，方可平安了此一世?！偗偘d癲，說(shuō)了這些不經(jīng)之談，也沒(méi)人理他?！?/p>

在第七回，薛寶釵自己說(shuō)：她小小的年紀(jì)卻留下了病根兒，“憑你什么名醫(yī)仙藥，從不見(jiàn)一點(diǎn)兒效。后來(lái)還虧了一個(gè)禿頭和尚，說(shuō)專治無(wú)名之癥，因請(qǐng)他看了。他說(shuō)我這是從胎里帶來(lái)的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干；若吃尋常藥，是不中用的。他就說(shuō)了一個(gè)海上方，又給了一包藥末子作引子，異香異氣的，不知是那里弄了來(lái)的。他說(shuō)發(fā)了時(shí)吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的藥倒效驗(yàn)些?！敝劣谫Z寶玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描寫(xiě)，在第一百二十回中通過(guò)賈政之口說(shuō)出了賈寶玉與和尚的不解之緣：“便是那和尚道士，我也見(jiàn)了三次：頭一次是那僧道來(lái)說(shuō)玉的好處；第二次便是寶玉病重，他來(lái)了將那玉持誦了一番，寶玉便好了；第三次送那玉來(lái)，坐在前廳，我一轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了。我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來(lái)護(hù)佑他的。豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白?！?/p>

換句話說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虛幻境中的一僧一道有關(guān)系。

一般地說(shuō)，神仙鬼怪在文藝作品中出現(xiàn)有兩種情況，一種是“戲不夠，鬼來(lái)湊”，以虛幻的鬼怪來(lái)填補(bǔ)故事情節(jié)；一種是“若要靈，請(qǐng)神明”，以神仙的降臨以顯示不可抗拒的外來(lái)因素的影響。這兩種情況，都印證了馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說(shuō)的：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”應(yīng)該說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中一僧一道的出現(xiàn)，是以上兩種情況的綜合，是作者精心布置、巧妙安排的。

三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上體現(xiàn)著作者的藝術(shù)的文化的哲學(xué)的底蘊(yùn)。

當(dāng)讀者第一次在第一回中見(jiàn)到一僧一道時(shí)，作者是這樣寫(xiě)的：“俄見(jiàn)一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，豐神迥異，……”但是，頃刻之間就突然變了，“只見(jiàn)從那邊來(lái)了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。”到了第二十五回，這兩個(gè)人的形體又小有改變，變成一個(gè)癩頭和尚、一個(gè)跛足道人。作者是這樣具體描寫(xiě)的：“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無(wú)住跡，腌臜更有滿頭瘡?！边@是和尚的模樣。道士的模樣是：“一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西。”到了第一百一十七回。和尚還是“滿頭癩瘡，渾身腌臜破爛”。賈寶玉當(dāng)時(shí)想道：“自古說(shuō)‘真人不露相，露相不真人’，……”

是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象時(shí)的藝術(shù)原則。

真人是道家、道教常用名詞?！肚f子·天下》：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉?！薄罢嫒恕敝即??！肚f子·大宗師》中說(shuō)真人有四個(gè)特點(diǎn)：忘懷于物；淡情寡欲；不計(jì)生死，隨物而變，應(yīng)時(shí)而行；天人合一?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人?！睋?jù)《太平經(jīng)》卷四十二“九天清先王災(zāi)法”載，“真人職在理(治)地”，其等級(jí)地位，在“大神之下，仙人之上”。顯然，作者暨通過(guò)藝術(shù)典型賈寶玉告訴人們，真人是他們心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虛幻境形體是“生得骨格不凡，豐神迥異”。那么，為什么到了凡問(wèn)就變得“癩頭跣腳”、“跛足蓬頭”呢?這說(shuō)明作者看到了現(xiàn)實(shí)和理想境界的距離，看到了真、善、美之間的不統(tǒng)一。

在討論一僧一道藝術(shù)形象時(shí)，還有兩點(diǎn)值得注意：

一是僧屬佛教道屬道教，這一僧一道怎么會(huì)走到一起的呢?有時(shí)，還佛道移位，例如第一回：“從此空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！边@里，佛和道相交錯(cuò)。有學(xué)者認(rèn)為這是一種文化交融——佛教與道教的融合。這樣的見(jiàn)解是正確的。南懷瑾在《中國(guó)道教發(fā)展史略》一書(shū)中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禪、道合一的途徑，已極其明朗。”明太祖朱元璋并尊道、佛兩教，清雍正登位以后，提倡禪宗，同時(shí)留心道家學(xué)術(shù)。從這樣的社會(huì)文化背景看，《紅樓夢(mèng)》的一僧一道，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的縮影。

一是對(duì)儒學(xué)的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子不語(yǔ)怪力亂神。”而《紅樓夢(mèng)》則相反，開(kāi)篇就談空空道人訪道求仙途中見(jiàn)到了石頭，石頭還會(huì)說(shuō)話，如此等等。這說(shuō)明作者不是儒學(xué)的忠實(shí)信徒，在某程度上則是儒學(xué)的`批判者和叛逆者。

這是《紅樓夢(mèng)》一僧一道的文化底蘊(yùn)的大要所在。

四、《紅樓夢(mèng)》中僧道描寫(xiě)極多，這既反映了社會(huì)生活的真實(shí)性，又反映了宗教的異化，真真假假，善惡難辨。

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)僧道的回目約有66次，全書(shū)一百二十回中平均每l.8回就要出現(xiàn)一次，可見(jiàn)其頻率是相當(dāng)高的。

僧道頻繁出現(xiàn)，大體上有兩方面內(nèi)容：一是與前面所說(shuō)有密切關(guān)聯(lián)的一僧一道對(duì)小說(shuō)其他人物的影響；一是與一僧一道無(wú)甚關(guān)系，卻是宗教人物對(duì)小說(shuō)主人公及其他人物的影響，構(gòu)成整個(gè)小說(shuō)特定的社會(huì)生活環(huán)境。現(xiàn)在分別加以說(shuō)明：

第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”，是跛足道人在賈瑞垂危時(shí)刻，應(yīng)賈瑞之求將褡褳中的一面鏡子交給賈瑞的，并且明白交代：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊!三日后吾來(lái)收取，管叫你好了?！辟Z瑞接過(guò)鏡子，照背面，竟是一個(gè)骷髏立在里面，嚇得賈瑞連忙掩了；照正面，只見(jiàn)鳳姐站在里面招手，他心中一喜，蕩蕩悠悠的覺(jué)得進(jìn)了鏡子，與鳳姐云雨一番，鳳姐仍送他出來(lái)。到了床上，噯約一聲，一睜眼，鏡子從手里掉過(guò)來(lái)，仍是反面立著一個(gè)骷髏，如此三四次送了命。賈代儒夫婦見(jiàn)孫子已死，便大罵道士：“是何妖鏡!若不早毀此物，遺害于世不小?！彼烀芑鸱贌宦?tīng)鏡內(nèi)哭道：“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我?”正哭著，只見(jiàn)那跛足道人從外面跑來(lái)，喊道：“誰(shuí)毀‘風(fēng)月鑒’，吾來(lái)救也!”說(shuō)著，直入中堂，搶入手內(nèi)，飄然而去。顯然，跛足道人給賈瑞“風(fēng)月鑒”是一種度化，可惜而又可憐的是賈瑞沉溺于淫而致死不悟。

第六十六回則是相反的情形，柳湘蓮夢(mèng)見(jiàn)尤三姐后驚覺(jué)，睜眼一看，他的所在地竟是一座破廟，旁邊坐著一個(gè)跛腿道士捕虱，柳湘蓮起身稽首相問(wèn)：“此系何方?仙師仙名法號(hào)?”道士笑道：“連我也不知此系何方，我系何人，不過(guò)暫來(lái)歇足而已?！绷嫔徛?tīng)了，不覺(jué)冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬(wàn)根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了。用佛家術(shù)語(yǔ)說(shuō)，柳湘蓮是：“頓悟”，走出凡塵，出家去了。

以上例是一僧一道對(duì)小說(shuō)主人公賈寶玉等以外的影響。

下面談?wù)勂渌狼闆r。第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”，老尼法名凈虛，實(shí)在是一個(gè)不“凈”不“虛”的人，她為了李衙內(nèi)的親事，央求通過(guò)王熙鳳的權(quán)勢(shì)，逼迫長(zhǎng)安守備的兒子退親，以完成李衙內(nèi)的心愿。這筆婚姻交易開(kāi)價(jià)三干兩銀子。一個(gè)出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻糾紛，可見(jiàn)其凡心未斷，六根不凈。老尼如此，小尼就更放蕩了。小尼智能被秦鐘抱到炕上，在禪房里就云雨起來(lái)。用出家人的話說(shuō)：這實(shí)在是罪過(guò)!罪過(guò)!自稱“檻外人”、又稱“畸人”的妙玉，大觀園內(nèi)的櫳翠庵的孤寂生活并沒(méi)有割斷她的人生歡樂(lè)的向往，賈寶玉過(guò)生日，她還送去祝壽的帖子。第五回《金陵十二釵正冊(cè)》判詞說(shuō)妙玉“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！彼慕Y(jié)局是不幸的，被強(qiáng)盜搶走了。

至于道士，第二十九回寫(xiě)的張道士“是當(dāng)日榮國(guó)府國(guó)公的替身，曾經(jīng)先皇御口呼為‘大幻仙人’，如今現(xiàn)掌‘道錄司’印，又是當(dāng)今封為‘終了真人’，現(xiàn)今王公藩鎮(zhèn)都稱他為‘神仙’，所以不敢輕慢”。就是這個(gè)張道士，居然為賈寶玉的婚事操心。可見(jiàn)他的塵緣未斷。第八十回天齊廟的當(dāng)家王道士“專意在江湖賣藥，弄些海上方治人射劑，這廟外現(xiàn)掛著招牌，丸散膏丹，色色俱備，亦長(zhǎng)在寧榮兩宅走動(dòng)熟慣，都與他起了個(gè)渾號(hào)，喚他作‘王一貼’，……”

這些僧道和一僧一道在思想境界上的距離，讀者是一目了然的。這就是作者匠心獨(dú)運(yùn)所在：這既反映了社會(huì)生活的真實(shí)性、復(fù)雜性，又反映了宗教的異化現(xiàn)象，真真假假，善惡難辨。

五、值得注意的是賈寶玉、林黛玉等論道談禪，是作者較深層次接觸宗教理論的反映，然而洞察作者創(chuàng)作心態(tài)的脂硯齋指出：此乃“悟禪亦由情”。

《紅樓夢(mèng)》第二十二回描寫(xiě)賈寶玉看完戲以后，因?yàn)橐粋€(gè)小旦的模樣“活象一個(gè)人”，被快嘴的史湘云點(diǎn)出：“象林妹妹的模樣兒”，寶玉聽(tīng)了，連忙向湘云使眼色。卻不想這又惱了史湘云和林黛玉，受到她們兩人的冷落，他想到前日所讀《南華經(jīng)》上有“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盜”等語(yǔ)，越想越?jīng)]趣，回到房間，大禁大哭起來(lái)，翻身起來(lái)，提筆寫(xiě)了一偈：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！辈⑶姨盍艘磺都纳荨罚骸盁o(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)礙憑來(lái)去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！”薛寶釵看后認(rèn)為“都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來(lái)的。這些道書(shū)禪機(jī)最能移性。明兒認(rèn)真說(shuō)起這些瘋話來(lái)，存了這個(gè)意思，都是從我這一曲子上來(lái)，我成了個(gè)罪魁了?！币?yàn)樵诳磻驎r(shí)，薛寶釵向賈寶玉介紹過(guò)《魯智深醉鬧五臺(tái)山》中魯智深的唱詞《寄生草》，其中有“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”。林黛玉認(rèn)為賈寶玉的偈語(yǔ)和《寄生草》曲“不該撕，等我問(wèn)他。你們跟我來(lái)，包管叫他收了這個(gè)癡心邪話?！惫麛嗔主煊?、薛寶釵、史湘云來(lái)到寶玉屋里。一進(jìn)來(lái)，黛玉便笑道：寶玉，我問(wèn)你：至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴?爾有何堅(jiān)?”寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢?！摈煊裼值溃骸澳隳琴誓┰?，‘無(wú)可云證，是立足境’，固然好了，只是據(jù)我看，還未盡善。我再續(xù)兩句在后?！币蚰钤疲骸盁o(wú)立足境，是方干凈?！边@得到薛寶釵的贊賞，并且引發(fā)出關(guān)于禪宗的一段歷史，寶玉想了一想：“原來(lái)他們比我的知覺(jué)在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱?！毕氘叄阈Φ溃骸罢l(shuí)又參禪，不過(guò)一時(shí)頑話罷了?！闭f(shuō)著，四人仍復(fù)如舊。

對(duì)于這一段參禪的描寫(xiě)，有許多問(wèn)題值得討論：

一、我們知道佛教有許多宗派，凈土宗是影響最為廣泛的一宗，成天“南無(wú)阿彌陀佛”，就連一些不識(shí)字的人，也背著香袋，雙手合一，朝山進(jìn)香。其他還有三論宗、律宗、法相宗、密宗，等等。這些，《紅樓夢(mèng)》的作者都不予采取，獨(dú)鐘禪宗。這是因?yàn)槎U宗是融印度佛學(xué)和中國(guó)道家學(xué)說(shuō)于一體、最適合中國(guó)士大夫口味的佛教。更重要的是，禪宗是當(dāng)年皇帝雍正予以提倡的宗派。這就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的參禪悟道的描寫(xiě)，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的文化政策。

二、我們知道禪宗有一段發(fā)展的歷史，這就是第二十二回通過(guò)薛寶釵說(shuō)的一番話：“當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧如出一偈。上座神秀說(shuō)道：‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！藭r(shí)惠能在廚房碓米，聽(tīng)了這偈，說(shuō)道：‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。’五祖便將衣缽傳他?！边@個(gè)故事，出于佛教經(jīng)典《傳燈錄》。從此有“南能北秀”之說(shuō)?？梢?jiàn)《紅樓夢(mèng)》作者佛教知識(shí)是很豐富的。禪宗提倡心性本凈，佛性本有，覺(jué)悟不假外求，強(qiáng)調(diào)悟。林黛玉補(bǔ)充的一句‘無(wú)立足境，是方干凈”，當(dāng)然是悟徹，更空、更虛無(wú)，因而得到薛寶釵的夸贊。

三、禪家參悟，大體有四類：坐禪默照，隨緣任運(yùn)，話頭參究，譬喻作相。如果說(shuō)第二十二回描寫(xiě)的是賈寶玉坐禪默照，那么第九十一回則是話頭參究和譬喻作相了。這可以說(shuō)是別具風(fēng)格的一篇傳燈錄。第九十一回寫(xiě)道：賈寶玉因?yàn)闆](méi)有看到薛寶釵，心情不樂(lè)，嘆息道：“我想這個(gè)人生他做什么!天地間沒(méi)有了我，倒也干凈!”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有無(wú)數(shù)的煩惱生出來(lái)，恐怖，顛倒，夢(mèng)想，更有許多纏得?！睂氂窕砣婚_(kāi)朗，笑道：“很是，很是。你的性靈比我竟強(qiáng)遠(yuǎn)了，怨不得前年我生氣的時(shí)候，你和我說(shuō)過(guò)幾句禪語(yǔ)，我實(shí)在對(duì)不上來(lái)。我雖丈六金身，還借你一莖所化?！摈煊癯舜藱C(jī)說(shuō)道：“我便問(wèn)你一句話，你如何回答?”寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：“講來(lái)。”黛玉道：“寶姐姐和你好怎么樣?寶姐姐不和你好怎么樣?寶姐姐前兒和你好，如今不和你好怎么樣?你不和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千。我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏?”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語(yǔ)的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑??！摈煊竦皖^不語(yǔ)。對(duì)于這一次話頭參悟，只有北京師范大學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》校注本對(duì)“弱水三千”句注明“比喻女子雖多，只愛(ài)黛玉一人?！逼溆嘀T家注本都釋語(yǔ)不詳，因而對(duì)“黛玉低頭不語(yǔ)”也就讓讀者不解了。所以，脂硯齋批語(yǔ)是很正確的：這是“悟禪亦由情”。說(shuō)穿了，是借助禪語(yǔ)談情說(shuō)愛(ài)，如此而已。

四、值得注意的是關(guān)于《南華經(jīng)》的引用。這說(shuō)明禪與道家思想的表面結(jié)合點(diǎn)在“悟”，但各自的出發(fā)點(diǎn)卻不一定一致?！都t樓夢(mèng)》第二十一回，描寫(xiě)賈寶玉讀《莊子·(外篇)胠篋》；第二十二回，描寫(xiě)賈寶玉讀《莊子·列御寇》和《莊子·山木》。不要以為賈寶玉是認(rèn)真研讀《莊子》是莊子虛無(wú)飄渺思想的信徒，他真的要解脫了。不，這只是他一時(shí)的苦悶而已。脂硯齋批道：“試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭(zhēng)衡哉?且寶玉有生以來(lái)，此身此心為諸女兒應(yīng)酬不暇，眼前多少現(xiàn)有意之事，尚無(wú)暇去作，豈忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除閨閣之外，并無(wú)一事是寶玉立意作出來(lái)的。大則天地陰陽(yáng)，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲。若當(dāng)作有心，謬矣!”此說(shuō)深受端木蕻良先生贊許。確實(shí)是這樣，《莊子》的原意與賈寶玉的引用，存在不水的距離。《莊子·胠篋》的中心是絕圣棄智，提倡淡情寡欲?！肚f子·列御寇》的中心是虛無(wú)寧?kù)o，生安于無(wú)為，死任其自然?！肚f子·山木》的中心是洗心寡欲，忍讓屈從。《紅樓夢(mèng)》第二十一回寫(xiě)賈寶玉要吃胭脂，被史湘云打落，并批評(píng)道：“這不長(zhǎng)進(jìn)的毛病兒，多早晚才改過(guò)!”這被襲人看見(jiàn)了，生了氣，賈寶玉又生襲人的氣。這才悶悶不樂(lè)，拿書(shū)解悶。第二十二回，也是因?yàn)橘Z寶玉和史湘云、林黛玉生氣，“怕生隙惱，方在中調(diào)和，不想并未調(diào)和成功，反已落了兩處的貶謗?！痹谟蓺馍那榫诚?，才寫(xiě)下“無(wú)可云證，是立足境”的偈語(yǔ)。顯然，賈寶玉的悲涼和絕望是一時(shí)的沖動(dòng)，和莊子的虛無(wú)的人生觀不是一回事。

所以，林黛玉批評(píng)賈寶玉“不悔自己無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)怪他人”，賈寶玉欣然領(lǐng)受；她續(xù)偈句“無(wú)立足境，是方干凈”，賈寶玉肅然起敬。

總而言之，《紅樓夢(mèng)》中的論道談禪只是賈寶玉、林黛玉談情說(shuō)愛(ài)思想交流的一種形式而已。

六、一僧一道模糊了多少人的眼睛。

最早否定一僧一道的是周澍，他在《紅樓新詠》中以《笑一僧一道》七律中寫(xiě)道：“碌碌繁華富貴場(chǎng)，干卿底事為誰(shuí)忙?”對(duì)一僧一道采取否定態(tài)度。

看出一僧一道及參禪悟道的破綻和奧秘的當(dāng)數(shù)孫桐生，他在《編纂石頭記評(píng)蕆事奉和太平閑人之作即步原韻》之三寫(xiě)道：

芥納須彌豈易量，文壇一瓣熱心香。參禪不祖王摩詰，問(wèn)道誰(shuí)師魏伯陽(yáng)?敢以為山虧一簣，由來(lái)作史重三長(zhǎng)。儒門亦有傳燈法，不涉虛無(wú)墮渺茫。

是的，《紅樓夢(mèng)》中的僧侶和道士的法號(hào)都是作者杜撰的，這是玎學(xué)考據(jù)派學(xué)者無(wú)從考證的一個(gè)問(wèn)題。

《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境也是作者虛構(gòu)的，沒(méi)有宗教經(jīng)典可以作為依據(jù)。太虛幻境中的仙人的喜怒哀樂(lè)，也是作者按照人類社會(huì)的生活而附會(huì)的。是的，神仙本來(lái)就是人造的，人造神仙又來(lái)控制和主宰人的思想和行為。這實(shí)在是一個(gè)有趣而又可悲的循環(huán)。馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！痹凇斗炊帕譁S》中說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》中一僧一道的真相，誠(chéng)如解庵居士在《石頭臆說(shuō)》中指出的那樣：“士隱夢(mèng)中所見(jiàn)一僧一道，即作者魂魄所化。作者自謂冥心搜索，精誠(chéng)所通，出神入化，說(shuō)出一段風(fēng)流公案，盡屬幻境，所以開(kāi)道姑倡此人此地，以總括全書(shū)之妙義也?！边@是很有見(jiàn)地的?？床坏竭@一點(diǎn)就會(huì)胡亂猜疑了。猜疑之一是信奉不移，把一僧一道真的視為神仙，如林孝箕等在《紅樓詩(shī)借》中以“僧道合詠”為題寫(xiě)了兩首七律，其二寫(xiě)道：“大笑西來(lái)洩化工，形骸放浪萬(wàn)緣空。雙云偶爾停天上，片石何來(lái)走袖中?佛骨仙心俱不二，癡魂怨魄倘來(lái)同。茫茫覺(jué)后黃粱夢(mèng)，絕倒人間無(wú)是公?！辈乱芍窍嘈刨Z寶玉參禪悟道，真是解脫了。王國(guó)維就認(rèn)為賈寶玉聽(tīng)《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《胠藏》之篇而作焚花散麝，賈寶玉解脫了。猜疑之三是以跛道人的《好了歌》為全書(shū)的主題，林孝箕等似“跛道人好了歌”為題寫(xiě)了三首詩(shī)，其三寫(xiě)道：“萬(wàn)事收?qǐng)銮呀K，人間何處不途窮?桶如脫底言皆旨，棒到當(dāng)頭色是空。參透世情孤偈外，喚回塵夢(mèng)眾生中。分明滿拍滄桑咸，喝罷山花落晚風(fēng)?！鄙罩f(shuō)，在紅學(xué)界曾鼓噪一時(shí)。

其實(shí)，這些理解都不盡正確，都是被一僧一道的描寫(xiě)模糊了視線。要了解一僧一道的構(gòu)思由來(lái)，須了解作者當(dāng)年的創(chuàng)作社會(huì)背景。據(jù)張中行《禪外說(shuō)禪》所載：雍正皇帝更進(jìn)一步，不只喜歡禪學(xué)，并以通禪自負(fù)，因而自號(hào)為圓明居士，還編了《御選語(yǔ)錄》。上層人物喜愛(ài)，一般人民循舊軌走，因而佛教就仍是繁榮昌盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，早年大小寺院八萬(wàn)左右，僧尼十幾萬(wàn)；晚年，寺院幾乎遍布全國(guó)各村鎮(zhèn)，僧尼據(jù)說(shuō)有八十萬(wàn)，不出家而拜菩薩的，就難以數(shù)計(jì)了。雍正也留心道家學(xué)術(shù)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化大背景之下，作者這樣的構(gòu)思，實(shí)在是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種反映。

1、司馬遷《史記》

《史記》是我國(guó)著名史學(xué)家司馬遷所著的史學(xué)巨著，列“二十四史”之首，記載了從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始一直到漢武帝元狩元年（前122）三千年左右的歷史，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。讀中國(guó)歷史，不能不讀《史記》。

2、《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

3、老子《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母荆暗隆笔恰暗馈钡妮d體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

4、司馬光《資治通鑒》

《資治通鑒》是司馬光及其助劉攽、劉怒、范祖禹等根據(jù)大量的史料編纂而成的一部編年體史書(shū)，記載了上起周威二十三年（公元前403年），下訖后周世宗顯德六年（公元959年）共1362年的歷史。書(shū)中描繪了戰(zhàn)略至五代期間的歷史發(fā)展脈絡(luò)，探討了秦、漢、晉、隋、唐等統(tǒng)一的王朝和戰(zhàn)國(guó)七雄、魏蜀吳三國(guó)、五胡十六國(guó)、南北朝、五代十國(guó)等幾十個(gè)政權(quán)的盛衰之由，生動(dòng)地刻畫(huà)了帝王將相們的為政治國(guó)、待人處世之道，以及他們?cè)跉v史旋渦中的生死悲歡。時(shí)至今日，《資治通鑒》仍是一本了解和學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的必讀之書(shū)。

5、蘅塘退士《唐詩(shī)三百首》

《唐詩(shī)三百首》是一部流傳很廣的唐詩(shī)選集。唐朝（618年~907年）二百八十九年間，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，云蒸霞蔚，名家輩出，唐詩(shī)數(shù)量多達(dá)五萬(wàn)余首。孫琴安《唐詩(shī)選本六百種提要·自序》指出，“唐詩(shī)選本經(jīng)大量散佚，至今尚存三百余種。當(dāng)中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩(shī)三百首》?！薄短圃?shī)三百首》選詩(shī)范圍相當(dāng)廣泛，收錄了77家詩(shī)，共310首，在數(shù)量以杜甫詩(shī)數(shù)多，有38首、王維詩(shī)29首、李白詩(shī)27首、李商隱詩(shī)22首。它是中小學(xué)生接觸中國(guó)古典詩(shī)歌最好的入門書(shū)籍。

6、孫武《孫子兵法》

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書(shū)》《孫武兵書(shū)》等.《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說(shuō)“觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武”。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。如今，孫子兵法已經(jīng)走向世界。它也被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界軍事史上也具有重要的地位。

7、莊子《莊子》

《莊子》又名《南華經(jīng)》 ，是道家經(jīng)典。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、政治觀等等。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。

8、吳楚材《古文觀止》

“觀止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。它是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本?！豆盼挠^止》300年來(lái)流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨(dú)樹(shù)一幟，魯迅先生評(píng)價(jià)《古文觀止》時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”

9、孔子《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)漢民族的

10、曾國(guó)藩《曾國(guó)藩家書(shū)》

《曾國(guó)藩家書(shū)》內(nèi)容廣博，既有治軍為政之道，又有人生處世之談，自1879年初刊以來(lái)，廣為流傳，是研究其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡的家常事中蘊(yùn)含真知良言。曾國(guó)藩一生勤奮讀書(shū)，推崇儒家學(xué)說(shuō)，講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個(gè)“儒學(xué)大師”；他革新桐城派的文學(xué)理論，其詩(shī)歌教文主持了道光、咸豐、同治三朝文壇，可謂道德文章冠冕一代。