1、你有點(diǎn)帥又有點(diǎn)壞，有點(diǎn)純又可愛(ài)，你的模樣就像海風(fēng)吹來(lái)吹動(dòng)我心海，從此毫不隱瞞對(duì)你放情感。長(zhǎng)夜漫漫有熟悉溫暖，就讓黑夜給你道個(gè)晚安。
2、最純真的情話：我愛(ài)的比臉色還單純，比寵物還天真。
3、女人上班化妝，在家黃臉婆，男人是最受不了的。女人不妨向日本女人學(xué)學(xué)，在男人起床前將自己打扮好。別忘了，你的丈夫最優(yōu)資格欣賞你。
4、分手后的心情：你的模樣，從來(lái)不需要想起，永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記。
5、有句俗語(yǔ)說(shuō)“降服女人靠嘴巴”。的確，甜言蜜語(yǔ)是打動(dòng)女人心的最好方法。常對(duì)愛(ài)人說(shuō)說(shuō)這些話，能增進(jìn)感情。
6、值得商榷的情話：喜歡可以很多個(gè)，愛(ài)只有一個(gè)。所以不要認(rèn)為我很花心，其實(shí)我只愛(ài)你一個(gè)。
7、如果一個(gè)男人在妻子這里得不到重視，她就會(huì)在意身邊重視他的女人。
8、女人一定要學(xué)會(huì)送男人禮物，男人是長(zhǎng)不大的孩子，被哄一哄，會(huì)讓他更心疼你。
9、最感傷的'情話 ：你知道這世上最遠(yuǎn)的距離是什么嗎？不是天涯，也不是海角，而是我在你的面前，你卻不知道：我——愛(ài)——你——
10、“你會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的母親。”很多婦女想有孩子，但也會(huì)懷疑自己能不能當(dāng)好一個(gè)母親。說(shuō)這句話可以讓她更有信心去養(yǎng)育小孩。
11、“你的床上功夫很棒?！闭f(shuō)這句可以讓她感到自己好象是性感女神，在床上也會(huì)少了很多顧忌。
12、最深情的情話：即使上天注定我與你只有半世的情緣，也無(wú)法改變我對(duì)你一世的情長(zhǎng)。
13、“遇到你我覺(jué)得很幸運(yùn)?！备嬖V她，她是你的唯一，你的生命因?yàn)橛兴琶利?，?dāng)她為此臉色緋紅，請(qǐng)不要感到奇怪。
14、這方面做得不好的女人請(qǐng)反思。
15、“你認(rèn)為……怎么樣？”征求她的意見(jiàn)——大到買車買房，小到該穿什么衣服，都可以征求她的意見(jiàn)。這樣做，讓她知道她的意見(jiàn)對(duì)你來(lái)說(shuō)非常重要。
16、“你是我最親密的伙伴。”讓她知道你喜歡的不僅是她的美麗外表，你不僅把她當(dāng)愛(ài)人，還把她當(dāng)生命中最親密的朋友。盡可能在性趣之外跟她建立起別的聯(lián)系。
17、愛(ài)到深處無(wú)怨尤：其實(shí)想要你對(duì)我說(shuō)"愛(ài)我到老"；可是，一遇到你卻變成了"喜歡我也好"。
18、“你將是我唯一真愛(ài)的女人?！闭f(shuō)這話讓她確信，你是只有一個(gè)女人的男人，不會(huì)頻繁地?fù)Q女友。
19、我的眼里只有你：自從遇見(jiàn)你，一切繁華都成為背景。
20、最偉大的心愿：我的夢(mèng)想，就是要實(shí)現(xiàn)你所有的愿望。
21、給我一百萬(wàn)個(gè)戀戀不舍的白天也覺(jué)不夠，給我一輩子溫馨浪漫的夜晚還嫌太少，和你在一起總覺(jué)得世界無(wú)法看透，永遠(yuǎn)不會(huì)有盡頭……
22、別老是在我忙的時(shí)候打電話說(shuō)你病了。我要是被扣工資，哪里來(lái)的錢請(qǐng)你吃那個(gè)奇貴的哈根達(dá)斯！
23、女人一定要花男人的錢，如果你是女強(qiáng)人，也要讓男人給你花錢。男人的自尊心是在花錢中樹(shù)立起來(lái)的。哪怕只是一個(gè)扣子。
24、最經(jīng)典的贊詞：海風(fēng)吹著發(fā)香，海岸你的肩膀，海鷗般的眉線，眼睛深邃大海一樣。沉默仿佛月光，凝視就是太陽(yáng)，你在我的心上，夜以繼日透下光芒。
25、最感動(dòng)的情話：如果說(shuō)天上人間有什么值得我歌頌 ，那是因?yàn)橛鲆?jiàn)了你，才會(huì)變得如此與眾不同。
26、如果發(fā)現(xiàn)男人有出軌跡象，要及時(shí)阻止。不要假清高，越晚阻止，越難阻止。其實(shí)男人覺(jué)在冒險(xiǎn)，開(kāi)始時(shí)試探，試探的時(shí)候，男人都希望老婆出來(lái)阻止一下。所以，在面對(duì)感情是，請(qǐng)職業(yè)女性放下自尊。
27、最癡情的情話：我知道這輩子我們不可能在一起，那如果人有來(lái)世的話，我愿意等到下一輩子生命的最后一秒，再讓我投k死在你的懷抱。
28、“你愿意今生與我共度嗎？”大多數(shù)婦女是多愁善感的，但這句話可以撥動(dòng)她的心弦。你還可以向她保證，你將永遠(yuǎn)陪在她的左右，一輩子照顧她。告訴她，沒(méi)有她你這輩子會(huì)變得很不完整。
29、一個(gè)職業(yè)女性往往會(huì)成為男人的很好的依賴，但是在男人“被依賴”的方面往往忽視。
30、如果想看住成功的男人，請(qǐng)先看住他的錢。哪怕讓他把錢都給婆婆花了，買房子，買車都花光，也比留在他身上強(qiáng)。如果他有能力在外面養(yǎng)女人，只要有女人撲上了，他一定會(huì)養(yǎng)的。
31、世界好大好值得珍愛(ài)，為什么感情的砝碼容易加在一個(gè)人的天平上？
32、深夜打個(gè)電話對(duì)他說(shuō)：想聽(tīng)你電話里的聲音，深夜里溫柔的呼吸，好想聽(tīng)你說(shuō)"晚安"的口氣……
【摘要】婚姻愛(ài)情是文藝作品永恒的題材，特別是在詩(shī)歌作品中更為常見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛(ài)情，肯定了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的自主婚姻，表現(xiàn)了下層人民的習(xí)俗。
愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。"無(wú)端隔水拋簾子，遙被人知半日羞"的初戀羞澀;"身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通"的心靈相通;"東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴"的熱戀煩惱;"春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干"的堅(jiān)貞不渝……這些深情地傾訴，一定會(huì)在你我心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和共鳴，使我們立刻沉浸在"月上柳
婚姻愛(ài)情是文藝作品永恒的題材，特別是在詩(shī)歌作品中更為常見(jiàn)，愛(ài)情詩(shī)幾乎可以說(shuō)和愛(ài)情本身一樣，青春永駐，萬(wàn)古常新。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思、在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等書中作過(guò)許多精辟的論述，他們認(rèn)為："人和人之間的關(guān)系，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有了人類以來(lái)就出現(xiàn)的"、"男女之間的關(guān)系，是人與人之間最自然的關(guān)系，是人的本性，這種關(guān)系沒(méi)有人想去阻礙，這是最自然的事，最必然的事。"
早在兩三千年前的春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》中就保留了大量的愛(ài)情詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》從文學(xué)的角度寫出了禮制完善之初，周代社會(huì)男女交往的清純本色，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，為中國(guó)古代文化留下了情感的光輝。"關(guān)關(guān)
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂："仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁"(《周禮·媒氏》)。在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)是地區(qū)、方城之意，"國(guó)風(fēng)"即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)?！秶?guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛(ài)情，肯定了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的自主婚姻，表現(xiàn)了下層人民的習(xí)俗。
古人為什么把愛(ài)情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢?因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平非常低下，家庭是社會(huì)的基本單位，每一個(gè)家庭都倚靠夫妻來(lái)戰(zhàn)勝災(zāi)害，希望家庭和睦。娶妻是頭等大事，妻子的內(nèi)在素質(zhì)決定了家庭的未來(lái)。
細(xì)讀《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)詩(shī)部分，我們可以看到一個(gè)很有意思的東西，那就是愛(ài)情的過(guò)程：從一個(gè)人情感的萌動(dòng)，開(kāi)始慢慢去尋覓，然后找到意中人，然后相互試探，相互尋找，最后覺(jué)得很融洽而結(jié)婚。結(jié)婚以后，或過(guò)得很快樂(lè)，或者因?yàn)榉N種的原因而導(dǎo)致分離，因此，整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中男女的情歌，我們可以說(shuō)它實(shí)際上就是表現(xiàn)了一種圓滿的追尋過(guò)程。
所謂圓滿，《易經(jīng)》在解釋天地之間的開(kāi)辟、在解釋人與自然之間的產(chǎn)生時(shí)，就用太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理進(jìn)行了詮釋。如果從這六十四而開(kāi)始化生為萬(wàn)物，再眾品紛呈，眾物紛雜，而天地萬(wàn)物一切就此產(chǎn)生。換句話說(shuō)，按《易經(jīng)》的觀點(diǎn)來(lái)看，世界的構(gòu)造是來(lái)自于太極而衍生的兩儀。而所謂兩儀就是陰陽(yáng)，陽(yáng)者為男陰者為女。因此，在這里我們就可以看到男女之間去找到一個(gè)貼切的，成為一個(gè)圓形的這樣的一個(gè)東西，我們稱為圓滿。因此，如何去尋找這個(gè)圓滿呢?當(dāng)然，就必須要去追尋。這個(gè)追尋的過(guò)程就是一個(gè)尋愛(ài)的過(guò)程，所以，整個(gè)男女之間的愛(ài)情,本來(lái)就是一場(chǎng)追尋的過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》第一首《關(guān)
《毛詩(shī)·大序》中說(shuō)"詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"詩(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)而產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類型多種多樣，有寫幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)·
下面我們來(lái)逐一舉例分
一、傾慕
1、男傾慕女。我們說(shuō)愛(ài)情距離的縮短，就是要追尋，你認(rèn)定了，或者你認(rèn)為不錯(cuò)了，這個(gè)人的的確確是我傾慕的，而且對(duì)方也覺(jué)得你不錯(cuò)，也在相遇會(huì)的那一
野有
野有
本詩(shī)敘寫一對(duì)男女不期而遇的歡樂(lè)：原本是兩個(gè)互不相識(shí)的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵(lì)他們生命疊合的僅僅是對(duì)"有美"之"美"的情感直覺(jué)，一許"清揚(yáng)婉兮"的驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，將對(duì)異性的渴望確證為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩滌了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的"邂逅"兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。
所有男女的愛(ài)情，也許是偶然跟巧遇。但是從緣份的角度來(lái)看，所有的緣份就是一種巧合的結(jié)合。詩(shī)人在野外遇到一個(gè)女孩子，他就很喜歡她。所以就"野有
作者在這首詩(shī)，就是要描寫在邂逅相思
又如：《鄭風(fēng)·出其東門》也是描寫男對(duì)女的傾慕：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。
出其
這首詩(shī)符合于'弱水三千，但取一瓢飲"，或"一瓢即三千"的情形。這首詩(shī)的男孩子在這里夸這么大的話，滿適合做寫情詩(shī)的高手。"出其東門，有女如云"是走過(guò)東門，漂亮的女子那么多，"雖則如云，匪我思存。"對(duì)我來(lái)講，那眾多的女子對(duì)我內(nèi)心一點(diǎn)都沒(méi)有辦法引起震動(dòng)。為什么呢?這里的"
還有一首《秦風(fēng)·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯
蒹葭凄凄，白露未日希。所謂伊人，在水之湄。
溯
這首詩(shī)與上兩首在內(nèi)容上有所不同。前兩首詩(shī)中男女主人公感情是熱情奔放的。而在這首卻給我們呈現(xiàn)出一對(duì)多情、矜持的情人形象。"以手去接之，以身融之，""惆悵距離"，營(yíng)造了一個(gè)可望而不可及卻又心往馳之的精神境界，令詩(shī)意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。可設(shè)想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子"溯
你，
一會(huì)兒看云，
一會(huì)兒看我。
我覺(jué)得，
你離云很近，
而離我卻很遠(yuǎn)!
2、女傾慕男：《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了周代男女之間相戀相愛(ài)的世俗生活，其內(nèi)容豐富而多彩。悅慕、愛(ài)戀不僅只是男子，同樣也有女子對(duì)男子的傾慕。如《鄭風(fēng)·叔于田》就是這樣：
叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人?不如叔也。
叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒?不如叔也。
叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬?不如叔也。
詩(shī)中所寫的是一位女子對(duì)她所愛(ài)之人的歌頌。這位女子的戀人"叔"出去打獵，在整個(gè)里巷之中就再也沒(méi)有她看得上的人。因?yàn)樗坏茯T能飲，而且勇武英俊，有美好的品德?？傊?，在她的心目中，"叔"是最杰出的男子，舉世無(wú)雙，無(wú)人能及。這種夸張的寫法，最真切地表現(xiàn)了相戀中的女子心理。這種堅(jiān)貞簡(jiǎn)直不遜于"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云"的感覺(jué)!
二、約會(huì)
有了邂逅之后的心靈觸動(dòng)，當(dāng)然就要約會(huì)，接下來(lái)我們就要看有關(guān)約會(huì)的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)篇描寫了男女的歡會(huì)。這里有攜手春游的快樂(lè)，如《鄭風(fēng)·
1、相會(huì)于楊柳依依小河邊：《鄭風(fēng)·
在中國(guó)的傳統(tǒng)里，凡是在元宵燈節(jié)、端陽(yáng)佳節(jié)，或是在其它節(jié)日里，是自自然然應(yīng)該要讓男女之間有共同約會(huì)的時(shí)間，或者是約會(huì)的地點(diǎn)。在先秦時(shí)更是如此?！多嶏L(fēng)·
2、相會(huì)于芳草萋萋城之南：《邶風(fēng)·靜女》便是這樣：
靜女其姝，
靜女其孌，貽我彤管。彤管有
自牧歸荑，
可愛(ài)的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，她把自己隱藏起來(lái)，他來(lái)時(shí)見(jiàn)不著她，急得搔首躑
應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛(ài)情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營(yíng)養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
3、相會(huì)于六木森森山野間：《召南·野有死
野有死
林有樸
舒而脫脫兮!無(wú)感我
這是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。這在五四運(yùn)動(dòng)后的白話文學(xué)、民間文學(xué)的倡導(dǎo)者們?nèi)珙?/p>
4、相會(huì)于涼風(fēng)習(xí)習(xí)明月夜：《陳風(fēng)·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人兮。舒憂受兮，勞心
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
(月亮出來(lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。)
有人曾用"天堂的三個(gè)元素"來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。不是嗎?我們可能只是無(wú)意中向窗外的月夜一
還有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《鄭風(fēng)·鐸兮》也帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。在這些描寫男女相會(huì)的詩(shī)中，或者寫男子把剛剛獵獲的小鹿作禮物以討取少女的歡心;或者是女子把彤管作為禮物送給心愛(ài)的男子;或者寫男女相約至送別的整個(gè)過(guò)程，無(wú)不寫的熱烈歡快，真情動(dòng)人。
三、求婚
1、凰求鳳：如《衛(wèi)風(fēng)·氓》"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，苦無(wú)良媒，將子無(wú)怒，秋以為期。"便描寫的是一位叫"氓"的男子抱布求婚的情景。至于負(fù)心男子最后變了心，那是后話。
2、鳳求凰：在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫的，她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·
子惠思我，
子惠思我，
詩(shī)中女子簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì)。"子惠思我，
這里還要談?wù)劇墩倌稀?/p>
勸君莫惜金縷衣,
勸君須惜少年時(shí)。
有花堪折直須折,
莫待無(wú)花空折枝。
你看，這兩首詩(shī)簡(jiǎn)直和此詩(shī)有異曲同工之妙!
《周南·汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的性饑渴，公開(kāi)表達(dá)"我要找尋配偶"的意圖，表現(xiàn)的是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
四、定情
當(dāng)有了以上過(guò)程之后，接下來(lái)當(dāng)然是要定情的。所有愛(ài)情的過(guò)程里，就像《紅樓夢(mèng)》里寶玉跟寶釵之間，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始他們就有一塊玉，我們叫做金玉良緣。但是，黛玉跟寶玉之間我們叫做木石前盟。那么木石前盟總是比不上金玉良緣，因?yàn)閮蓚€(gè)人都有一塊定情牌。所以，黛玉的內(nèi)心里總是患得患失。因此，《紅樓夢(mèng)》就描寫了一大段黛玉的患得患失過(guò)程，甚至無(wú)理取鬧的過(guò)程，直到寶玉送她手帕后，她才善罷甘休。為什么呢?因?yàn)檫@手帕可不是平常之物，那是定情之物啊!因此，在戀愛(ài)中的過(guò)程里，當(dāng)然也須要某一些定情的東西把感情給穩(wěn)定下來(lái)。
《木瓜》這首詩(shī)就是這樣的一個(gè)情形：
投之以木瓜，抱之以瓊
投之以木桃，抱之以瓊瑤。匪為抱也，永以為好也。
他送我一個(gè)木瓜，我就抱它以瓊
《邶風(fēng)·靜女》也有異曲同工之妙：
靜女其姝，
靜女其孌，貽我彤管。彤管有
自牧歸荑，
本詩(shī)描寫一對(duì)青年約期幽會(huì)、緣定三身的生動(dòng)情景。全篇都出自男子的口吻。描寫了靜女與情人相見(jiàn)并送情人以信物的愛(ài)情詩(shī)。第一章寫小伙子赴約等待對(duì)方時(shí)的急切心情。第二章寫情人相見(jiàn)后饋贈(zèng)信物，以加深感情。第三寫靜女贈(zèng)送嫩草和男青年內(nèi)心的喜悅?！鹅o女》詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱情感，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中都表現(xiàn)得淋漓盡致。
五、相思
戀愛(ài)的過(guò)程并不僅僅全是相會(huì)的快樂(lè)和相親相愛(ài)的幸福，也難免種種矛盾與煩惱以及求之不得的惆悵?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，依據(jù)生活的邏輯，真實(shí)地再現(xiàn)了情
1、男思女：如《周南·漢廣》：
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
這首詩(shī)中的男主人公深情地戀著一位女子，但是卻難以如愿，也找不到追求的辦法。就好像面對(duì)既廣又深的漢水一樣，怎么也渡不過(guò)河去。但詩(shī)人的一往情深卻難以動(dòng)搖，他甚至愿意做她的一個(gè)仆人，等那女子結(jié)婚之時(shí)去給她喂馬。江漢浩渺迷茫的水色，男子無(wú)限纏綿的情絲，有機(jī)地融為一體，使這首詩(shī)有一種難以言說(shuō)的風(fēng)韻。讀罷此詩(shī)，我們耳邊仿佛又響起了王洛賓《在那遙遠(yuǎn)的地方》那動(dòng)人的旋律。又如《周南·關(guān)
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好
參差
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差
參差
一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的
詩(shī)中的相思之情是坦率的、大膽的："窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。"詩(shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。詩(shī)中設(shè)想男子找到了夢(mèng)寐以求的理想對(duì)象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂(lè)。體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。哥德的小說(shuō)《小年維特之煩惱》中的主人公維特說(shuō)："青年男子哪個(gè)不善鐘情，妙齡自女誰(shuí)個(gè)不善懷春，這是人間的至愛(ài)至純!"所以，鐘情的少男和懷春的少女的愛(ài)之火焰是不可以被壓抑的。男女之間的談情說(shuō)愛(ài)是光明的、是正大的、是熱烈的。
在男女之間，對(duì)我們來(lái)講，最喜歡的，或者是最引起我們注意的，就是《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》里面有一句話，可能是大家最喜歡的，那就是寶玉對(duì)著黛玉做了一個(gè)保證，那就是"弱水三千，我但取一瓢飲。"而且?guī)缀鹾芏嗄信诒磉_(dá)愛(ài)情時(shí)都會(huì)引用"任憑弱水三千，我但取一瓢飲"這句話。我們之所以要"但取一瓢飲"的原因，就是因?yàn)槲覀兿嘈?，人與人之間是有所謂姻緣相系的。
2、女思男：《鄭風(fēng)·子衿》和《王風(fēng)·采葛》便表現(xiàn)的是這種情形：
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!(《鄭風(fēng)·子衿》)
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮!
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮!
彼采艾兮!一日不見(jiàn)，如三歲兮!(《王風(fēng)·采葛》)
因?yàn)橄鄳僦睿恫筛稹吩?shī)中的主人公竟然有一日不見(jiàn)如隔"三月"、"三秋"、"三歲"的感受。話語(yǔ)雖然簡(jiǎn)單，但是卻十分傳神地表達(dá)出了男女之間纏綿相約的款款深情。而《子衿》詩(shī)中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人為什么不主動(dòng)地前來(lái)，為什么連個(gè)信也沒(méi)有。她想起兩人當(dāng)時(shí)在城闕幽會(huì)時(shí)的情景，更有"一日不見(jiàn)、如三月兮"的感受，抒情真是細(xì)致入微。
3、單相思：《蒹葭》這首詩(shī)道出了一個(gè)委婉相思的的追尋過(guò)程：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯
蒹葭凄凄，白露未
溯
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之
溯
這首詩(shī)共通的特點(diǎn)，就是它全部都用"蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。"這樣的東西來(lái)形容，這叫做重章疊句。這實(shí)際上是在描寫在一個(gè)人的心里，就像搭公共汽車時(shí)，你看到一個(gè)男子或女子，但是你從來(lái)都沒(méi)跟他談過(guò)話，只是你覺(jué)得那個(gè)男孩子我好象還滿喜歡的，覺(jué)得他就是我理想中的好伴侶。所以，每次碰到他，在你的內(nèi)心里就開(kāi)始忐忑不安，心跳速度就自然加快了。于是你便開(kāi)始幻想能有某種機(jī)會(huì)能讓你讓他講一句話，但是，雖然是同坐在一輛公車?yán)?，卻如同咫尺天涯，即"所謂伊人，在水一方"這種情景，這首詩(shī)就描寫出這樣一個(gè)癡心的青年，渴望去遇到他的意中人的那種無(wú)可奈何、悵然若失的那種心情。愛(ài)情就常常是這樣，有時(shí)候今天好象是逆流，有時(shí)候今天又好象是順流，但是不管你是順流還是逆流，你都想要去追尋。六、遭干涉
自從人類進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以來(lái)，愛(ài)情就受到各種社會(huì)因素的制約，這使得戀愛(ài)并不僅僅是男女雙方的事情，首先要受到家庭的干預(yù)?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代男女的戀愛(ài)雖然比較自由，但是也有了一定的禮教的限制?！洱R風(fēng)·南山》云："娶妻如之何?必告父母"、"娶妻如之何?匪媒不得"?！?/p>
泛彼柏舟，在彼中河。
之死矢
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。
之死矢
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也(《鄭風(fēng)·將仲子》)
前一首詩(shī)中的女子本已有了心上人，要求婚姻自主，可是卻遭到家庭的反對(duì)。她表示決不改變自己的主意，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感，這使她感到痛心和無(wú)助。后一首詩(shī)中的女子一方面對(duì)自己的心上人"仲子"難以釋懷，另一方面又勸告他不要越墻前來(lái)幽會(huì)。她希望"仲子"能夠理解她的心情，她是愛(ài)他的'，但是又擔(dān)心這樣的幽會(huì)被父母兄弟以及鄰人們發(fā)現(xiàn)，受到他們的指責(zé)，這種復(fù)雜而又矛盾的苦楚心情，在詩(shī)中得到了非常準(zhǔn)確的傳達(dá)?！多嶏L(fēng)·將仲子》這首詩(shī)最美的地方，就在"豈敢愛(ài)之"。我不能愛(ài)你，因?yàn)槲覌寢尩脑捀匾?。但是，話剛講完后，你實(shí)在好令人懷念哦，但是我媽媽的話我也要緊記在身："仲可懷也，父母之言亦可畏也"。換言之，這樣的詩(shī)，就在描寫進(jìn)兩步，退一步，或退兩步，進(jìn)一步的意思。這跟《西廂記》里鶯鶯跟張生的戀愛(ài)過(guò)程很相像。這首詩(shī)最美的地方就在第三章，速度是越來(lái)越快，剛剛只不過(guò)是在她家里，現(xiàn)在已經(jīng)爬到她家的圍墻，再下面已經(jīng)跑到她家的花園。所以，表面上是說(shuō)不要、不要，實(shí)際上是讓他得寸進(jìn)尺。先是"你不要來(lái)我這里哦，我不敢見(jiàn)你"、再是"你不要來(lái)到我里"、現(xiàn)在是"你不要爬過(guò)我家的圍墻"、再后來(lái)是"你不要爬過(guò)進(jìn)我的后花園"。其實(shí)，這半推半就的話語(yǔ)不正是在表達(dá)"進(jìn)來(lái)吧!進(jìn)來(lái)吧!"的羞澀心理嗎?但是，我們也確實(shí)可以從中看出在這種進(jìn)來(lái)的過(guò)程中里，可能會(huì)因?yàn)楦绺绲姆磳?duì)，因?yàn)猷従诱f(shuō)的一些壞話："哦，你看，那天我看你家女兒被一個(gè)男生載著回來(lái)，只不過(guò)是他戴著安全帽我沒(méi)有看清楚。"所以假如是你，你也就會(huì)說(shuō)："不要啦!不要啦!請(qǐng)你讓我在遠(yuǎn)離三條街口下車，讓我當(dāng)一個(gè)淑女吧，我要自己走回家。"《將仲子》就是這樣。注意到最后一句話"無(wú)逾我園"，花園的園，這個(gè)東西不就是中國(guó)所有后花園小說(shuō)的祖先嗎?中國(guó)古代的情愛(ài)小說(shuō)，所有男女相約，男主人公最后一定要爬過(guò)后花園。所以作者在這里說(shuō)"無(wú)逾我園"應(yīng)該是后代所有后花園幽會(huì)之始祖。《孟子·
七、成眷屬
戀愛(ài)的結(jié)果總要結(jié)婚，有情人終究要結(jié)為眷屬?！对?shī)經(jīng)》中也給我們描繪了男女結(jié)婚的全過(guò)程：
1、哭嫁歌：《衛(wèi)風(fēng)·
手如柔荑，膚如凝脂，齒如
河水洋洋，北流活活。施
這是衛(wèi)君送妹遠(yuǎn)嫁南國(guó)的詩(shī)，詩(shī)以燕燕起飛，留戀不舍，表示依依惜別之情，又寫佇足遠(yuǎn)望，臨別揮淚，贈(zèng)言囑托，一片摯情。全詩(shī)三章重章復(fù)唱，從而把送別情景和惜別氣氛，表現(xiàn)得深婉沉痛。其實(shí)女子出嫁時(shí)的哭，沒(méi)有半點(diǎn)傷心的成分，完全流的是喜悅的淚水，不是自古就有"秀才落第笑是哭，姑娘上轎哭是笑"的佳句嗎?
清人姚際恒極為推賞此詩(shī)，稱言"千古頌美人者，無(wú)出其右，是為絕唱"(《詩(shī)經(jīng)通論》)。方玉潤(rùn)同意其"絕唱"之說(shuō)，并指出這幅"美人圖"真正美的所在："千古頌美人者，無(wú)出'巧笑倩兮，美目盼兮'二語(yǔ)"(《詩(shī)經(jīng)原始》)。孫聯(lián)奎《詩(shī)品
2、送嫁歌：《邶風(fēng)·燕燕》便是一首古老的送嫁歌：
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。
燕燕于飛，
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。 先君之思，以
這是衛(wèi)君送妹妹出嫁的詩(shī)，表現(xiàn)了兄妹之間的真摯感情。此衛(wèi)君是誰(shuí)，已不可考。前三章寫惜別的情景。每章頭兩句以雙燕齊飛起興，烘托氣氛，象征嫁者、送者依依不舍之意;后四句寫揮淚痛別。末章是別后回憶，頭四句贊美嫁者賢德，后兩句寫嫁者的臨別贈(zèng)言。全詩(shī)情真意切，對(duì)后來(lái)的送別詩(shī)有一定影響。
3、迎親曲：《小雅·車盎(xia轄)》便是一首迎親曲(原詩(shī)見(jiàn)導(dǎo)讀100頁(yè))：
全詩(shī)寫一個(gè)小伙子駕車去迎娶自己心愛(ài)的人，隨著迎親車輪的滾動(dòng)他壓抑不住滿新的喜悅和激動(dòng)，他想到新娘的美貌和賢惠，新婚結(jié)合的甜蜜，從而加快了車行的速度，感情真實(shí)，活潑動(dòng)人。
4、贊新人：《周南·桃夭》便是一首祝賀女子出嫁的詩(shī)，寫得想當(dāng)精彩：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其葉
這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道"桃之夭夭，灼灼其華"。這是為什么呢?無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是"灼灼"二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)"開(kāi)千古詞賦詠美人之祖"，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。"桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家"，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè)的氣氛，充溢字里行間。"嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè)和美帶給她的婆家。"你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想：一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有"宜室"、"宜家"的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講"宜其家人"，要使家庭和美，這確實(shí)要高人一籌。陳子展先生說(shuō)："辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……。"(《國(guó)風(fēng)選譯》)聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親"歌《桃夭》三章"，便是很可理解的了。
一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的?"桃之夭夭，灼灼其華"，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，"之子于歸，宜其室家"，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的
再看《
君子偕老，副
子之不淑，云如之何?
玉之
全詩(shī)三章，首章七句，次章九句，末章八句，錯(cuò)落有致。首章揭出通篇綱領(lǐng)，章法巧妙。宣姜本是衛(wèi)宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后來(lái)又與庶子頑私通，劣跡斑斑。"君子偕老"一句基此而來(lái)，起調(diào)突兀如當(dāng)頭棒喝，寓意深婉，褒貶自明。"副
全詩(shī)反覆鋪陳詠嘆宣姜服飾容貌之盛美，是為了反襯其內(nèi)心世界的丑惡與行為的污穢，鋪陳處用力多，反襯處立意妙，對(duì)比鮮明，辛辣幽默，具有強(qiáng)烈的諷刺效果。
《衛(wèi)風(fēng)。
5、鬧洞房：《唐風(fēng)·綢繆》便是一首鬧新房時(shí)唱的歌：
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕?見(jiàn)此良人。子兮子兮!如此良人何?
綢繆束
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕?見(jiàn)此
這是一首鬧新房時(shí)唱的歌，全詩(shī)都用戲謔的口吻。在新婚的晚上，舉行唱歌會(huì)，除新婚夫婦對(duì)唱外，參加婚禮的人也以唱歌來(lái)祝賀，至今有的少數(shù)民族還保留這一風(fēng)俗。這首詩(shī)大約就屬于這種性質(zhì)。全詩(shī)三章意思相同，首兩句是起興，創(chuàng)造纏綿的氣氛，并點(diǎn)明時(shí)間;下四句是用玩笑的話來(lái)戲謔這對(duì)新夫婦：?jiǎn)査?她)在這良宵美景中，將如何享受這幸福的愛(ài)情。詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)趣活潑，具有濃厚的生活氣息。
6、合家歡：《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫的便是夫妻間的幸福和諧生活：
女曰雞鳴，士日昧旦.子興視夜,明星有爛。將翱將翔，弋兔與雁。
宜言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來(lái)之,雜佩以贈(zèng)之，知子之順之,雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
這兒的"雞鳴"和"昧旦"是古代的兩個(gè)時(shí)段，雞鳴相當(dāng)于現(xiàn)在的1點(diǎn)至3點(diǎn);昧旦在雞鳴后，相當(dāng)于3點(diǎn)到5點(diǎn)。第一節(jié)詩(shī)是小兩口兒床上親熱的談話。女人說(shuō)："才是雞鳴時(shí)，天還早哩，咱倆兒再躺一會(huì)兒"，男的說(shuō)："不對(duì)吧，該是昧旦了。得起來(lái)了，趁天沒(méi)亮，我得去射鳧射雁。"女人說(shuō)："還沒(méi)到昧旦，才是雞鳴。"男的說(shuō)："是昧旦了。"，"那咱打賭!你看看外邊，看看星星，看是誰(shuí)對(duì)。"小兩口兒從熱被窩出來(lái)，揭開(kāi)窗簾-看，哇!外面星光燦爛。女的說(shuō)"還能躺一會(huì)兒。別起來(lái)，再躺一會(huì)兒么!"于是兩個(gè)人就安心躺下了，男的就對(duì)女人講用繩箭射鳧和雁的故事，女的就聽(tīng)男人講用繩箭射鳧和雁的故事。
第二節(jié)和第三節(jié)是兩個(gè)人從鳧和雁接著往下說(shuō)。女的說(shuō)："記不得啦·咱倆結(jié)婚那天。人家都說(shuō)咱倆是天生的一對(duì)，我還和你喝了酒，我還說(shuō)和你白頭到老不分手。就那天，琴瑟特別的好聽(tīng)，我覺(jué)著自己特別好看。你說(shuō)，是不是呀·"。男的說(shuō)："記得咱們剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候不·我送你的佩玉·其實(shí)呀，那天我是早就知道你要從那兒走，我就在那里等著你的。你這個(gè)人啊，就是愛(ài)美，就是喜歡佩玉。我于是就弄了塊佩玉，讓你高興。就這么的，你就和我好上了"。"你壞!你壞!"她
八、遭遺棄
當(dāng)然，有對(duì)愛(ài)情的專注，就會(huì)出現(xiàn)薄幸。當(dāng)你在開(kāi)始在戀愛(ài)的時(shí)候，戀愛(ài)到一半，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)男的不理你了?；蛘弋?dāng)你開(kāi)始熱戀的時(shí)候，他不是跟你說(shuō)"適我愿兮"的時(shí)候，你甚至又跟他說(shuō)"之死
彼狡童兮，不與我言兮!維子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!
"狡童"在這里可以做兩個(gè)解釋。一個(gè)是狡猾的小孩;一個(gè)就是漂亮的小伙子的意思。因此，這首詩(shī)就有兩種解釋，一是把這首詩(shī)當(dāng)成一首打情罵俏的詩(shī);但是又可解釋成：你看，你這個(gè)狡猾的人，你現(xiàn)在不理我了、不再來(lái)跟我說(shuō)話了。不理我了怎么樣?這個(gè)女孩子也很坦白，"維子之故"因?yàn)槟愕年P(guān)系，讓我吃不下飯。"彼狡童兮，不與我食兮!"現(xiàn)在都不跟我吃飯了，以前你常常約我吃飯啊，所以，當(dāng)吃飯時(shí)，就自然地想起"彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!"?！多嶏L(fēng)·
子惠思我，
子惠思我，
這首詩(shī)是用來(lái)描寫說(shuō)"哦，你以前要來(lái)見(jiàn)我的時(shí)候，無(wú)論天大的困難，你都可以來(lái)見(jiàn)我，即使是要過(guò)
當(dāng)然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩(shī)的出現(xiàn)。如《鄴風(fēng)·柏舟》，《鄴風(fēng)·日月》，《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)。我們來(lái)看一下《氓》這首詩(shī)：
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒，將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼危垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣;既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾
桑之未落，其葉沃若。吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚!吁嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!
桑之落矣，其黃而隕。自我
三歲為婦，
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，
這首棄婦詩(shī)敘述了一個(gè)女子受到虛情假意的欺騙，與他結(jié)了婚，婚后任勞任怨操持家務(wù)，但男子卻變了心，最后慘遭遺棄，女子在精神上受到很大的折磨與痛苦。全詩(shī)融敘事、抒情與議論為一體，將被棄婦女的怨情和心理，描述和刻畫得楚楚動(dòng)人，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)部分婦女的悲劇命運(yùn)。此詩(shī)最為感人之處是貫穿于全詩(shī)的"情"，如初識(shí)時(shí)的纏綿之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉獻(xiàn)之情和被棄后的痛悔之情等，形成了巨大悲劇美的效果，藝術(shù)感染力強(qiáng)。
總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。它不僅為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩(shī)意美感，比起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲，總不免讓人產(chǎn)生無(wú)盡的追戀和精神的皈依感。作為民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)昭示后人，要擺脫"非人"的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。
愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。"無(wú)端隔水拋簾子，遙被人知半日羞"的初戀羞澀;"身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通"的心靈相通;"東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴"的熱戀煩惱;"春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干"的堅(jiān)貞不渝……這些深情地傾訴，一定會(huì)在你我心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和共鳴，使我們立刻沉浸在"月上柳
婚姻愛(ài)情是文藝作品永恒的題材，特別是在詩(shī)歌作品中更為常見(jiàn)，愛(ài)情詩(shī)幾乎可以說(shuō)和愛(ài)情本身一樣，青春永駐，萬(wàn)古常新。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思、在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等書中作過(guò)許多精辟的論述，他們認(rèn)為："人和人之間的關(guān)系，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有了人類以來(lái)就出現(xiàn)的"、"男女之間的關(guān)系，是人與人之間最自然的關(guān)系，是人的本性，這種關(guān)系沒(méi)有人想去阻礙，這是最自然的事，最必然的事。"
早在兩三千年前的春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》中就保留了大量的愛(ài)情詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》從文學(xué)的角度寫出了禮制完善之初，周代社會(huì)男女交往的清純本色，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，為中國(guó)古代文化留下了情感的光輝。"關(guān)關(guān)
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂："仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁"(《周禮?媒氏》)。在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)是地區(qū)、方城之意，"國(guó)風(fēng)"即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)?！秶?guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛(ài)情，肯定了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的自主婚姻，表現(xiàn)了下層人民的習(xí)俗。
古人為什么把愛(ài)情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢?因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平非常低下，家庭是社會(huì)的基本單位，每一個(gè)家庭都倚靠夫妻來(lái)戰(zhàn)勝災(zāi)害，希望家庭和睦。娶妻是頭等大事，妻子的內(nèi)在素質(zhì)決定了家庭的未來(lái)。
細(xì)讀《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)詩(shī)部分，我們可以看到一個(gè)很有意思的東西，那就是愛(ài)情的過(guò)程：從一個(gè)人情感的萌動(dòng)，開(kāi)始慢慢去尋覓，然后找到意中人，然后相互試探，相互尋找，最后覺(jué)得很融洽而結(jié)婚。結(jié)婚以后，或過(guò)得很快樂(lè)，或者因?yàn)榉N種的原因而導(dǎo)致分離，因此，整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中男女的情歌，我們可以說(shuō)它實(shí)際上就是表現(xiàn)了一種圓滿的追尋過(guò)程。
所謂圓滿，《易經(jīng)》在解釋天地之間的開(kāi)辟、在解釋人與自然之間的產(chǎn)生時(shí)，就用太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理進(jìn)行了詮釋。如果從這六十四而開(kāi)始化生為萬(wàn)物，再眾品紛呈，眾物紛雜，而天地萬(wàn)物一切就此產(chǎn)生。換句話說(shuō)，按《易經(jīng)》的觀點(diǎn)來(lái)看，世界的構(gòu)造是來(lái)自于太極而衍生的兩儀。而所謂兩儀就是陰陽(yáng)，陽(yáng)者為男陰者為女。因此，在這里我們就可以看到男女之間去找到一個(gè)貼切的，成為一個(gè)圓形的這樣的一個(gè)東西，我們稱為圓滿。因此，如何去尋找這個(gè)圓滿呢?當(dāng)然，就必須要去追尋。這個(gè)追尋的過(guò)程就是一個(gè)尋愛(ài)的過(guò)程，所以，整個(gè)男女之間的愛(ài)情,本來(lái)就是一場(chǎng)追尋的過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)》第一首《關(guān)
《毛詩(shī)?大序》中說(shuō)"詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"詩(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)而產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類型多種多樣，有寫幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)?靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)?
下面我們來(lái)逐一舉例分
一、傾慕
1、男傾慕女。我們說(shuō)愛(ài)情距離的縮短，就是要追尋，你認(rèn)定了，或者你認(rèn)為不錯(cuò)了，這個(gè)人的的確確是我傾慕的，而且對(duì)方也覺(jué)得你不錯(cuò)，也在相遇會(huì)的那一
野有
野有
本詩(shī)敘寫一對(duì)男女不期而遇的歡樂(lè)：原本是兩個(gè)互不相識(shí)的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵(lì)他們生命疊合的僅僅是對(duì)"有美"之"美"的情感直覺(jué)，一許"清揚(yáng)婉兮"的驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，將對(duì)異性的渴望確證為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩滌了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的"邂逅"兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。
所有男女的愛(ài)情，也許是偶然跟巧遇。但是從緣份的角度來(lái)看，所有的緣份就是一種巧合的結(jié)合。詩(shī)人在野外遇到一個(gè)女孩子，他就很喜歡她。所以就"野有
作者在這首詩(shī)，就是要描寫在邂逅相思
又如：《鄭風(fēng)?出其東門》也是描寫男對(duì)女的傾慕：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。
出其
這首詩(shī)符合于'弱水三千，但取一瓢飲"，或"一瓢即三千"的情形。這首詩(shī)的男孩子在這里夸這么大的話，滿適合做寫情詩(shī)的高手。"出其東門，有女如云"是走過(guò)東門，漂亮的女子那么多，"雖則如云，匪我思存。"對(duì)我來(lái)講，那眾多的女子對(duì)我內(nèi)心一點(diǎn)都沒(méi)有辦法引起震動(dòng)。為什么呢?這里的"
還有一首《秦風(fēng)?蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯
蒹葭凄凄，白露未日希。所謂伊人，在水之湄。
溯
這首詩(shī)與上兩首在內(nèi)容上有所不同。前兩首詩(shī)中男女主人公感情是熱情奔放的。而在這首卻給我們呈現(xiàn)出一對(duì)多情、矜持的情人形象。"以手去接之，以身融之，""惆悵距離"，營(yíng)造了一個(gè)可望而不可及卻又心往馳之的精神境界，令詩(shī)意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘?？稍O(shè)想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子"溯
你，
一會(huì)兒看云，
一會(huì)兒看我。
我覺(jué)得，
你離云很近，
而離我卻很遠(yuǎn)!
2、女傾慕男：《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了周代男女之間相戀相愛(ài)的世俗生活，其內(nèi)容豐富而多彩。悅慕、愛(ài)戀不僅只是男子，同樣也有女子對(duì)男子的傾慕。如《鄭風(fēng)?叔于田》就是這樣：
叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人?不如叔也。
叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒?不如叔也。
叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬?不如叔也。
詩(shī)中所寫的是一位女子對(duì)她所愛(ài)之人的歌頌。這位女子的戀人"叔"出去打獵，在整個(gè)里巷之中就再也沒(méi)有她看得上的人。因?yàn)樗坏茯T能飲，而且勇武英俊，有美好的品德?？傊谒男哪恐?，"叔"是最杰出的男子，舉世無(wú)雙，無(wú)人能及。這種夸張的寫法，最真切地表現(xiàn)了相戀中的女子心理。這種堅(jiān)貞簡(jiǎn)直不遜于"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云"的感覺(jué)!
二、約會(huì)
有了邂逅之后的心靈觸動(dòng)，當(dāng)然就要約會(huì)，接下來(lái)我們就要看有關(guān)約會(huì)的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)篇描寫了男女的歡會(huì)。這里有攜手春游的快樂(lè)，如《鄭風(fēng)?
1、相會(huì)于楊柳依依小河邊：《鄭風(fēng)?
在中國(guó)的傳統(tǒng)里，凡是在元宵燈節(jié)、端陽(yáng)佳節(jié)，或是在其它節(jié)日里，是自自然然應(yīng)該要讓男女之間有共同約會(huì)的時(shí)間，或者是約會(huì)的地點(diǎn)。在先秦時(shí)更是如此。《鄭風(fēng)?
2、相會(huì)于芳草萋萋城之南：《邶風(fēng)?靜女》便是這樣：
靜女其姝，
靜女其孌，貽我彤管。彤管有
自牧歸荑，
可愛(ài)的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，她把自己隱藏起來(lái)，他來(lái)時(shí)見(jiàn)不著她，急得搔首躑
應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛(ài)情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營(yíng)養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
3、相會(huì)于六木森森山野間：《召南?野有死
野有死
林有樸
舒而脫脫兮!無(wú)感我
這是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。這在五四運(yùn)動(dòng)后的白話文學(xué)、民間文學(xué)的倡導(dǎo)者們?nèi)珙?/p>
4、相會(huì)于涼風(fēng)習(xí)習(xí)明月夜：《陳風(fēng)?月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人兮。舒憂受兮，勞心
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
(月亮出來(lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。)
有人曾用"天堂的三個(gè)元素"來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。不是嗎?我們可能只是無(wú)意中向窗外的月夜一
還有《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》、《鄭風(fēng)?鐸兮》也帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。在這些描寫男女相會(huì)的詩(shī)中，或者寫男子把剛剛獵獲的小鹿作禮物以討取少女的歡心;或者是女子把彤管作為禮物送給心愛(ài)的男子;或者寫男女相約至送別的整個(gè)過(guò)程，無(wú)不寫的熱烈歡快，真情動(dòng)人。
三、求婚
1、凰求鳳：如《衛(wèi)風(fēng)?氓》"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，苦無(wú)良媒，將子無(wú)怒，秋以為期。"便描寫的是一位叫"氓"的男子抱布求婚的情景。至于負(fù)心男子最后變了心，那是后話。
2、鳳求凰：在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫的，她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)?
子惠思我，
子惠思我，
詩(shī)中女子簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì)。"子惠思我，
這里還要談?wù)劇墩倌?
勸君莫惜金縷衣,
勸君須惜少年時(shí)。
有花堪折直須折,
莫待無(wú)花空折枝。
你看，這兩首詩(shī)簡(jiǎn)直和此詩(shī)有異曲同工之妙!
《周南?汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的性饑渴，公開(kāi)表達(dá)"我要找尋配偶"的意圖，表現(xiàn)的是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
四、定情
當(dāng)有了以上過(guò)程之后，接下來(lái)當(dāng)然是要定情的。所有愛(ài)情的過(guò)程里，就像《紅樓夢(mèng)》里寶玉跟寶釵之間，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始他們就有一塊玉，我們叫做金玉良緣。但是，黛玉跟寶玉之間我們叫做木石前盟。那么木石前盟總是比不上金玉良緣，因?yàn)閮蓚€(gè)人都有一塊定情牌。所以，黛玉的內(nèi)心里總是患得患失。因此，《紅樓夢(mèng)》就描寫了一大段黛玉的患得患失過(guò)程，甚至無(wú)理取鬧的過(guò)程，直到寶玉送她手帕后，她才善罷甘休。為什么呢?因?yàn)檫@手帕可不是平常之物，那是定情之物啊!因此，在戀愛(ài)中的過(guò)程里，當(dāng)然也須要某一些定情的東西把感情給穩(wěn)定下來(lái)。
《木瓜》這首詩(shī)就是這樣的一個(gè)情形：
投之以木瓜，抱之以瓊
投之以木桃，抱之以瓊瑤。匪為抱也，永以為好也。
他送我一個(gè)木瓜，我就抱它以瓊
《邶風(fēng)?靜女》也有異曲同工之妙：
靜女其姝，
靜女其孌，貽我彤管。彤管有
自牧歸荑，
本詩(shī)描寫一對(duì)青年約期幽會(huì)、緣定三身的生動(dòng)情景。全篇都出自男子的口吻。描寫了靜女與情人相見(jiàn)并送情人以信物的愛(ài)情詩(shī)。第一章寫小伙子赴約等待對(duì)方時(shí)的急切心情。第二章寫情人相見(jiàn)后饋贈(zèng)信物，以加深感情。第三寫靜女贈(zèng)送嫩草和男青年內(nèi)心的喜悅?！鹅o女》詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱情感，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中都表現(xiàn)得淋漓盡致。
五、相思
戀愛(ài)的過(guò)程并不僅僅全是相會(huì)的快樂(lè)和相親相愛(ài)的幸福，也難免種種矛盾與煩惱以及求之不得的惆悵?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，依據(jù)生活的邏輯，真實(shí)地再現(xiàn)了情
1、男思女：如《周南?漢廣》：
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
這首詩(shī)中的男主人公深情地戀著一位女子，但是卻難以如愿，也找不到追求的辦法。就好像面對(duì)既廣又深的漢水一樣，怎么也渡不過(guò)河去。但詩(shī)人的一往情深卻難以動(dòng)搖，他甚至愿意做她的一個(gè)仆人，等那女子結(jié)婚之時(shí)去給她喂馬。江漢浩渺迷茫的水色，男子無(wú)限纏綿的情絲，有機(jī)地融為一體，使這首詩(shī)有一種難以言說(shuō)的風(fēng)韻。讀罷此詩(shī)，我們耳邊仿佛又響起了王洛賓《在那遙遠(yuǎn)的地方》那動(dòng)人的旋律。又如《周南?關(guān)
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好
參差
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差
參差
一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的
詩(shī)中的相思之情是坦率的、大膽的："窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。"詩(shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。詩(shī)中設(shè)想男子找到了夢(mèng)寐以求的理想對(duì)象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂(lè)。體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。哥德的小說(shuō)《小年維特之煩惱》中的主人公維特說(shuō)："青年男子哪個(gè)不善鐘情，妙齡自女誰(shuí)個(gè)不善懷春，這是人間的至愛(ài)至純!"所以，鐘情的少男和懷春的少女的愛(ài)之火焰是不可以被壓抑的。男女之間的談情說(shuō)愛(ài)是光明的、是正大的、是熱烈的。
在男女之間，對(duì)我們來(lái)講，最喜歡的，或者是最引起我們注意的，就是《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》里面有一句話，可能是大家最喜歡的，那就是寶玉對(duì)著黛玉做了一個(gè)保證，那就是"弱水三千，我但取一瓢飲。"而且?guī)缀鹾芏嗄信诒磉_(dá)愛(ài)情時(shí)都會(huì)引用"任憑弱水三千，我但取一瓢飲"這句話。我們之所以要"但取一瓢飲"的原因，就是因?yàn)槲覀兿嘈?，人與人之間是有所謂姻緣相系的。
2、女思男：《鄭風(fēng)?子衿》和《王風(fēng)?采葛》便表現(xiàn)的是這種情形：
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!(《鄭風(fēng)?子衿》)
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮!
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮!
彼采艾兮!一日不見(jiàn)，如三歲兮!(《王風(fēng)?采葛》)
因?yàn)橄鄳僦?，《采葛》?shī)中的主人公竟然有一日不見(jiàn)如隔"三月"、"三秋"、"三歲"的感受。話語(yǔ)雖然簡(jiǎn)單，但是卻十分傳神地表達(dá)出了男女之間纏綿相約的款款深情。而《子衿》詩(shī)中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人為什么不主動(dòng)地前來(lái)，為什么連個(gè)信也沒(méi)有。她想起兩人當(dāng)時(shí)在城闕幽會(huì)時(shí)的情景，更有"一日不見(jiàn)、如三月兮"的感受，抒情真是細(xì)致入微。
3、單相思：《蒹葭》這首詩(shī)道出了一個(gè)委婉相思的的追尋過(guò)程：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯
蒹葭凄凄，白露未
溯
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之
溯
這首詩(shī)共通的特點(diǎn)，就是它全部都用"蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。"這樣的東西來(lái)形容，這叫做重章疊句。這實(shí)際上是在描寫在一個(gè)人的心里，就像搭公共汽車時(shí)，你看到一個(gè)男子或女子，但是你從來(lái)都沒(méi)跟他談過(guò)話，只是你覺(jué)得那個(gè)男孩子我好象還滿喜歡的，覺(jué)得他就是我理想中的好伴侶。所以，每次碰到他，在你的內(nèi)心里就開(kāi)始忐忑不安，心跳速度就自然加快了。于是你便開(kāi)始幻想能有某種機(jī)會(huì)能讓你讓他講一句話，但是，雖然是同坐在一輛公車?yán)?，卻如同咫尺天涯，即"所謂伊人，在水一方"這種情景，這首詩(shī)就描寫出這樣一個(gè)癡心的青年，渴望去遇到他的意中人的那種無(wú)可奈何、悵然若失的那種心情。愛(ài)情就常常是這樣，有時(shí)候今天好象是逆流，有時(shí)候今天又好象是順流，但是不管你是順流還是逆流，你都想要去追尋。六、遭干涉
自從人類進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以來(lái)，愛(ài)情就受到各種社會(huì)因素的制約，這使得戀愛(ài)并不僅僅是男女雙方的事情，首先要受到家庭的干預(yù)。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女的戀愛(ài)雖然比較自由，但是也有了一定的禮教的限制。《齊風(fēng)?南山》云："娶妻如之何?必告父母"、"娶妻如之何?匪媒不得"?！?/p>
泛彼柏舟，在彼中河。
之死矢
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。
之死矢
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也(《鄭風(fēng)?將仲子》)
前一首詩(shī)中的女子本已有了心上人，要求婚姻自主，可是卻遭到家庭的反對(duì)。她表示決不改變自己的主意，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感，這使她感到痛心和無(wú)助。后一首詩(shī)中的女子一方面對(duì)自己的心上人"仲子"難以釋懷，另一方面又勸告他不要越墻前來(lái)幽會(huì)。她希望"仲子"能夠理解她的心情，她是愛(ài)他的，但是又擔(dān)心這樣的幽會(huì)被父母兄弟以及鄰人們發(fā)現(xiàn)，受到他們的指責(zé)，這種復(fù)雜而又矛盾的苦楚心情，在詩(shī)中得到了非常準(zhǔn)確的`傳達(dá)。《鄭風(fēng)?將仲子》這首詩(shī)最美的地方，就在"豈敢愛(ài)之"。我不能愛(ài)你，因?yàn)槲覌寢尩脑捀匾５?，話剛講完后，你實(shí)在好令人懷念哦，但是我媽媽的話我也要緊記在身："仲可懷也，父母之言亦可畏也"。換言之，這樣的詩(shī)，就在描寫進(jìn)兩步，退一步，或退兩步，進(jìn)一步的意思。這跟《西廂記》里鶯鶯跟張生的戀愛(ài)過(guò)程很相像。這首詩(shī)最美的地方就在第三章，速度是越來(lái)越快，剛剛只不過(guò)是在她家里，現(xiàn)在已經(jīng)爬到她家的圍墻，再下面已經(jīng)跑到她家的花園。所以，表面上是說(shuō)不要、不要，實(shí)際上是讓他得寸進(jìn)尺。先是"你不要來(lái)我這里哦，我不敢見(jiàn)你"、再是"你不要來(lái)到我里"、現(xiàn)在是"你不要爬過(guò)我家的圍墻"、再后來(lái)是"你不要爬過(guò)進(jìn)我的后花園"。其實(shí)，這半推半就的話語(yǔ)不正是在表達(dá)"進(jìn)來(lái)吧!進(jìn)來(lái)吧!"的羞澀心理嗎?但是，我們也確實(shí)可以從中看出在這種進(jìn)來(lái)的過(guò)程中里，可能會(huì)因?yàn)楦绺绲姆磳?duì)，因?yàn)猷従诱f(shuō)的一些壞話："哦，你看，那天我看你家女兒被一個(gè)男生載著回來(lái)，只不過(guò)是他戴著安全帽我沒(méi)有看清楚。"所以假如是你，你也就會(huì)說(shuō)："不要啦!不要啦!請(qǐng)你讓我在遠(yuǎn)離三條街口下車，讓我當(dāng)一個(gè)淑女吧，我要自己走回家。"《將仲子》就是這樣。注意到最后一句話"無(wú)逾我園"，花園的園，這個(gè)東西不就是中國(guó)所有后花園小說(shuō)的祖先嗎?中國(guó)古代的情愛(ài)小說(shuō)，所有男女相約，男主人公最后一定要爬過(guò)后花園。所以作者在這里說(shuō)"無(wú)逾我園"應(yīng)該是后代所有后花園幽會(huì)之始祖。《孟子?
六、成眷屬
戀愛(ài)的結(jié)果總要結(jié)婚，有情人終究要結(jié)為眷屬?！对?shī)經(jīng)》中也給我們描繪了男女結(jié)婚的全過(guò)程：
1、哭嫁歌：《衛(wèi)風(fēng)?
手如柔荑，膚如凝脂，齒如
河水洋洋，北流活活。施
這是衛(wèi)君送妹遠(yuǎn)嫁南國(guó)的詩(shī)，詩(shī)以燕燕起飛，留戀不舍，表示依依惜別之情，又寫佇足遠(yuǎn)望，臨別揮淚，贈(zèng)言囑托，一片摯情。全詩(shī)三章重章復(fù)唱，從而把送別情景和惜別氣氛，表現(xiàn)得深婉沉痛。其實(shí)女子出嫁時(shí)的哭，沒(méi)有半點(diǎn)傷心的成分，完全流的是喜悅的淚水，不是自古就有"秀才落第笑是哭，姑娘上轎哭是笑"的佳句嗎?
清人姚際恒極為推賞此詩(shī)，稱言"千古頌美人者，無(wú)出其右，是為絕唱"(《詩(shī)經(jīng)通論》)。方玉潤(rùn)同意其"絕唱"之說(shuō)，并指出這幅"美人圖"真正美的所在："千古頌美人者，無(wú)出'巧笑倩兮，美目盼兮'二語(yǔ)"(《詩(shī)經(jīng)原始》)。孫聯(lián)奎《詩(shī)品
2、送嫁歌：《邶風(fēng)?燕燕》便是一首古老的送嫁歌：
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。
燕燕于飛，
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。 先君之思，以
這是衛(wèi)君送妹妹出嫁的詩(shī)，表現(xiàn)了兄妹之間的真摯感情。此衛(wèi)君是誰(shuí)，已不可考。前三章寫惜別的情景。每章頭兩句以雙燕齊飛起興，烘托氣氛，象征嫁者、送者依依不舍之意;后四句寫揮淚痛別。末章是別后回憶，頭四句贊美嫁者賢德，后兩句寫嫁者的臨別贈(zèng)言。全詩(shī)情真意切，對(duì)后來(lái)的送別詩(shī)有一定影響。
3、迎親曲：《小雅?車盎(xia轄)》便是一首迎親曲(原詩(shī)見(jiàn)導(dǎo)讀100頁(yè))：
全詩(shī)寫一個(gè)小伙子駕車去迎娶自己心愛(ài)的人，隨著迎親車輪的滾動(dòng)他壓抑不住滿新的喜悅和激動(dòng)，他想到新娘的美貌和賢惠，新婚結(jié)合的甜蜜，從而加快了車行的速度，感情真實(shí)，活潑動(dòng)人。
4、贊新人：《周南?桃夭》便是一首祝賀女子出嫁的詩(shī)，寫得想當(dāng)精彩：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其葉
這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道"桃之夭夭，灼灼其華"。這是為什么呢?無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是"灼灼"二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)"開(kāi)千古詞賦詠美人之祖"，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。"桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家"，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè)的氣氛，充溢字里行間。"嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè)和美帶給她的婆家。"你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想：一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有"宜室"、"宜家"的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講"宜其家人"，要使家庭和美，這確實(shí)要高人一籌。陳子展先生說(shuō)："辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……。"(《國(guó)風(fēng)選譯》)聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親"歌《桃夭》三章"，便是很可理解的了。
一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的?"桃之夭夭，灼灼其華"，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，"之子于歸，宜其室家"，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的
再看《
君子偕老，副
子之不淑，云如之何?
玉之
全詩(shī)三章，首章七句，次章九句，末章八句，錯(cuò)落有致。首章揭出通篇綱領(lǐng)，章法巧妙。宣姜本是衛(wèi)宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后來(lái)又與庶子頑私通，劣跡斑斑。"君子偕老"一句基此而來(lái)，起調(diào)突兀如當(dāng)頭棒喝，寓意深婉，褒貶自明。"副
全詩(shī)反覆鋪陳詠嘆宣姜服飾容貌之盛美，是為了反襯其內(nèi)心世界的丑惡與行為的污穢，鋪陳處用力多，反襯處立意妙，對(duì)比鮮明，辛辣幽默，具有強(qiáng)烈的諷刺效果。
《衛(wèi)風(fēng)。
5、鬧洞房：《唐風(fēng)?綢繆》便是一首鬧新房時(shí)唱的歌：
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕?見(jiàn)此良人。子兮子兮!如此良人何?
綢繆束
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕?見(jiàn)此
這是一首鬧新房時(shí)唱的歌，全詩(shī)都用戲謔的口吻。在新婚的晚上，舉行唱歌會(huì)，除新婚夫婦對(duì)唱外，參加婚禮的人也以唱歌來(lái)祝賀，至今有的少數(shù)民族還保留這一風(fēng)俗。這首詩(shī)大約就屬于這種性質(zhì)。全詩(shī)三章意思相同，首兩句是起興，創(chuàng)造纏綿的氣氛，并點(diǎn)明時(shí)間;下四句是用玩笑的話來(lái)戲謔這對(duì)新夫婦：?jiǎn)査?她)在這良宵美景中，將如何享受這幸福的愛(ài)情。詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)趣活潑，具有濃厚的生活氣息。
6、合家歡：《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》寫的便是夫妻間的幸福和諧生活：
女曰雞鳴，士日昧旦.子興視夜,明星有爛。將翱將翔，弋兔與雁。
宜言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來(lái)之,雜佩以贈(zèng)之，知子之順之,雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
這兒的"雞鳴"和"昧旦"是古代的兩個(gè)時(shí)段，雞鳴相當(dāng)于現(xiàn)在的1點(diǎn)至3點(diǎn);昧旦在雞鳴后，相當(dāng)于3點(diǎn)到5點(diǎn)。第一節(jié)詩(shī)是小兩口兒床上親熱的談話。女人說(shuō)："才是雞鳴時(shí)，天還早哩，咱倆兒再躺一會(huì)兒"，男的說(shuō)："不對(duì)吧，該是昧旦了。得起來(lái)了，趁天沒(méi)亮，我得去射鳧射雁。"女人說(shuō)："還沒(méi)到昧旦，才是雞鳴。"男的說(shuō)："是昧旦了。"，"那咱打賭!你看看外邊，看看星星，看是誰(shuí)對(duì)。"小兩口兒從熱被窩出來(lái)，揭開(kāi)窗簾-看，哇!外面星光燦爛。女的說(shuō)"還能躺一會(huì)兒。別起來(lái)，再躺一會(huì)兒么!"于是兩個(gè)人就安心躺下了，男的就對(duì)女人講用繩箭射鳧和雁的故事，女的就聽(tīng)男人講用繩箭射鳧和雁的故事。
第二節(jié)和第三節(jié)是兩個(gè)人從鳧和雁接著往下說(shuō)。女的說(shuō)："記不得啦?咱倆結(jié)婚那天。人家都說(shuō)咱倆是天生的一對(duì)，我還和你喝了酒，我還說(shuō)和你白頭到老不分手。就那天，琴瑟特別的好聽(tīng)，我覺(jué)著自己特別好看。你說(shuō)，是不是呀?"。男的說(shuō)："記得咱們剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候不?我送你的佩玉?其實(shí)呀，那天我是早就知道你要從那兒走，我就在那里等著你的。你這個(gè)人啊，就是愛(ài)美，就是喜歡佩玉。我于是就弄了塊佩玉，讓你高興。就這么的，你就和我好上了"。"你壞!你壞!"她
七、遭遺棄
當(dāng)然，有對(duì)愛(ài)情的專注，就會(huì)出現(xiàn)薄幸。當(dāng)你在開(kāi)始在戀愛(ài)的時(shí)候，戀愛(ài)到一半，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)男的不理你了?；蛘弋?dāng)你開(kāi)始熱戀的時(shí)候，他不是跟你說(shuō)"適我愿兮"的時(shí)候，你甚至又跟他說(shuō)"之死
彼狡童兮，不與我言兮!維子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!
"狡童"在這里可以做兩個(gè)解釋。一個(gè)是狡猾的小孩;一個(gè)就是漂亮的小伙子的意思。因此，這首詩(shī)就有兩種解釋，一是把這首詩(shī)當(dāng)成一首打情罵俏的詩(shī);但是又可解釋成：你看，你這個(gè)狡猾的人，你現(xiàn)在不理我了、不再來(lái)跟我說(shuō)話了。不理我了怎么樣?這個(gè)女孩子也很坦白，"維子之故"因?yàn)槟愕年P(guān)系，讓我吃不下飯。"彼狡童兮，不與我食兮!"現(xiàn)在都不跟我吃飯了，以前你常常約我吃飯啊，所以，當(dāng)吃飯時(shí)，就自然地想起"彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!"?！多嶏L(fēng)?
子惠思我，
子惠思我，
這首詩(shī)是用來(lái)描寫說(shuō)"哦，你以前要來(lái)見(jiàn)我的時(shí)候，無(wú)論天大的困難，你都可以來(lái)見(jiàn)我，即使是要過(guò)
當(dāng)然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩(shī)的出現(xiàn)。如《鄴風(fēng)?柏舟》，《鄴風(fēng)?日月》，《鄴風(fēng)?谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)?氓》，《小雅?我行其野》，《小雅?白華》等篇都是《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)。我們來(lái)看一下《氓》這首詩(shī)：
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒，將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼危垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣;既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾
桑之未落，其葉沃若。吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚!吁嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!
桑之落矣，其黃而隕。自我
三歲為婦，
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，
這首棄婦詩(shī)敘述了一個(gè)女子受到虛情假意的欺騙，與他結(jié)了婚，婚后任勞任怨操持家務(wù)，但男子卻變了心，最后慘遭遺棄，女子在精神上受到很大的折磨與痛苦。全詩(shī)融敘事、抒情與議論為一體，將被棄婦女的怨情和心理，描述和刻畫得楚楚動(dòng)人，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)部分婦女的悲劇命運(yùn)。此詩(shī)最為感人之處是貫穿于全詩(shī)的"情"，如初識(shí)時(shí)的纏綿之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉獻(xiàn)之情和被棄后的痛悔之情等，形成了巨大悲劇美的效果，藝術(shù)感染力強(qiáng)。
總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。它不僅為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩(shī)意美感，比起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲，總不免讓人產(chǎn)生無(wú)盡的追戀和精神的皈依感。作為民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)昭示后人，要擺脫"非人"的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。
