《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》讀書(shū)心得 篇1

美國(guó)教育專(zhuān)家格蘭特·維金斯和杰伊·麥克泰格合著的《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》中的理論，為我在教學(xué)上解答了許多的困惑。而其中實(shí)例和操作又為我的教學(xué)方式提供了實(shí)踐的可能。雖然美國(guó)的教學(xué)體系和中國(guó)完全不同，他們的教師可以自主選擇教材或者設(shè)計(jì)教材，甚至自己制定富有個(gè)人特色的教學(xué)課程。利用這本著作當(dāng)中提出的理論設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，他們可以打通所有科目，進(jìn)行整體的主題設(shè)計(jì)，而我們是做不到的。不僅是因?yàn)楣ぷ髁刻鬅o(wú)法完成，還因?yàn)檎麄€(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大環(huán)境不一樣。但這個(gè)理念可以放在某一個(gè)科目當(dāng)中踐行，以下就是我自己的一點(diǎn)嘗試。

一、古詩(shī)詞教學(xué)存在的問(wèn)題

1、零碎，不成系統(tǒng)。

高一、高二階段對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)往往就是教材當(dāng)中的詩(shī)詞，再加上一些練習(xí)或者考試卷上的題目，遇到的是哪一種藝術(shù)手法就講哪一種，遇到是誰(shuí)的詩(shī)詞，就講講這一種風(fēng)格的詩(shī)詞。當(dāng)學(xué)生再想回憶起所學(xué)的詩(shī)詞時(shí)，印象往往不深刻，因?yàn)樗槠臇|西很難進(jìn)入長(zhǎng)久記憶的。

2、以考試為導(dǎo)向，失去詩(shī)詞的韻味。

因?yàn)橛懈呖歼@個(gè)指揮棒存在，教授古詩(shī)詞時(shí)，往往也是按照表現(xiàn)手法、思想情感等套路來(lái)講解，丟失了詩(shī)詞本身的美感。

3、虛設(shè)目標(biāo)，教學(xué)效果差。

我們?cè)谠O(shè)計(jì)一個(gè)教案時(shí)，往往會(huì)有所謂的三維目標(biāo)，而這些目標(biāo)往往是老師一廂情愿，沒(méi)有從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，最終也很少有人真正將這些目標(biāo)都落實(shí)到位，也沒(méi)有具體的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，特別是語(yǔ)文這一門(mén)抽象感性的學(xué)科，更是很難用客觀精準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)估。所以很多時(shí)候三維目標(biāo)只是幾句空話(huà)，或者說(shuō)，是語(yǔ)文教師的美麗想象。

二、理論基礎(chǔ)

最新版的《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，做好學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、引導(dǎo)和組織，注重學(xué)習(xí)效果。根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求，圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)群創(chuàng)設(shè)能夠引導(dǎo)學(xué)生廣泛、深度參與的學(xué)習(xí)情境。加強(qiáng)課程實(shí)施的整合，通過(guò)主題閱讀、比較閱讀、專(zhuān)題學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)等方式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整合，整體提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！边@是比較注重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的理論了。

這與《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》這本書(shū)中提到的概念不謀而合。書(shū)中提出一個(gè)概念“逆向設(shè)計(jì)”，它要求教師在開(kāi)始設(shè)計(jì)一個(gè)單元或課程的時(shí)候，就要通過(guò)評(píng)估證據(jù)將內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)或?qū)W習(xí)目標(biāo)具體化。這就彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的缺陷，即都只關(guān)注“怎么教”，教師花大量時(shí)間思考自己教授什么內(nèi)容，要求學(xué)生做什么，而不考慮學(xué)生“怎么學(xué)”，不思考為了達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生需要什么。以結(jié)果作為導(dǎo)向進(jìn)行教學(xué)，將教材作為一種資源而不是教學(xué)大綱，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。

三、古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)想

《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》中說(shuō)“理解”的一個(gè)基本指標(biāo)是能把所學(xué)的知識(shí)遷移到新的環(huán)境和挑戰(zhàn)中，而不僅僅是知識(shí)的回憶和再現(xiàn)。

按照書(shū)中從“目的”出發(fā)的“逆向設(shè)計(jì)”來(lái)看，古詩(shī)詞的教學(xué)設(shè)計(jì)可以分為三個(gè)階段：

階段1：確定預(yù)期結(jié)果

在這一階段，需要思考學(xué)生應(yīng)該知道什么？理解什么？能夠做什么？什么內(nèi)容值得理解？

首先，做調(diào)查，了解學(xué)生已經(jīng)具備的古詩(shī)詞知識(shí)，以及想要學(xué)習(xí)的是什么內(nèi)容。以便在設(shè)計(jì)和正式實(shí)施教學(xué)時(shí)避免教授重復(fù)的內(nèi)容，還能針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

其次，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，普遍來(lái)看，從現(xiàn)實(shí)的目的來(lái)說(shuō)，是為了高考，學(xué)生需要理解所學(xué)知識(shí)，遷移到鑒賞新的詩(shī)詞中去；從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞生活之美，也是增長(zhǎng)更多的間接經(jīng)驗(yàn)以應(yīng)對(duì)人生的困境。相對(duì)來(lái)說(shuō)，第二種目的比第一種難以實(shí)現(xiàn)多了，但潛移默化里第二種在一定程度實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)第一種目的輕而易舉。

實(shí)現(xiàn)第一種目的，需要將古詩(shī)詞的基本常識(shí)以及高考常見(jiàn)的藝術(shù)手法羅列出來(lái)，由易至難，分門(mén)別類(lèi)，按照兩年的時(shí)間做一個(gè)整體的規(guī)劃，確定好每一個(gè)時(shí)段甚至每一堂古詩(shī)詞的課的目標(biāo)，循序漸進(jìn)的教授給學(xué)生。

實(shí)現(xiàn)第二種目的，根據(jù)第一個(gè)目的設(shè)計(jì)的內(nèi)容，從浩瀚的古詩(shī)詞海里挑選合適的資源，帶領(lǐng)學(xué)生一起鑒賞。

階段2：確定合適的評(píng)估證據(jù)

在這一階段，需要思考學(xué)生是否已經(jīng)達(dá)到預(yù)期結(jié)果？哪些證據(jù)能夠證明學(xué)生的理解和掌握程度？

常見(jiàn)的評(píng)估手段是課后練習(xí)和考試，但往往不夠靈活和確切，有些學(xué)生口頭的表述能說(shuō)到點(diǎn)子上，但一寫(xiě)起來(lái)就缺乏邏輯性，得分較低，我們就判定他的學(xué)習(xí)效果較差，但實(shí)際上，他已經(jīng)感知到詩(shī)詞的'美了。所以，評(píng)估的方式要更有針對(duì)性、多樣性。

對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，大體可以有以下幾種：詞句理解、朗讀背誦、口頭表達(dá)、書(shū)面檢測(cè)、設(shè)計(jì)問(wèn)題、寫(xiě)作運(yùn)用。還可以有一些活動(dòng)的形式，比如對(duì)比閱讀、擴(kuò)展閱讀、撰寫(xiě)小論文、由詩(shī)詞改編成歌或話(huà)劇。還可以是學(xué)生自己的學(xué)習(xí)筆記、反思日記。

可以選擇幾項(xiàng)予以具體的分值，供學(xué)生判斷自己的學(xué)習(xí)效果。

階段3：設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)和教學(xué)

在這一階段，需要思考學(xué)生需要什么樣的知識(shí)和技能的儲(chǔ)備？教師需要選取哪些資源和設(shè)計(jì)哪些活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)？這些資源和活動(dòng)呈現(xiàn)的順序是什么？

教師工作：按照階段一當(dāng)中所說(shuō)的內(nèi)容，將古詩(shī)詞教學(xué)當(dāng)一個(gè)龐大的體系來(lái)進(jìn)行，為期兩年，可以按照高考目標(biāo)來(lái)分段實(shí)行，比如，比喻類(lèi)，情景交融類(lèi)，用典類(lèi)；也可以按照詩(shī)詞的派別或主題來(lái)設(shè)計(jì)，比如，李白詩(shī)、杜甫詩(shī)、蘇軾詞，等。依據(jù)學(xué)生的水平，也可以征詢(xún)學(xué)習(xí)的意愿。之后便是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行篩選，除了教材中的詩(shī)詞，還要選擇大量的經(jīng)典詩(shī)詞擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。配合設(shè)計(jì)一些活動(dòng)教學(xué)，比如唱詩(shī)、吟詩(shī)、追尋詩(shī)人去過(guò)的地方、一日一首好詩(shī)，等等。

學(xué)生工作：閱讀并思考，將已有的知識(shí)儲(chǔ)備與現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)相聯(lián)系；給教師提學(xué)習(xí)建議；積極參與相關(guān)的活動(dòng)并認(rèn)真寫(xiě)好反思。

一首詩(shī)或詞講了什么，美在哪里，可能沒(méi)有正確答案，但一些答案卻比其他的好，而教師面對(duì)的挑戰(zhàn)就是要弄清楚這意味著什么以及為什么會(huì)這樣，然后引導(dǎo)學(xué)生也弄清楚這個(gè)問(wèn)題，那么就達(dá)到我們的目標(biāo)了。

其實(shí)，從目的出發(fā)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，我們?cè)缇驮谧隽耍皇菍?shí)施的程度還不夠，如果把教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)得再具體一點(diǎn)，課余的評(píng)價(jià)與反饋再扎實(shí)一點(diǎn)，就是對(duì)這本書(shū)的理論最好的實(shí)踐了。

《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》讀書(shū)心得 篇2

本書(shū)作者將“理解”作為教學(xué)設(shè)計(jì)的目標(biāo)和宗旨。作者引用杜威《我們?nèi)绾嗡季S》對(duì)理解的認(rèn)識(shí)：“理解是學(xué)習(xí)者探求事實(shí)的意義的結(jié)果”。“事實(shí)”是知識(shí)，是知道；“理解”是“意義”或“探求意義”，是思維，最終形成“結(jié)果”這樣的思想。作者在比較“知道”和“理解”時(shí)候，對(duì)“理解”提出了如下的理解：事實(shí)的意義，提供事實(shí)關(guān)聯(lián)和意義的理論（證明），不可靠的、形成中的理論（證偽），有關(guān)程度和復(fù)雜性（理論間的關(guān)系），知識(shí)和知識(shí)的來(lái)由（明辨），對(duì)知識(shí)的具體使用研究（知識(shí)的意義和價(jià)值）。括號(hào)內(nèi)容是我的理解，由此看出，作者對(duì)“理解”賦予的豐富和高級(jí)的意義。

作者認(rèn)為，理解作為一種有意義的推斷，需要批判性思維的能力。美國(guó)教育注重批判性思維的訓(xùn)練，從杜威的《我們?nèi)绾嗡季S》，到保羅的《批判性思維工具》，都把思維訓(xùn)練提到了教育的重要地位。這一點(diǎn)對(duì)我們的核心素養(yǎng)來(lái)說(shuō)具有重要的啟示作用。國(guó)內(nèi)一直堅(jiān)持批判性思維訓(xùn)練教育的有上海的余黨緒老師和董毓教授。他們不遺余力的為批判性思維奔走呼告，而且成就斐然。余黨緒老師的思辨，將批判性思維和讀寫(xiě)訓(xùn)練結(jié)合，提倡整本書(shū)的思辨閱讀，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。福建師大的孫紹振教授在文學(xué)文本解讀領(lǐng)域運(yùn)用批判性思維解讀文本，新意迭出，成就卓著。潘新和教授的皇皇巨著《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》對(duì)當(dāng)下普遍的“議論文三要素”和高考偽文體進(jìn)行了批判性的解構(gòu)和重構(gòu)，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。

作者還認(rèn)為“理解具有可遷移性”。沒(méi)有理解，就不能獲得任何知識(shí)的遷移，更不能對(duì)新體驗(yàn)產(chǎn)生更好的理解。理解使我們既有創(chuàng)造力又能成功。理解就是透過(guò)具體知識(shí)的表象而對(duì)知識(shí)形成和應(yīng)用的內(nèi)在原理的探究和把握。按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)終極原理“道”的理解，就是“一陰一陽(yáng)謂之道”，大道至簡(jiǎn)。在紛繁復(fù)雜的知識(shí)背后存在一個(gè)一致相通的原理，把握住了原理，就能達(dá)到“理解具有可遷移性”的目標(biāo)。

作者特意提出了“學(xué)生的誤解以及我們的感悟”。誤解不是無(wú)知。它是指在一個(gè)新情況下用貌似合理但并非正確的方法去解決問(wèn)題。我們已經(jīng)明白，誤解具有非常有用的教學(xué)價(jià)值。誤解是將隱含的歧途顯性化，誤解具有袪魅解蔽的功能。誤解不僅僅需要糾正錯(cuò)誤，它更重要的價(jià)值是一種嘗試，教師不但不能抑制這種嘗試，而且還要鼓勵(lì)，并參與共同試誤，進(jìn)而啟發(fā)探索。歪打正著，因誤生奇，“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，誤解之于生成，價(jià)值正在此處。

閱讀手抄報(bào)

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課外閱讀

提倡學(xué)生閱讀大量的課外讀物是毋庸置疑的真理，但“應(yīng)該讀什么”是必須要思考的話(huà)題。學(xué)生的甄別能力有限，作為教師就必須義無(wú)反顧地承擔(dān)起“選擇”的重任。課外閱讀是需要的，教材也是不能丟棄的，教材中的一篇篇范文是編者精心挑選的，是適合該年段學(xué)生閱讀的精華所在。于是，筆者就想，能否在教材與課外閱讀之間打開(kāi)一條通道，構(gòu)建起“文本閱讀”與“課外閱讀”之間的閱讀鏈，即為學(xué)生尋找到跟教材文本有契合點(diǎn)的各類(lèi)課外閱讀材料，讓他們既能進(jìn)行大量的課外閱讀，又可以讓這些閱讀來(lái)幫助學(xué)生更加深入、全面地理解教材文本，汲取范文的精華；反過(guò)來(lái)也讓文本閱讀進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣。這豈不是兩全其美的好事？

筆者認(rèn)為，構(gòu)建“文本閱讀”與“課外閱讀”之間的閱讀鏈有以下一些策略，依此可進(jìn)行課外閱讀的課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)，推動(dòng)和深化學(xué)生的課外閱讀。

一、閱讀與文本同一作者的作品

語(yǔ)文教材中不乏名家名篇，以此為契機(jī)，在教學(xué)前后，把名家同一系列的書(shū)推薦給學(xué)生。學(xué)生在由整體到局部、局部到整體的閱讀中，不僅能更立體地理解課文，而且可以激起他們讀名著、名篇的興趣，提高他們的文化品位和審美情趣。

比如學(xué)習(xí)《秋天的懷念》一課，在介紹史鐵生的同時(shí)也介紹他的作品：《合歡樹(shù)》《我與地壇》《有關(guān)廟的回憶》《病隙碎筆》，很自然地打通了文本與課外閱讀的通道，把一篇文章置于作者的一組文章之中，把小課堂置于一個(gè)大的語(yǔ)言環(huán)境之中，大氣而深刻。比如《病隙碎筆》中的那一句“其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可以加一個(gè)‘更’字”，就能讓學(xué)生對(duì)文本中所指的“好好兒活”的理解達(dá)到了更高的境界。

這樣圍繞著作者來(lái)組織讀物，互文理解，教材外文章的閱讀能使學(xué)生對(duì)教材的理解更加深入，由教材又引出作者的其他作品，激發(fā)學(xué)生去讀教材外更多的文章、書(shū)籍，巧妙處理好了“走進(jìn)文本”和“走出文本”的關(guān)系。

二、閱讀與文本同一主題的作品

人教版教材中的課文是以“主題”來(lái)組建的。為了豐盈學(xué)生的情感體驗(yàn)，強(qiáng)化人文教育，教師可以在學(xué)習(xí)一組課文時(shí)向?qū)W生推薦與該主題相關(guān)的文章或書(shū)籍。

如人教版五年級(jí)下冊(cè)的第二組課文為“難忘童年”，除了和學(xué)生一起閱讀《城南舊事》之外，還可以閱讀高爾基的《童年》、黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》、扣扣小妖的《回不去的小時(shí)候》、詹姆斯?巴里的系列小說(shuō)《彼得?潘》、馬克?吐溫的《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》等。這里不僅有對(duì)原著的完整閱讀，有自傳體小說(shuō)的深刻映照，還有夢(mèng)幻童年的神奇想象，等等，給學(xué)生提供了多角度審視“童年”這一主題的機(jī)會(huì)。

人教版六年級(jí)下冊(cè)第一組課文以“人生感悟”為主題，可以讓學(xué)生去讀讀《打開(kāi)心靈的門(mén)窗》《蓮花開(kāi)落》《白雪少年》等作品，也可以讀讀畢淑敏的很多作品，都會(huì)引起學(xué)生對(duì)人生更多的感悟與思考。

三、閱讀與文本歷史背景相關(guān)的作品

在閱讀有些文本時(shí)，只有讓它置身于創(chuàng)作的歷史背景中，才能更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟作者的創(chuàng)作意圖。特別是古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亓私庾髡叩囊恍┥绞鞘直匾?。如要理解王安石“春風(fēng)又綠江南岸”這句景語(yǔ)的背后究竟要抒發(fā)怎樣的一種情感，特別是“春風(fēng)”這一意象的文化內(nèi)涵，就必須要了解王安石當(dāng)時(shí)正處于政治生涯中的又一次轉(zhuǎn)機(jī)這一創(chuàng)作背景。又如學(xué)習(xí)《長(zhǎng)相思》，就有必要讓學(xué)生讀讀《全清史》中對(duì)納蘭性德進(jìn)行專(zhuān)門(mén)介紹的章節(jié)。

即便是一些現(xiàn)代文，用一些背景資料作支撐，也能使我們看待文本的視野更開(kāi)闊、更全面。如學(xué)習(xí)《圓明園的毀滅》，就應(yīng)當(dāng)推薦學(xué)生閱讀《雨果致巴特萊的信》。信中雨果高度評(píng)價(jià)了圓明園這座充滿(mǎn)夢(mèng)幻色彩、神奇得無(wú)法用語(yǔ)言形容的圓明園。同時(shí)，作為法國(guó)人的雨果，重申了對(duì)自己國(guó)家這次遠(yuǎn)征的強(qiáng)烈譴責(zé)：“一天，兩個(gè)強(qiáng)盜走進(jìn)了圓明園，一個(gè)搶掠，一個(gè)放火?！@兩個(gè)強(qiáng)盜分別叫作法蘭西和英格蘭?！蚁Ｍ幸惶欤ㄌm西能夠脫胎換骨，洗心革面，將這不義之財(cái)歸還給被搶掠的中國(guó)?！逼浯?，再讓學(xué)生去讀一讀呂厚龍的《告別圓明園》、樊美平的《透過(guò)圓明園的硝煙》、李鐘琴的《由庚子國(guó)難看“憤青”的虛火》、袁偉時(shí)的《現(xiàn)代化與中國(guó)的歷史教科書(shū)問(wèn)題》以及《圓明園埋下了什么》等書(shū)籍，還原歷史真相，讓學(xué)生讀后能留下更多的思考。這也是著名特級(jí)教師竇桂梅的成功做法。

四、閱讀與文本關(guān)聯(lián)的原著作品

在人教版每?jī)?cè)教材中都會(huì)有一些改編自歷史原著的文本，如五年級(jí)下冊(cè)的`《晏子使楚》《將相和》《草船借箭》《景陽(yáng)岡》《猴王出世》等課文。收入教材時(shí)，編者都將其進(jìn)行了改動(dòng)，有的全部變成了白話(huà)文，有的基本保留原著面貌，但也有適當(dāng)改動(dòng)。這些文章所承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化，單靠讀編者改編過(guò)的孤立文本顯然是不夠的。因此，有必要帶領(lǐng)學(xué)生去讀一讀這些文本背后的經(jīng)典原著。

另外，學(xué)習(xí)《楊氏之子》讀讀《世說(shuō)新語(yǔ)》、學(xué)習(xí)《學(xué)弈》讀讀《孟子》、學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》讀讀《呂氏春秋》也是非常不錯(cuò)的選擇，定會(huì)提高學(xué)生閱讀理解小古文的能力，讓他們愛(ài)上國(guó)學(xué)經(jīng)典。

當(dāng)然，構(gòu)建“文本閱讀”與“課外閱讀”之間閱讀鏈的方法還有很多。教師在日常教學(xué)中要充分挖掘教材，圍繞文本尋找課堂教學(xué)與課外閱讀的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生的閱讀從課堂向課外自然延伸，由狹窄的教材天地向廣闊的社會(huì)生活無(wú)痕拓展。

同樣的課外閱讀，因?yàn)槭腔谖谋境霭l(fā)的，所以學(xué)生更有親切感，更有閱讀的動(dòng)機(jī)與興趣。這樣的閱讀，不僅能讓學(xué)生獲得更多與文本相關(guān)的信息，能夠以更廣闊的視域來(lái)審視和接納文本，能夠更準(zhǔn)確、更深刻地解讀文本，而且長(zhǎng)期堅(jiān)持必將有助于豐富學(xué)生的精神生活，有助于學(xué)生文化底蘊(yùn)的積淀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生整體語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

淺閱讀與深閱讀

閱讀有深淺之分，淺閱讀是指瀏覽式的、泛泛的閱讀，不用對(duì)所閱讀的內(nèi)容做深入的思考；深閱讀是指進(jìn)入內(nèi)容情境，加進(jìn)許多深刻思考的閱讀。淺閱讀和深閱讀既是閱讀的態(tài)度，也是我們閱讀不同內(nèi)容時(shí)所應(yīng)采取的不同方式。適合淺閱讀的，我們不必去深度閱讀，同樣，適合深度閱讀的，也不應(yīng)淺閱讀。如何區(qū)分，這需要智慧?，F(xiàn)在令人擔(dān)憂(yōu)的閱讀現(xiàn)象是，淺閱讀成為大多數(shù)人醉心閱讀的方式，將閱讀娛樂(lè)化、游戲化、碎片化當(dāng)成時(shí)髦，對(duì)內(nèi)容追求淺易，不愿做深入思考，淺嘗輒止、不求甚解。

屏幕閱讀適合淺閱讀，無(wú)論電腦還是手機(jī)，只要打開(kāi)，信息就會(huì)蜂擁而至，令人有應(yīng)接不暇之感。獵奇心總會(huì)驅(qū)使我們不斷地進(jìn)行點(diǎn)擊搜索，可是我們又總不能安下心來(lái)靜靜地閱讀。我們會(huì)輕易得到大量信息，但是我們得到的知識(shí)很少，更不用說(shuō)思想和智慧。毋庸置疑，有的紙質(zhì)讀物也適合淺閱讀，如一些生活類(lèi)報(bào)紙和非學(xué)術(shù)類(lèi)刊物以及導(dǎo)游、指南、漫畫(huà)類(lèi)圖書(shū)，提供的多是信息和基本知識(shí)，可隨手瀏覽翻閱，不必投入過(guò)多精力去研究。重要的是，我們要把獲取的信息加以整理，擷取精華，淘汰垃圾，萬(wàn)萬(wàn)不可在海量信息面前無(wú)所適從而被淹沒(méi)。

不可否認(rèn)，人文經(jīng)典是要求深度閱讀的，并且最好的方式是紙質(zhì)閱讀。何為經(jīng)典？意大利作家伊塔洛·卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書(shū)中列舉了十四條經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，首條便是非常經(jīng)典的表述：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書(shū)?！泵绹?guó)作家莫提默·艾德勒、查理·范多倫在《如何閱讀一本書(shū)》中也指出：“人間有許多問(wèn)題是沒(méi)有解決方案的。一些人與人之間，或人與非人世界之間的關(guān)系，誰(shuí)也不能下定論。這不光在科學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域中是如此，因?yàn)殛P(guān)于自然與其定律，存在與演變，誰(shuí)都還沒(méi)有，也永遠(yuǎn)不可能達(dá)到最終的理解，就是在一些我們熟悉的日常事物，諸如男人與女人，父母與孩子，或上帝與人之間的關(guān)系，也都如此。此事你不能想太多，也想不好。偉大的經(jīng)典就是在幫助你把這些問(wèn)題想得更清楚一點(diǎn)，因?yàn)檫@些書(shū)的作者都是比一般人思想更深刻的人?！彼麄儗?duì)經(jīng)典的表述，絕對(duì)是經(jīng)典的。經(jīng)典是作者對(duì)時(shí)代、社會(huì)、歷史人生深邃思索的產(chǎn)物，超越時(shí)間空間，具有普世價(jià)值。

中國(guó)古代也有關(guān)于經(jīng)典的精彩表述，魏征在《隋書(shū)·經(jīng)籍志序》曰：“夫經(jīng)籍者也，神機(jī)之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)?！苯?jīng)典的產(chǎn)生，不是在輕松狀態(tài)下完成，大多都是經(jīng)過(guò)了精神磨難。外國(guó)作家也有許多經(jīng)典，有些經(jīng)典可以成為我們一生的精神導(dǎo)師。

閱讀經(jīng)典要將自己對(duì)人生的思考和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，因此，深度閱讀有時(shí)是伴隨著對(duì)歷史、社會(huì)、人生一起思考的，有時(shí)興奮，有時(shí)憂(yōu)郁，有時(shí)痛苦，掩卷深思而苦苦尋求答案。讀《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，圣賢的思想光芒穿越幾千年，仍然使我們心靈震顫。當(dāng)代也有經(jīng)典，如卡森的《寂靜的春天》、賈雷德·戴蒙德的《崩潰——社會(huì)如何選擇成敗興亡》。前者開(kāi)啟了世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)，功不可沒(méi)；后者探討了世界環(huán)保問(wèn)題與人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的關(guān)系。梁曉聲在參加國(guó)家圖書(shū)館文津獎(jiǎng)評(píng)選時(shí)發(fā)表感言，認(rèn)為戴蒙德的《崩潰》“像一位教士在拉動(dòng)連接教堂大鐘的繩索，也像中國(guó)的僧人們?cè)凇孪掠脩夷就魄盟络?。有信仰的人面?duì)危機(jī)大抵是不動(dòng)聲色的，由他們所敲響的警世鐘聲卻是振聾發(fā)聵的”。閱讀這類(lèi)經(jīng)典，每一個(gè)有良知的讀者都會(huì)對(duì)作者肅然起敬，對(duì)他們所提出的問(wèn)題進(jìn)行深刻思索。

我們提倡讀經(jīng)典，但不提倡所有人都讀經(jīng)典。圖書(shū)是分不同種類(lèi)和層次的，讀者的文化水平也不同，如果讓那些初等文化和中等文化程度的人讀高深的經(jīng)典，他們就會(huì)望而卻步，硬著頭皮讀下去也會(huì)搞得一塌糊涂，收效甚微，不如建議他們對(duì)一些通俗淺顯的讀物進(jìn)行深度閱讀，那樣收獲會(huì)更大一些。比如，具有中等文化程度的人，與其讓他讀儒家、道家的經(jīng)典，不如讀一些通俗易懂的介紹性讀物來(lái)得實(shí)際；讀《一本書(shū)讀懂中國(guó)近代史》，可能比讀蔣廷黼的《中國(guó)近代史》收獲更大，盡管后者是公認(rèn)的經(jīng)典。因?yàn)樽x書(shū)最反對(duì)裝門(mén)面，對(duì)于受過(guò)高等教育的人，就要提倡讀原著，細(xì)細(xì)體會(huì)經(jīng)典的深厚內(nèi)蘊(yùn)，不必再聽(tīng)別人轉(zhuǎn)述，因?yàn)檫@畢竟離經(jīng)典遠(yuǎn)一些，重要的是要從經(jīng)典中讀出自己的感受來(lái)。可惜現(xiàn)在只是強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性，籠統(tǒng)地提倡閱讀經(jīng)典，而關(guān)于怎么讀和讀什么都講不清楚，對(duì)讀者的分層指導(dǎo)也不夠，以致整個(gè)社會(huì)的閱讀效果依然很差。

閱讀句子

1、在科學(xué)著作中，最好讀最新的書(shū)；在文學(xué)著作中，最好讀最老的書(shū)。古典文學(xué)作品永遠(yuǎn)不會(huì)衰老。

2、一個(gè)愛(ài)書(shū)的人，他必定不致缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)優(yōu)婉的安慰者。

3、讀書(shū)務(wù)在循序漸進(jìn)；一書(shū)已熟，方讀一書(shū)，勿得鹵莽躐等，雖多無(wú)益。

4、書(shū)是燈，讀書(shū)照亮了前面的路；書(shū)是橋，讀書(shū)接通了彼此的岸；書(shū)是帆，讀書(shū)推動(dòng)了人生的船。讀書(shū)是一門(mén)人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書(shū)，人生才更精彩！

5、書(shū)籍使一些人博學(xué)多識(shí)，但也使一些食而不化的人瘋瘋顛顛。

6、我愛(ài)讀書(shū)，既不是為了“黃金屋”，也不希望有“顏如玉”，只是從實(shí)踐中體會(huì)到讀書(shū)的無(wú)窮樂(lè)趣。

7、古來(lái)學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

8、任何時(shí)候我也不會(huì)滿(mǎn)足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿(mǎn)足，越感到自己知識(shí)貧乏。

9、讀書(shū)就像一根強(qiáng)心劑，注入我的體內(nèi)，帶給我巨大的力量，在讀書(shū)中授予我做人的道理，教會(huì)我處事的原則，傳授我無(wú)盡的知識(shí)。

10、木落水盡千崖枯，迥然吾亦見(jiàn)真吾。坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱(chēng)讀書(shū)者。讀書(shū)之樂(lè)何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。

11、讀書(shū)患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。

12、讀書(shū)如樹(shù)木，不可求驟長(zhǎng)。植諸空山中，日來(lái)而月往。露葉既暢茂，煙打漸蒼莽。

13、讀書(shū)無(wú)嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書(shū)，則會(huì)無(wú)所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專(zhuān)。

14、喜歡讀書(shū)，心境不好時(shí)，讀書(shū)得以改變心境。心境好時(shí)，心境可以改變書(shū)的意境。當(dāng)所有的渴望都離我遠(yuǎn)去時(shí)，只要手中還有書(shū)在，那希望就沒(méi)有離去。

15、讀書(shū)是一種馳騁，在風(fēng)云變幻改朝換代的輪回中，讀書(shū)人的思想與八百里秦川厚土與貫穿數(shù)千年的歷險(xiǎn)情節(jié)一起，馳騁與一片朔風(fēng)疆場(chǎng)，找到了一具粗獷而強(qiáng)悍的生命原形，上面刻著“人生真諦”。

16、書(shū)讀得多而不加思考，你就會(huì)覺(jué)得你知道的很多。可是，當(dāng)你讀書(shū)而思考得很多的時(shí)候，你就會(huì)清楚地看到你知道的還很少。

17、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

18、物變極萬(wàn)殊，心通才一曲。讀書(shū)謂已多，撫事知不足。

19、書(shū)，如細(xì)雨過(guò)后的梧桐，洗去了浮華，透出了青綠。在清閑午后，子落日黃昏，用眼睛讀書(shū)，用心讀書(shū)。讀不盡精彩豐富的書(shū)。

20、尹家在皋橋，喧闐井市區(qū)。何以掩市聲，充樓古今書(shū)。左陳四五冊(cè)，右傾三兩壺。

21、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

22、我在書(shū)海中尋找著，我相信書(shū)中的知識(shí)將給我插上飛翔的翅膀，我相信只要我能刻苦努力，我就一定能走向成功。

23、有書(shū)堆數(shù)仞，不如讀盈寸。讀書(shū)雖可喜，何如躬踐履。

24、書(shū)讓你走人生路途唱出春花秋月，落英繽紛；書(shū)讓你在浩瀚海洋中盡情暢游；書(shū)點(diǎn)燃希望，讓你在無(wú)窮無(wú)盡的人生漫漫路上永遠(yuǎn)不會(huì)迷失方向，一直像帆一樣將你這只小船送道路的終極。

25、讀書(shū)不覺(jué)春已深，一寸光陰一寸金。不是道人來(lái)引笑，周情孔思正追尋。

26、書(shū)蟲(chóng)將自己裹在言辭之網(wǎng)中，只能看見(jiàn)別人思想反應(yīng)出來(lái)的事物的朦朧影象。

27、要學(xué)會(huì)讀書(shū)，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書(shū)，還是應(yīng)該很慢地讀。

28、當(dāng)怒讀則喜，當(dāng)病讀則痊。恃此用為命，縱橫堆滿(mǎn)前。

29、書(shū)籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來(lái)，如果沒(méi)有它們，我就會(huì)溺死在那里面，會(huì)被愚笨和鄙陋的東西嗆住。

30、讀書(shū)破萬(wàn)卷，胸中無(wú)適主，便如暴富兒，頗為用錢(qián)苦。

31、無(wú)論在什么時(shí)候，要想擺脫令人煩惱的胡思亂想，不妨去求助于書(shū)本。書(shū)本總和藹可親地歡迎你。

32、我讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我和世界越接近，生活對(duì)我也變得越加光明和有意義。

33、讀書(shū)有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書(shū)上所沒(méi)有的東西。

34、有創(chuàng)見(jiàn)的書(shū)籍傳播在黑暗的時(shí)代里，有如太陽(yáng)照耀在荒涼的沙漠上，為的是化黑暗為光明。這些書(shū)是人類(lèi)精神史上劃時(shí)代的作品，人們是憑著它們的原則，向種種新的發(fā)現(xiàn)邁進(jìn)。

35、看書(shū)不能信仰而無(wú)思考，要大膽地提出問(wèn)題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關(guān)系，是做學(xué)問(wèn)的一種方法。

36、有些人為思想而讀書(shū)-罕見(jiàn)；有些人為寫(xiě)作而讀書(shū)-常見(jiàn)；有些人為搜集談資而讀書(shū)，這些人占讀書(shū)人的大多數(shù)。

37、一本新書(shū)象一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方，駛向無(wú)限廣闊的生活海洋。、欲速是讀書(shū)第一大病，功夫中在綿密不間斷，不在不速也。

38、人心如良苗，得養(yǎng)乃茲長(zhǎng)；苗以泉水灌，心以理義養(yǎng)。一日不讀書(shū)，胸臆無(wú)佳想。一月不讀書(shū)，耳目失清爽。

39、孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！

40、誰(shuí)都不會(huì)死讀一本書(shū)。每個(gè)人都從書(shū)中研究自已，要不是發(fā)現(xiàn)自己就是控制自己。

41、力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書(shū)種多，會(huì)有歲稔時(shí)。

42、一個(gè)渾身有幾何，學(xué)書(shū)不就學(xué)兵戈。南思北想無(wú)安著，明鏡催人白發(fā)多。

43、讀書(shū)需要一種心境，不是什么時(shí)候都可以讀的。只有靜下心來(lái)的時(shí)候，才適合閱讀。心無(wú)旁騖，把注意力都集中在書(shū)卷上，唯有此時(shí)才能體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣。

44、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。

45、在所閱讀的書(shū)本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉，就是拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過(guò)重和會(huì)把自己誘離要點(diǎn)的一切。

46、木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。

47、我愛(ài)讀書(shū)它可以陶冶我們的思想，情操，教育鼓舞我們，我認(rèn)為讀書(shū)貴在勤奮。中國(guó)有句俗話(huà)叫做“一勤天下無(wú)難事”。唐代大文學(xué)家韓愈也曾說(shuō)過(guò)：“業(yè)精于勤”。這就是說(shuō)學(xué)業(yè)的精深來(lái)源于勤奮。。

48、讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。

49、少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。

50、如果說(shuō)，一本書(shū)就是一個(gè)臺(tái)階，那么在人的一生中將有千萬(wàn)道臺(tái)階等著我去跨越。每跨越一步臺(tái)階，將得到不可估量的財(cái)富，而下一步臺(tái)階，又將帶我步入一個(gè)新的境界，獲取新的知識(shí)。

關(guān)于心理學(xué)的學(xué)術(shù)論文一

隨著中職

一、積極心理學(xué)內(nèi)涵及意義

21 世紀(jì)初，美國(guó)著名大學(xué)教授塞利格曼和西卡森特米哈伊聯(lián)名在聞名世界的心理學(xué)雜志《美國(guó)心理學(xué)家》2000年第55卷第1期上共同發(fā)表了《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文，正式拉開(kāi)了積極心理學(xué)研究的熱潮。當(dāng)前，積極心理學(xué)已基本形成了完整的理論體系，“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”的理念正為越來(lái)越多的領(lǐng)域所運(yùn)用。

中職生正處于 15-18 歲年齡段，心理學(xué)上稱(chēng)為的“斷乳期”。在這個(gè)時(shí)期里，他們往往消極心理素質(zhì)較多，積極心理素質(zhì)減少，也是他們產(chǎn)生心理困惑最多的時(shí)期。大多數(shù)的中職生是因?yàn)橹锌汲煽?jī)差而進(jìn)入中職學(xué)校，他們是基礎(chǔ)教育中被忽視的弱勢(shì)群體，這也決定了他們的心理問(wèn)題多發(fā)易發(fā)而且日益復(fù)雜，是一個(gè)需要特別關(guān)注的特殊群體。而積極心理學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生積極的自主發(fā)展，提倡對(duì)個(gè)體的問(wèn)題作出積極的解讀，并使個(gè)體能從中獲得力量，感受到成功的意義和自我價(jià)值的體現(xiàn)。由此看來(lái)，這樣的教育理念正是中職教育教學(xué)要取得實(shí)效所不可或缺的。

對(duì)于中職語(yǔ)文口語(yǔ)交際教學(xué)來(lái)說(shuō)，說(shuō)話(huà)是一個(gè)復(fù)雜的生理和心理的過(guò)程，會(huì)話(huà)中雙方的心理處于互動(dòng)互變狀態(tài)。具備健全的心理素質(zhì)懂得克服心理障礙，掌握心理溝通的方法，是口語(yǔ)交際獲得成功的重要條件。筆者認(rèn)為，以積極心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，用積極的理念去開(kāi)展口語(yǔ)交際教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生客觀正面地認(rèn)識(shí)自我，轉(zhuǎn)變消極的口語(yǔ)學(xué)習(xí)觀念，提升學(xué)生對(duì)口語(yǔ)交際學(xué)習(xí)的信心，具有非常重要的意義。

二、中職生口語(yǔ)交際學(xué)習(xí)的心理問(wèn)題及成因

（一）自卑心理。自卑，是一種心理體驗(yàn)，源于自我評(píng)價(jià)過(guò)低，在心理學(xué)上也叫自我否定。常表現(xiàn)在對(duì)自己擁有的學(xué)識(shí)、綜合能力和已有的道德等因素評(píng)價(jià)過(guò)低，少有刺激便顯示出心理脆弱的一面。而口語(yǔ)交際中典型的心理障礙就是自卑心理的表現(xiàn)。由于自卑心理的影響，在口語(yǔ)交際課堂上，他們常常出現(xiàn)面紅耳赤、心跳加快、肢體語(yǔ)言僵硬、語(yǔ)無(wú)倫次、詞不達(dá)意等現(xiàn)象，有些學(xué)生甚至因?yàn)橹貜?fù)越多，反而越強(qiáng)化其自卑心理。究其原因，主要有兩點(diǎn)：其一，早在基礎(chǔ)教育階段，大多數(shù)中職生不但深陷學(xué)習(xí)困境，而且要忍受著來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面的壓力，往往表現(xiàn)為 “不能正確自我評(píng)價(jià)”而導(dǎo)致膽怯、自卑心理；其二，筆者所教的中職生大多來(lái)自桂東南農(nóng)村的粵、客家等方言區(qū)，由于學(xué)生日常交談所用的方言與普通話(huà)差別較大，普通話(huà)學(xué)習(xí)起來(lái)困難重重，需要用普通話(huà)進(jìn)行口語(yǔ)交際活動(dòng)時(shí)就容易產(chǎn)生消極悲觀、自卑的復(fù)雜心理。

（二）焦慮心理。學(xué)習(xí)情緒焦慮心理是中職生在口語(yǔ)交際課中較為普遍存在的現(xiàn)象。研究表明，在外語(yǔ)課堂上，最能引起學(xué)生外語(yǔ)焦慮的任務(wù)是口語(yǔ)表達(dá)，即口語(yǔ)焦慮，焦慮越高，口語(yǔ)成績(jī)?cè)降汀ｏ@然，學(xué)生的母語(yǔ)口語(yǔ)交際也是如此。為此，在口語(yǔ)交際學(xué)習(xí)過(guò)程中，中職生的焦慮心理主要表現(xiàn)為“情緒不安，課堂上講普通話(huà)緊張，交談練習(xí)時(shí)聲音小，甚至磕巴，害怕被人嘲笑，避免與老師的目光接觸”等現(xiàn)象，嚴(yán)重時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“卡殼”“蒙圈”等沉默。造成中職生口語(yǔ)交際學(xué)習(xí)的焦慮心理的主要原因是交際恐懼。在以往的學(xué)習(xí)生活中，特別是課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中，由于與老師、同學(xué)的人際信任度不高，造成了被稱(chēng)為“學(xué)困生”的他們挫折心理增多，而自尊水平下降。這種心理長(zhǎng)時(shí)間存在而得不到排解，久而久之，就會(huì)形成課堂上“惡性循環(huán)”式的焦慮心理。此外，學(xué)生進(jìn)入中職學(xué)校后，對(duì)新的學(xué)習(xí)環(huán)境不適應(yīng)，專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)不順、目標(biāo)渺茫等情況也是導(dǎo)致學(xué)生在口語(yǔ)交際中產(chǎn)生焦慮、抑郁等情緒的原因。

（三）厭煩心理。中職生的厭煩心理是口語(yǔ)交際課堂上亟待解決的心理問(wèn)題。學(xué)生的厭煩心理主要表現(xiàn)為沉默、不愿意過(guò)多參與任務(wù)、課后不主動(dòng)訓(xùn)練、說(shuō)話(huà)時(shí)缺乏精神氣等現(xiàn)象。學(xué)生口語(yǔ)交際課上的厭煩心理主要來(lái)源于兩方面的原因：內(nèi)因方面，中職生在過(guò)去的學(xué)習(xí)生活中產(chǎn)生了較多的挫折心理，但他們心理復(fù)原力又較弱，同時(shí)他們的自我效能感低，對(duì)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)尤其興趣不夠，動(dòng)機(jī)不高；外因方面，根據(jù)筆者以往的觀察，中職生很容易對(duì)新鮮事物發(fā)生興趣，但課堂上如果仍是呈現(xiàn)出沉悶的口語(yǔ)交際氛圍、陳舊的教學(xué)方法、單一的教學(xué)手段、機(jī)械的教學(xué)評(píng)價(jià)等情況，那么極容易引起學(xué)生的大腦由興奮狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐种疲瑥亩a(chǎn)生厭煩心理。

（四）畏難情緒。跟普高學(xué)生相比，中職生的學(xué)習(xí)畏難情緒就較為突出，語(yǔ)文課上的口語(yǔ)交際訓(xùn)練尤其如此。在口語(yǔ)交際訓(xùn)練中常常表現(xiàn)為缺乏恒心、畏懼，不愿意參與練習(xí)等現(xiàn)象。進(jìn)入中職學(xué)校讀書(shū)的學(xué)生大都來(lái)自農(nóng)村，他們的小學(xué)階段和初中階段都處于方言濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，10 多年的方言影響，造成他們更習(xí)慣用方言進(jìn)行思維，以及溝通交流。在學(xué)習(xí)普通話(huà)的過(guò)程中，中職生要面對(duì)的`是發(fā)音方法和發(fā)音部位糾正的問(wèn)題。比如，筆者所教的學(xué)生由于受方音的影響，容易把“V”發(fā)成“U”，在聽(tīng)感上則會(huì)將“請(qǐng)握緊拳頭”變成“請(qǐng)握緊‘船頭’”。此外，學(xué)生在其他科目的學(xué)習(xí)中極少獲得成功的情感體驗(yàn)，也是造成學(xué)生口語(yǔ)交際學(xué)習(xí)過(guò)程中畏難情緒產(chǎn)生的原因之一。

三、積極心理學(xué)在口語(yǔ)交際教學(xué)中的應(yīng)用

口語(yǔ)交際課是一門(mén)實(shí)踐很強(qiáng)的學(xué)科。所謂口語(yǔ)交際，是在特定的語(yǔ)言環(huán)境中由聽(tīng)、說(shuō)雙方共同進(jìn)行的活動(dòng)。學(xué)生的語(yǔ)言交際能力包括語(yǔ)言能力、策略能力和心理生理機(jī)制三個(gè)部分。消極的情感因素是口語(yǔ)交際活動(dòng)不能很好實(shí)施的原因之一。為此，要想提高口語(yǔ)交際教學(xué)質(zhì)量，首先應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理入手，根據(jù)學(xué)生心理的狀況，在中職語(yǔ)文口語(yǔ)交際教學(xué)中有針對(duì)性地應(yīng)用積極心理學(xué)的方法，提升教學(xué)效果。

（一）采用積極情感體驗(yàn)法，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在口語(yǔ)交際教學(xué)中，引入積極情感體驗(yàn)法教育學(xué)生，讓他們能夠自己調(diào)整心態(tài)，穩(wěn)定情緒，增強(qiáng)自尊心、自信心，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極的學(xué)習(xí)觀。首先，以積極心理為指導(dǎo)的口語(yǔ)交際教學(xué)應(yīng)用積極的理念，促進(jìn)中職生正確評(píng)價(jià)自我，信任自我。引導(dǎo)學(xué)生用積極、發(fā)展的目光看待周?chē)娜撕褪挛?，引?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)事物進(jìn)行積極歸因，從而幫助學(xué)生修復(fù)學(xué)習(xí)口語(yǔ)的自信心。中職學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)跟其他學(xué)校學(xué)生不同，因?yàn)樗麄兠媾R的是就業(yè)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與未來(lái)的工作有著密切的關(guān)聯(lián)。為此，應(yīng)該從他們的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃和未來(lái)的目標(biāo)等方面積極引導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。比如，在首次口語(yǔ)課上，面對(duì)以就業(yè)為導(dǎo)向的護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生，筆者會(huì)利用一節(jié)課的時(shí)間介紹往屆優(yōu)秀畢業(yè)生的事跡，結(jié)合國(guó)家對(duì)中職“高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才”的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。其次，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的“實(shí)用動(dòng)機(jī)”。在口語(yǔ)教學(xué)中，教師要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)普通話(huà)的意義，認(rèn)識(shí)到學(xué)好口語(yǔ)是個(gè)人職業(yè)發(fā)展的要求與未來(lái)社會(huì)法發(fā)展的需要。比如，筆者對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生就是重點(diǎn)從護(hù)患溝通的必要性來(lái)引導(dǎo)的。通過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生才會(huì)真正理解自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，積極主動(dòng)地進(jìn)行口語(yǔ)交際學(xué)習(xí)。

2.將信息化手段融入教學(xué)中。心理學(xué)的研究證明，新奇的事物能夠極大地引發(fā)人們的興趣，在興趣的推動(dòng)下，人們的行動(dòng)常?？梢允盏礁玫某尚?。在口語(yǔ)交際課堂上，引發(fā)學(xué)生參與的興趣是重中之重。為此，口語(yǔ)課堂上出現(xiàn)的與信息技術(shù)相關(guān)的新技術(shù)、新形式、新手段能讓學(xué)生有耳目一新的感覺(jué)，引發(fā)他們的參與熱情，提高他們口語(yǔ)交際的積極性和主動(dòng)性。比如，在口語(yǔ)交際課上，筆者經(jīng)常借助手機(jī)實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂，播放口語(yǔ)交際相關(guān)微課，借助多媒體實(shí)現(xiàn)營(yíng)造虛擬交際情境，有效激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)口語(yǔ)的興趣。實(shí)踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)能最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

3.創(chuàng)設(shè)真實(shí)可感的口語(yǔ)交際情境。與我們母語(yǔ)的口語(yǔ)交際教學(xué)相比，國(guó)外口語(yǔ)教學(xué)的最大特點(diǎn)是活動(dòng)教學(xué)，即創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境鍛煉口語(yǔ)交際能力。在口語(yǔ)交際教學(xué)中，一方面，教師采用信息技術(shù)自拍的錄像、影視片段等會(huì)強(qiáng)烈地刺激學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官，喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓學(xué)生想說(shuō)、樂(lè)說(shuō)。例如，在口語(yǔ)交際課“勸說(shuō)”教學(xué)中，筆者組織學(xué)生在護(hù)理實(shí)驗(yàn)室拍攝《勸說(shuō)的基本原則》，讓學(xué)生很快理解勸說(shuō)的基本原則是“曉之以理，動(dòng)之以情”。另一方面，由于近年來(lái)國(guó)家在中職學(xué)校實(shí)驗(yàn)室建設(shè)方面加大了投入，中職學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室條件已得到極大的改善，給口語(yǔ)交際課創(chuàng)設(shè)真實(shí)的口語(yǔ)交際情境提供了保障。比如，上護(hù)理專(zhuān)業(yè)的口語(yǔ)交際課“即席發(fā)言”時(shí)，筆者把學(xué)生帶到護(hù)理實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行角色模擬訓(xùn)練，讓學(xué)生感覺(jué)到交際環(huán)境的真實(shí)性，口語(yǔ)交際訓(xùn)練中凸顯醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)環(huán)境讓學(xué)生不知不覺(jué)進(jìn)入了交際狀態(tài)，激發(fā)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（二）運(yùn)用積極心理輔導(dǎo)法，緩解課堂焦慮。較之一般心理輔導(dǎo)法，積極心理輔導(dǎo)法往往著重關(guān)注來(lái)訪者潛在的能量與積極品質(zhì)在環(huán)節(jié)其心理障礙或行為中的積極作用，具體途徑如下：

1.營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)心理氛圍。心理學(xué)的研究表明，學(xué)生最愿意在愉快輕松的氛圍中展示自我。良好的人際互動(dòng)不但能夠使個(gè)體體驗(yàn)到持久的積極情緒，同時(shí)也能幫助其有效應(yīng)對(duì)消極狀態(tài)。比如，在口語(yǔ)訓(xùn)練課上，老師切記不要學(xué)生一出現(xiàn)問(wèn)題，就立即打斷和糾錯(cuò)，這會(huì)讓學(xué)生的訓(xùn)練挫敗感增強(qiáng)，對(duì)口語(yǔ)交際失去信心，課堂焦慮、畏難心理就會(huì)不減反增。相反，創(chuàng)建民主、自由的口語(yǔ)交際空間能讓學(xué)生情緒舒緩。比如，在“介紹”一課中，將知識(shí)性、趣味性和教育性為一體的“游戲”引入課堂中，讓課堂呈現(xiàn)出師生互動(dòng)和生生互動(dòng)互助的口語(yǔ)交流的愉快氛圍，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的快樂(lè)課堂?？傊處煈?yīng)該創(chuàng)設(shè)出輕松、和諧的良好氛圍，努力提高學(xué)生開(kāi)口交談的興趣，緩和或降低學(xué)生的口語(yǔ)焦慮情緒，口語(yǔ)交際教學(xué)的質(zhì)量才能有進(jìn)一步的提高。

2.模仿訓(xùn)練。對(duì)于中職生來(lái)說(shuō)，模仿能力強(qiáng)是他們身上的一個(gè)閃光點(diǎn)。為此，通過(guò)模仿訓(xùn)練可以提高學(xué)生的自我效能，緩解課堂焦慮。比如，筆者在“普通話(huà)朗讀”這一節(jié)教學(xué)實(shí)踐中，讓學(xué)生通過(guò)模仿訓(xùn)練，將“Z、C、S與ZH、CH、SH的對(duì)比練習(xí)”做成微課，讓學(xué)生進(jìn)行模仿練習(xí)，將《交談：密閉式靜脈輸液的對(duì)話(huà)》直接發(fā)送到學(xué)生手機(jī)上，供學(xué)生模仿訓(xùn)練。結(jié)果，學(xué)生語(yǔ)音能力自我感增強(qiáng)，自信心提高，口語(yǔ)焦慮水平明顯降低。

（三）借鑒積極組織系統(tǒng)法，化解厭學(xué)情緒。積極心理學(xué)家認(rèn)為人的成長(zhǎng)、成熟都是在一定的環(huán)境和組織系統(tǒng)中進(jìn)行的，這樣的組織系統(tǒng)有利于培養(yǎng)人的積極情感、積極品質(zhì)?？谡Z(yǔ)交際課可借鑒這種方法。

1.循序漸進(jìn)的訓(xùn)練方法。在口語(yǔ)交際教學(xué)中，教學(xué)應(yīng)進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃，做到從易到難、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，遵循中職生的認(rèn)知規(guī)律，逐漸提高口語(yǔ)練習(xí)的難度，化解厭學(xué)、排斥情緒。比如，對(duì)于護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)境的安排上，首先，應(yīng)是設(shè)置“傾聽(tīng)”（下轉(zhuǎn)第139頁(yè)）（上接第78頁(yè)）為主要任務(wù)的語(yǔ)境；其次，選擇中職生喜歡的話(huà)題語(yǔ)境，讓學(xué)生主動(dòng)開(kāi)口說(shuō)話(huà)；再次，播放跟護(hù)理有關(guān)的經(jīng)典口語(yǔ)交際情境；最后，設(shè)定目標(biāo)情境，讓學(xué)生為了達(dá)成某個(gè)護(hù)理目標(biāo)而積極交流，戒忌一開(kāi)始就安排比較難的、不易聽(tīng)懂得對(duì)話(huà)，而是要根據(jù)學(xué)生所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)定。在學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排上，從導(dǎo)診接待會(huì)話(huà)開(kāi)始，再慢慢深入護(hù)患溝通的日常用語(yǔ)，最后才是到“面對(duì)病人時(shí)，如何具備主動(dòng)關(guān)懷病人所采取最有效的溝通方式”等內(nèi)容。這種循序漸進(jìn)的口語(yǔ)交際訓(xùn)練方法能有效地減輕學(xué)生的厭煩情緒。

2.運(yùn)用多元化的評(píng)價(jià)方式。在口語(yǔ)交際課上，教師應(yīng)構(gòu)建以具有激勵(lì)功能的形成性評(píng)價(jià)為主，自評(píng)、組評(píng)和教師評(píng)價(jià)等相結(jié)合的多元化評(píng)價(jià)方式。采用信息化手段建立學(xué)生口語(yǔ)交際的成長(zhǎng)檔案，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，便于教師有針對(duì)性地指導(dǎo)。具體做法是：在口語(yǔ)訓(xùn)練課前，教師指導(dǎo)學(xué)生每4人作為一個(gè)小組，在小組內(nèi)由組長(zhǎng)組織大家進(jìn)行學(xué)習(xí)和互相評(píng)價(jià)；建立由課代表和部分組長(zhǎng)組成的班級(jí)評(píng)價(jià)小組，負(fù)責(zé)在角色扮演訓(xùn)練中對(duì)4人小組的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)；教師則注意巡視，及時(shí)給予必要的幫助，值得注意的是，教師要多用鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，及時(shí)地表?yè)P(yáng)學(xué)生。這樣的評(píng)價(jià)，既可以緩解學(xué)生的拘束和焦慮情緒，更能化解學(xué)生的排斥、厭學(xué)情緒。

總之，將積極心理學(xué)應(yīng)用在中職語(yǔ)文口語(yǔ)交際教學(xué)中具有極大的價(jià)值和意義。但是，如何更好地將積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的理念和方法應(yīng)用到口語(yǔ)交際教學(xué)中，達(dá)到“塑造中職學(xué)生樂(lè)觀自信、善于溝通的積極品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和職業(yè)觀，健全人格，使學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才”的目標(biāo)，還要教師們繼續(xù)努力。

關(guān)于心理學(xué)的學(xué)術(shù)論文二

一、國(guó)內(nèi)科學(xué)心理學(xué)的著作類(lèi)研究

國(guó)內(nèi)科學(xué)心理學(xué)的著作類(lèi)研究主要分為四個(gè)方面，分別為:以“科學(xué)心理學(xué)”為題名的專(zhuān)著，以“(科學(xué))創(chuàng)造心理”為主題的著作，以“科學(xué)意象”為題名的研究，以及若干包含在“科學(xué)學(xué)”編著下的文字。

(一)以“科學(xué)心理學(xué)”為題名的專(zhuān)著

30余年來(lái)，國(guó)內(nèi)以“科學(xué)心理學(xué)”為題名的專(zhuān)著只有兩本，且均為中國(guó)科學(xué)院心理學(xué)研究所的王極盛先生所著，分別為《科學(xué)心理學(xué)》(浙江教育出版社，1986年版)和《科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)》(科學(xué)出版社，1986年版)。在《科學(xué)心理學(xué)》一書(shū)中，王極盛將科學(xué)心理學(xué)分為科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)、科學(xué)管理心理學(xué)、科技人才心理學(xué)和科學(xué)社會(huì)心理學(xué)四個(gè)方面［4］。在書(shū)中，王極盛從七個(gè)方面對(duì)科學(xué)心理學(xué)進(jìn)行了探討，即智力因素與科學(xué)創(chuàng)造;非智力因素與科學(xué)創(chuàng)造;科學(xué)創(chuàng)造心理的特點(diǎn)、要求、類(lèi)型與方法;科學(xué)創(chuàng)造中的靈感、夢(mèng)境與機(jī)遇;科學(xué)創(chuàng)造的群體心理;科技人才的心理問(wèn)題;科學(xué)技術(shù)體制改革中的心理問(wèn)題?！犊茖W(xué)創(chuàng)造心理學(xué)》一書(shū)則是王極盛采用心理自我評(píng)定與心理調(diào)查等方法，對(duì)我國(guó)700多名科技工作者進(jìn)行的科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)與科學(xué)管理心理學(xué)的定量研究。全書(shū)共三大部分，即我國(guó)科技工作者智力因素與非智力因素的發(fā)展研究;科技創(chuàng)造心理的定量研究;科技管理心理學(xué)的定量研究。該書(shū)最后一章還強(qiáng)調(diào)了維護(hù)科技工作者心理健康的重要性。

(二)以“(科學(xué))創(chuàng)造心理”為主題的研究

目前，國(guó)內(nèi)“創(chuàng)造心理學(xué)”“創(chuàng)造性思維”“創(chuàng)新心理”類(lèi)的書(shū)籍?dāng)?shù)量極多。這些著作充斥于書(shū)店、圖書(shū)館及網(wǎng)上書(shū)店，非短時(shí)間所能鑒別清楚。只能說(shuō)，國(guó)內(nèi)有許多與科學(xué)創(chuàng)造心理有關(guān)的書(shū)籍，但這些書(shū)籍是否屬于真正意義上的科學(xué)心理學(xué)研究，又有多少人真正地在此基礎(chǔ)上展開(kāi)實(shí)際的調(diào)查研究及切實(shí)的調(diào)查訪談，所有這些都非筆者所能妄斷，還需有興趣的同仁細(xì)細(xì)地琢磨品定。但也不可否認(rèn)，在此領(lǐng)域中確有一些典型的研究①:如周義澄著的《科學(xué)創(chuàng)造與直覺(jué)》(人民教育出版社，1986)，章士嶸著的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》(人民出版社，1986)。

(三)以“科學(xué)意象”為主題的研究

國(guó)內(nèi)以“科學(xué)意象”為主題的著作到目前為止只有一部，即李繼宏等所著的《科學(xué)意象》(科學(xué)出版社，2007)一書(shū)。該書(shū)主要探討了如下問(wèn)題:科學(xué)意象的概念、科學(xué)意象方式及相關(guān)案例、科學(xué)意象與科學(xué)進(jìn)步的關(guān)系、科學(xué)意象的心理機(jī)制分析、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例分析、科學(xué)意象的培養(yǎng)。作者從心理意象的角度分析了科學(xué)靈感及科學(xué)理論的創(chuàng)造，具有一定的開(kāi)創(chuàng)性。在作者看來(lái)，“一切科學(xué)思維，特別是創(chuàng)造性科學(xué)思維都是通過(guò)科學(xué)意象進(jìn)行的，科學(xué)意象是連接科學(xué)思維和感覺(jué)的中間媒介?！保?］

(四)“科學(xué)學(xué)”編著中包含的“科學(xué)心理學(xué)”

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“科學(xué)心理學(xué)”的論述，還散見(jiàn)于20世紀(jì)80年代出版的一些《科學(xué)學(xué)》編著之中，具體有:(1)關(guān)西普、季于林、陳士俊、王樹(shù)恩四位主編的《科學(xué)學(xué)綱要:理論科學(xué)學(xué)基礎(chǔ)》(天津科學(xué)技術(shù)出版社，1981:118—127頁(yè))，該書(shū)第三章第六節(jié)名為“科學(xué)家成長(zhǎng)、發(fā)展的主觀因素”，從七個(gè)方面論述了心理因素對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的重要性。(2)田夫、王興成主編的《科學(xué)學(xué)教程》(科學(xué)出版社，1983:307—332頁(yè))，該書(shū)第十三章名為“科學(xué)創(chuàng)造的心理學(xué)問(wèn)題”。(3)夏禹龍、劉吉、馮之俊、張念椿、孫章五位編著的《科學(xué)學(xué)基礎(chǔ)》(科學(xué)出版社，1983:243—275頁(yè))，該書(shū)第八章名為“科學(xué)與心理”。(4)徐紀(jì)敏著的《科學(xué)學(xué)綱要》(湖南人民出版社，1986:362—424頁(yè))，該書(shū)第七章名為“科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)”。(5)楊連生編著的《科學(xué)學(xué)》(科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988)，該書(shū)第六部分以15頁(yè)篇幅論述了“科學(xué)心理學(xué)”的相關(guān)知識(shí)。此外，這個(gè)時(shí)期許立言、張碧輝、鄭羨琦編著的《科學(xué)學(xué)概論》(情報(bào)科學(xué)雜志社，1981)和金良浚編著的《科學(xué)學(xué)簡(jiǎn)明教程》(科學(xué)出版社，1983)也對(duì)科學(xué)心理學(xué)有所涉及。這些教材對(duì)于科學(xué)心理學(xué)的關(guān)注主要放在:科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的心理規(guī)律與特點(diǎn)，科學(xué)工作者的智力及個(gè)性心理特點(diǎn)，科學(xué)工作的集團(tuán)心理特點(diǎn)，科學(xué)人才培養(yǎng)和使用的心理學(xué)原則等方面。

二、國(guó)內(nèi)科學(xué)心理學(xué)的論文類(lèi)研究

(一)“科學(xué)心理學(xué)”類(lèi)的論文研究

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，以“篇名:科學(xué)心理學(xué)”的“精確”方式查找(時(shí)間段為1979—2014．8)，共檢索出期刊論文63篇。經(jīng)過(guò)逐一排查，最終確定與主題實(shí)際相關(guān)的論文只有10篇。其中4篇書(shū)評(píng)，3篇論文，2篇譯文，1篇碩士論文。其中，4篇書(shū)評(píng)是對(duì)王極盛先生《科學(xué)心理學(xué)》與《科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)》兩書(shū)的評(píng)論，這里不再贅述。3篇論文為:(1)朱導(dǎo)之《科學(xué)心理學(xué)》，載《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》，1983年第1期。(2)王極盛《科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)與管理心理學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，載《科學(xué)管理研究》，1984年第4期。(3)王極盛《科學(xué)心理學(xué)的計(jì)量研究》，載《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》，1984年第9期。這3篇論文主要探討了科學(xué)心理學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容和方法，探討了科學(xué)創(chuàng)造與智力因素、非智力因素及相關(guān)心理規(guī)律特點(diǎn)的關(guān)系。兩篇譯文分別為:(1)［美］RD特溫內(nèi)、ME多爾蒂、CR邁納特《科學(xué)心理學(xué)和科學(xué)研究的關(guān)系》，載《世界哲學(xué)》，1985年第3期第50—53頁(yè)。該文是由彥冰摘譯三位作者主編的《論科學(xué)思維》(1981)一書(shū)的導(dǎo)論。文章分別從科學(xué)心理學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)心理學(xué)與科學(xué)史的關(guān)系、科學(xué)心理學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)的關(guān)系、科學(xué)心理學(xué)當(dāng)時(shí)的研究狀況四個(gè)方面進(jìn)行了論述。(2)［蘇］T維諾格拉多娃《科學(xué)心理學(xué)對(duì)科學(xué)學(xué)的貢獻(xiàn)》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1991年第3期第35—36頁(yè)。該文由亦路翻譯。

文章通過(guò)科學(xué)心理學(xué)與科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史及科學(xué)社會(huì)學(xué)的脈絡(luò)關(guān)系的梳理，說(shuō)明科學(xué)心理學(xué)所具有的意義。一篇碩士論文為山東大學(xué)科學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2013屆的畢業(yè)生寇瑜所作，題目為《科學(xué)心理學(xué):科學(xué)哲學(xué)的新方向》(指導(dǎo)教師:王華平副教授)。該文可謂是當(dāng)前國(guó)內(nèi)“科學(xué)心理學(xué)”研究的最新體現(xiàn)，也是當(dāng)前對(duì)“科學(xué)心理學(xué)”論述最為專(zhuān)業(yè)的一文。論文在梳理已有科學(xué)論述的規(guī)范進(jìn)路、歷史進(jìn)路、社會(huì)學(xué)進(jìn)路的基礎(chǔ)上，從科學(xué)認(rèn)知史與社會(huì)科學(xué)心理學(xué)的角度，探討了科學(xué)心理學(xué)作為科學(xué)哲學(xué)新方向的可能路徑與價(jià)值。同時(shí)，從該文中看到，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者開(kāi)始專(zhuān)注于“科學(xué)心理學(xué)”研究，寇瑜的導(dǎo)師王華平已有書(shū)稿成稿———《從科學(xué)的社會(huì)研究到心理研究》待出版［3］。此外，另有4篇非期刊論文也是對(duì)科學(xué)心理學(xué)的專(zhuān)門(mén)探討:(1)王極盛《談科學(xué)心理學(xué)》，《科學(xué)技術(shù)管理》，世界出版社，1980年。(2)王極盛《科學(xué)心理學(xué)的某些研究》中國(guó)心理學(xué)會(huì)文摘選集，中國(guó)心理學(xué)會(huì)編，1981年。(3)王極盛《科學(xué)工作者科學(xué)活動(dòng)的智力基礎(chǔ)》，全國(guó)科學(xué)學(xué)第二次學(xué)術(shù)會(huì)議

(二)“科學(xué)意象”的論文研究

科學(xué)意象是近年來(lái)國(guó)內(nèi)科學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)新取向。研究者承接美國(guó)學(xué)者米勒《科學(xué)思維中的意象》一書(shū)的后續(xù)，于20世紀(jì)90年代起國(guó)內(nèi)即有學(xué)者開(kāi)始了科學(xué)意象的研究。到目前為止主要有期刊論文4篇，碩士論文1篇，博士論文1篇。分別為:(1)李繼宏《科學(xué)意象初探》，載《黃石教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1990年第1期第1—20頁(yè);(2)李繼宏《科學(xué)意象初探》，載《自然辯證法通訊》，1997年第19卷第2期第18—23頁(yè);(3)趙伶俐《藝術(shù)意象審美意象科學(xué)意象———?jiǎng)?chuàng)造活動(dòng)心理圖像異同的理論與實(shí)證構(gòu)想》，載《自然辯證法研究》，2007年第7期第104—110頁(yè);(4)滕瀚、趙伶俐、汪宏《心理學(xué)視域中的科學(xué)意象研究》，載《科學(xué)學(xué)研究》，2009年(S2)第285—288頁(yè);(5)郭彥霞《科學(xué)意象教學(xué)對(duì)小學(xué)生概念學(xué)習(xí)影響的研究》，西南大學(xué)碩士論文，2007年;(6)滕瀚《科學(xué)意象加工水平對(duì)高中生物理問(wèn)題創(chuàng)造性解決的影響》，西南大學(xué)博士論文，2009年。李繼宏的論文主要通過(guò)科學(xué)意象的案例分析———彭加勒的聽(tīng)覺(jué)意象、愛(ài)因斯坦的視覺(jué)意象，以及海森堡的數(shù)學(xué)調(diào)節(jié)意象進(jìn)而揭示科學(xué)意象具有創(chuàng)造性的原因。趙伶俐則直接將意象看作是意義與圖像的有機(jī)結(jié)合體，是創(chuàng)造性活動(dòng)不可或缺的邏輯基點(diǎn)、加工方法、過(guò)程與結(jié)果。郭彥霞在論文中指出:概念學(xué)習(xí)是科學(xué)認(rèn)知的基本過(guò)程;在認(rèn)知過(guò)程中“意”和“象”具有共存性;在概念中“意”與“象”具有交融性;概念學(xué)習(xí)與科學(xué)意象的認(rèn)知加工具有協(xié)同性。從上述資料可以看出，國(guó)內(nèi)關(guān)于科學(xué)意象的研究已經(jīng)起步，目前主要由李繼宏、趙伶俐及與他們具有學(xué)緣關(guān)系的研究者展開(kāi)。

三、我國(guó)科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史特點(diǎn)及困境解析

(一)我國(guó)科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史特點(diǎn)

通過(guò)以上所述可以看出，我國(guó)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展還很不足。在橫向比較意義上，它遠(yuǎn)不如科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)等臨近學(xué)科。在縱向意義上，30余年來(lái)尚未取得根本性的進(jìn)步。以10年為一個(gè)時(shí)段進(jìn)行劃分，我國(guó)的科學(xué)心理學(xué)研究在20世紀(jì)80年代、90年代，以及2000年以后呈現(xiàn)出平緩斜坡?tīng)畹摹癠”字形。相對(duì)而言，20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)科學(xué)心理學(xué)的著作、論文成果較多;而90年代，科學(xué)心理學(xué)則呈現(xiàn)為低谷狀態(tài):既沒(méi)有著作出版，論文數(shù)量也極少。2000年以后，無(wú)論是科學(xué)意象研究，還是王華平、寇瑜等對(duì)“科學(xué)心理學(xué)”的專(zhuān)門(mén)理論探討都呈現(xiàn)出新的氣象;而趙萬(wàn)里等撰寫(xiě)的《范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家的認(rèn)知失調(diào)及其平衡策略》(《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2013年第1期)一文，則代表著中國(guó)“科學(xué)心理學(xué)”自主性探索的一種嘗試。就不同時(shí)段的研究者構(gòu)成而言。20世紀(jì)80年代只有王極盛先生(心理學(xué)者)出版了兩本專(zhuān)著，撰寫(xiě)了至少6篇科學(xué)心理學(xué)論文。周義澄、章士嶸先生則主要為自然辯證法的專(zhuān)業(yè)背景。至于其他《科學(xué)學(xué)》編著者，也多非專(zhuān)業(yè)心理學(xué)學(xué)者。20世紀(jì)90年代，科學(xué)心理學(xué)淹沒(méi)在學(xué)術(shù)大潮中，很少聽(tīng)到它的聲音。只有亦路翻譯了《科學(xué)心理學(xué)對(duì)科學(xué)學(xué)的貢獻(xiàn)》一文(1991);此外就是作為大學(xué)物理學(xué)教師李繼宏撰寫(xiě)的兩篇同樣題為“科學(xué)意象初探”的論文。2000年以后，除李繼宏等出版了《科學(xué)意象》一書(shū)(2007)外。趙伶俐及其學(xué)生滕瀚、汪宏、郭彥霞為西南大學(xué)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的教授及博士、碩士。其他人如趙萬(wàn)里教授則為科學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)家;王華平、寇瑜等則為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究者。

總之，三十余年來(lái)科學(xué)心理學(xué)在我國(guó)并未產(chǎn)生廣泛影響，也未能成為一門(mén)正式學(xué)科。無(wú)論是研究成果、研究隊(duì)伍還是對(duì)外界的影響度方面都很小。早期從事科學(xué)心理學(xué)研究的主要是心理學(xué)、科學(xué)管理與自然辯證法專(zhuān)業(yè)的研究者，近年來(lái)則多是一些心理學(xué)、科技哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)人。在研究主題方面，早期研究者多圍繞科學(xué)創(chuàng)造心理而展開(kāi)，附帶性地介紹科研管理心理與科學(xué)集體心理方面的研究。值得說(shuō)明的是，2013年發(fā)表在《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》第1期的《范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家的認(rèn)知失調(diào)及其平衡策略》一文，代表了國(guó)內(nèi)學(xué)人進(jìn)行科學(xué)心理學(xué)自主性研究的一種探索，是對(duì)科學(xué)社會(huì)心理學(xué)的一種自覺(jué)嘗試。同是這一年，寇瑜的碩士論文《科學(xué)心理學(xué):科學(xué)哲學(xué)的新方向》的完成，其導(dǎo)師王華平有關(guān)科學(xué)心理學(xué)書(shū)稿的完成，都是我國(guó)科學(xué)心理學(xué)研究開(kāi)始興起的絲絲跡象。當(dāng)然，這只能說(shuō)明科學(xué)心理學(xué)在我國(guó)才開(kāi)始萌芽、生長(zhǎng)。至于它能否得到真正意義上的成長(zhǎng)，還有賴(lài)于國(guó)內(nèi)其他相關(guān)學(xué)者的加入，依賴(lài)于國(guó)內(nèi)學(xué)界的認(rèn)同與支持。

(二)我國(guó)科學(xué)心理學(xué)發(fā)展困境的原因解析

從上可見(jiàn)，我國(guó)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展還存在明顯的局限與不足。在筆者看來(lái)，導(dǎo)致此種困境與不足的局面主要有以下幾個(gè)方面的原因。第一，科學(xué)心理學(xué)研究本身的困難與復(fù)雜性。具體又分為兩個(gè)層面:一是研究對(duì)象本身的復(fù)雜性。由于個(gè)體意識(shí)一直處于不斷流動(dòng)的狀態(tài)，是一種“意識(shí)流”(詹姆斯語(yǔ))，而且很大程度上是內(nèi)隱發(fā)生的。即使科學(xué)家對(duì)自己本人的意識(shí)都很難做客觀的記錄，而對(duì)于想要研究科學(xué)家心理的人而言，更是難上加難。因此，科學(xué)家的心理一直處于黑箱或灰箱的狀態(tài)。二是就研究所需的專(zhuān)業(yè)背景而言。從事科學(xué)心理學(xué)研究，需要同時(shí)具備自然科學(xué)與心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)背景，需要同時(shí)具備自然辯證法與心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)背景，而且最重要的是能夠真正地致力于此。然而當(dāng)前國(guó)內(nèi)的真實(shí)狀況是，真正具備此種條件并準(zhǔn)備致力于科學(xué)心理學(xué)研究的學(xué)人少之又少。在這種情況下，更是難以產(chǎn)生高水平、具備醇厚價(jià)值的研究成果來(lái)。

第二，學(xué)術(shù)研究的本土性缺失。這乃是我國(guó)科學(xué)心理學(xué)發(fā)展不足的根本原因。由于我國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究多是從西方引進(jìn)的，科學(xué)心理學(xué)亦是如此。由于科學(xué)心理學(xué)在國(guó)外諸多“科學(xué)”研究中一直處于邊緣地位，未能成為一門(mén)顯學(xué)，很長(zhǎng)一段時(shí)間科學(xué)心理學(xué)都沒(méi)有產(chǎn)生系統(tǒng)的研究成果，亦缺乏廣泛持久的學(xué)術(shù)影響。而國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方學(xué)科的研究主要靠譯介西方著述，多采取介紹、評(píng)論、解讀的方式進(jìn)行，缺乏本土化的持續(xù)努力。因此，“源頭”的枯窘，自然導(dǎo)致“河流”的難以豐沛。20世紀(jì)80年代雖有王極盛先生對(duì)科學(xué)心理學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)性努力，但是卻缺乏后來(lái)者的接續(xù)支撐?？茖W(xué)心理學(xué)研究在我國(guó)依然缺乏它自己的本根。

第三，我國(guó)的科學(xué)心理學(xué)尚未形成研究共同體。就當(dāng)前我國(guó)元科學(xué)研究學(xué)術(shù)隊(duì)伍的發(fā)展?fàn)顩r而言，已有專(zhuān)門(mén)的科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)等研究群體，也有總名為STS(“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”或“科學(xué)技術(shù)學(xué)”)的研究建制與研究活動(dòng)。這些都穩(wěn)健地支撐著科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、STS的學(xué)術(shù)發(fā)展與知識(shí)累積。然而，國(guó)內(nèi)對(duì)科學(xué)心理學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、持續(xù)研究與關(guān)注的人還很少。元科學(xué)研究者關(guān)心更多的是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)研究始終處于少有人問(wèn)津的地位。因?yàn)闆](méi)有學(xué)術(shù)研究共同體，沒(méi)有“無(wú)形學(xué)院”(戴安娜克蘭語(yǔ))的支持，自然很難支撐起科學(xué)心理學(xué)持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展的局面。從20世紀(jì)80年代科學(xué)心理學(xué)在我國(guó)的萌生、興起，到90年代科學(xué)心理學(xué)的近乎銷(xiāo)聲匿跡，再到21世紀(jì)頭10年科學(xué)心理學(xué)在我國(guó)的緩慢發(fā)展，最后到2013年以來(lái)我國(guó)科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的一絲新氣象，構(gòu)成了30年來(lái)我國(guó)科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的完整歷程?？傮w而言，我國(guó)的科學(xué)心理學(xué)發(fā)展還很不足。造成此種境況的原因包括:研究對(duì)象及研究所需專(zhuān)業(yè)背景的復(fù)雜性，缺乏持續(xù)的本土性研究努力，尚未形成研究共同體。而我國(guó)的科學(xué)心理學(xué)要想真正得到發(fā)展，就必須在自主性探索方面做持續(xù)不懈的努力，同時(shí)還需真正有志于此的研究者的加入與支持。