中國古典詩歌中的顯隱，實(shí)際上指的是兩種截然不同的文學(xué)風(fēng)格和表現(xiàn)手法。所謂“隱”即隱晦曲折，指的是含蓄隱曲的風(fēng)格和表現(xiàn)手法;所謂“顯”，即顯豁，指的是率直淺切的文學(xué)風(fēng)格和表現(xiàn)手法。一般說來，中國的古典文論稱譽(yù)含蓄手法者多，但也有許多作家刻意追求直白顯豁的風(fēng)格，甚至形成一些文學(xué)集團(tuán)和風(fēng)格流派，如中唐時代的新樂府詩派，宋代蘇舜欽和梅堯臣追求的蘇梅體等。下面分別加以述論：
含蓄
含蓄即含而不露、隱晦曲折之意，與詩歌創(chuàng)作中的淺平直露，一覽無余，略無余蘊(yùn)相反，它是中國古典詩歌追求的一種美學(xué)境界。詩歌的含蓄實(shí)際上包括兩層內(nèi)涵：一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言、不能明言或不敢明言，故意說得隱約含糊，讓人捉摸不透，如李商隱的一些《無題》詩、阮籍的《詠懷》詩等;另一種是手法上的含蓄，詩人采用借代、暗示或印象等手法，造成言外之意、弦外之音，言已盡而已無窮，如錢起的《湘靈鼓瑟》結(jié)尾“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，又如李賀《雁門太守行》采用的印象連綴方式等，使讀者從詩人有限的描敘中獲得無窮之意蘊(yùn)。
一、含蓄風(fēng)格的形成和發(fā)展
含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運(yùn)用，如《詩經(jīng)·蒹葭》，那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，以及追求的具體內(nèi)涵，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性;《陳風(fēng)·株林》以隱約朦朧的方式達(dá)到尖銳嘲弄的目的，可以說是開了含蓄朦朧手法的先河。但在先秦至六朝典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認(rèn)為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，“隱以復(fù)義為工”，這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。最早提到“含蓄”一詞的似在唐代，如杜甫《課伐木》：“舍西崖
到了兩宋，含蓄作為一個主要的批評標(biāo)準(zhǔn)被廣泛地運(yùn)用到文學(xué)批評中去。歐陽修在《六一詩話》中記載了梅堯臣的一段重要論述。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，然后至也??作者得于心，覽者會以意，殆難指陳也…..若溫庭
降及明清，以含蓄評詩文更成為慣則。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王士
二、詩歌含蓄風(fēng)格的形成原因
1、與儒家的“委婉蘊(yùn)藉”人文觀和道家的“得意忘言”哲學(xué)思想有關(guān)
首先，它是儒家““委婉蘊(yùn)藉”人際關(guān)系的體現(xiàn)。
周人尚禮。禮的原則在周代這一宗法等級制社會貫徹生活各領(lǐng)域。禮尚敬讓。敬讓則須下己推人，有謙卑之辭、恭維之語、三揖三讓之節(jié)，由此決定了禮在表現(xiàn)方式上的蘊(yùn)藉性：“君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則己
其次，與道家的“言不傳意”的人文觀有關(guān)。
魯迅曾說過：中國的士大夫說來是孔孟的門徒，實(shí)際上是老莊的私淑。老莊思想對中國士大夫的影響確實(shí)很大，且不說魏晉時代士大夫的發(fā)言玄遠(yuǎn)，多 “柱下之旨?xì)w”，就是唐宋以還，無論是李白、白居易，還是蘇軾、王安石這些中國的一流詩人，他們的思想、作品，無不帶有老莊“逍遙游”、“齊物論”的深深烙印。詩人們的思想傾向和創(chuàng)作內(nèi)容自然會影響到他們的創(chuàng)作手法和審美傾向，所以老莊的“言不傳意”的哲學(xué)思想也表現(xiàn)在文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作之中。
老子說：“道可道，非常道”，“知者不言”(《道德經(jīng)》);莊子說：“道不可言”，“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)?！肚f子·天道篇》和《莊子·水篇》說得更具體：“語有貴也，語之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也”。司空圖“不著一字，盡得風(fēng)流”;梅堯臣的“含不盡之意，現(xiàn)于言外”;嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”，皆源于此。
2、含蓄也符合中國人的審美心理和審美習(xí)慣
日常生活中，人們大都有這樣的審美體驗(yàn)，即含而不露的事物總比淺露、單一的事物更能讓人賞心悅目、啟人深思，因?yàn)樗梢詥酒鹑藗兊膶徝雷⒁夂拓S富的審美聯(lián)想，而淺露單一，則會引起審美疲勞。“接天蓮葉無窮碧”固然有氣勢，但“小荷才露尖尖角”更有情思;“風(fēng)吹草低見牛羊”給人蒼茫之感，而“草色遙看近卻無”更有審美趣味。所謂“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢，疏林或高或下則有情”。這種對自然物的審美態(tài)度自然會反映到藝術(shù)領(lǐng)域。人們在繪畫中追求象外之韻，所謂“意在筆先，畫盡意在”，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，“景愈藏，境界愈大，景愈露，境界愈小”等等;音樂上追求弦外之音，講求“大音希聲、至樂無樂”，“余音繞梁，三日不絕”，“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”等等;書法上探求筆墨之趣，強(qiáng)調(diào)筆勢貴藏鋒，所謂“用筆之勢，特需藏鋒，鋒若不藏，字則有病”;筆意貴涵泳，所謂“筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露”;結(jié)構(gòu)布局上貴氣韻生動，所謂“乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”等等;戲劇語言則重視潛臺詞，戲劇結(jié)構(gòu)中講究“靜場”，以及李漁所謂“小收煞”、“宜作鄭五歇后，令人揣
3、崇尚含蓄是中國文學(xué)藝術(shù)的審美傳統(tǒng)
陸機(jī)《文賦》說：“函綿
4、含蓄在文學(xué)創(chuàng)作中也具有不可替代的作用。它能拓展詩作的想象空間，闊大詩作的內(nèi)涵和容量，喚起欣賞者的審美參與意識
含蓄對詩人而言，意味著在文本中藝術(shù)地建構(gòu)起開放性的召喚結(jié)構(gòu)，就欣賞者來說，則意味著藝術(shù)審美的深度參與。含蓄的作品由于其思想內(nèi)涵沒有表面化和簡單化，具有一定的隱蔽性、不確定性，由于這種詩的空間有著“景外”的巨大空白和“象外”的開闊地帶，所以不僅為創(chuàng)作主體指出了一條拓展詩的空間的途徑，而且也把接受主休形象思維活動的軌跡引向更加深
5、由于現(xiàn)實(shí)生活的豐富復(fù)雜，有時在表達(dá)上必須采用含蓄手法
大千世界，無奇不有;現(xiàn)實(shí)生活，豐富復(fù)雜。生活中有些話或者不便明言，或者不宜明言，或者不必明言、或者不敢明言，必須采用含蓄的手法來表達(dá)。
不便明言的，如李益的《伴姑吟》：
十六作伴姑，含情語鄰母。
今年新嫁娘，問年才十五。
據(jù)袁枚《隨園詩話》記載：越中風(fēng)俗，娶新
不宜明言的，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
真正的關(guān)懷，不見行跡;真正的友誼，不必明言，這大
不必言明的，如于
花開蝶滿枝，花落蜂還稀。
唯有舊巢燕，主人貧亦歸。
這首詩是諷刺世態(tài)炎涼的。以蜂蝶比喻趨炎附勢之徒，以燕子壘窩舊巢贊譽(yù)氣節(jié)操守。喻體蜂蝶采花、燕子壘窩皆是人們常見的生活現(xiàn)象，趨炎附勢也是人們熟知的一種普遍現(xiàn)象，所以不必特別挑明。
不敢明言的，如茜桃的《呈寇公》：
一曲情歌一束綾，美人猶自意嫌輕。
不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成。
“寇公”指北宋時宰相寇準(zhǔn)，茜桃是他的侍妾。據(jù)說，寇準(zhǔn)生活非常奢侈，常在酒宴上將成捆的綾綢賞給歌女。作者有感于此，故“呈”詩相諷。但寇準(zhǔn)是氣焰熏天的宰相，自己只是一個侍妾，稍有不慎，不但諷諫的目的達(dá)不到，還會慘遭不測。所以出于義憤和良心不得不言但又不敢明言，只好采用迂曲的手法，去指責(zé)歌女們貪得無厭，唱一支曲子可以如此重賞仍然嫌少。她們哪里知道，農(nóng)家織女在螢火般微弱的窗燈之下，要拋擲多少次梭子才能織成一束綾呢?實(shí)際上，明說 “美人猶自意嫌輕”，暗則指“大人猶自意嫌輕”，不知愛惜民力民財。
三、含蓄手法的分類
含蓄的內(nèi)容是靠含蓄的手法來表達(dá)的，其手法，主要有以下三種：
1、點(diǎn)明有含義，卻不說出含義是什么
如陶淵明的《飲酒》(五)：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠悠見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
詩人詠歌隱居之樂，表達(dá)他對喧鬧的世俗官場的
李白的《山中問答》也是欲吐半吐，不直接點(diǎn)明含義的真正內(nèi)容：
問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水杳然去，別有天地非人間。
詩人用設(shè)問設(shè)答的形式，首先讓對方提出問題：為何要棲隱山中?詩人對此是笑而不答。但是又并非拒絕回答，因?yàn)橄旅鎯删洹疤一魉萌蝗ィ瑒e有天地非人間”已部分作了回答：這里風(fēng)景很好，同世俗社會大不一樣。但究竟好在何處?不一樣在什么地方，詩人并未點(diǎn)明。此詩寫在天寶四年詩人從長安被“賜金放還”之后，三年的長安供奉生活，使他看透了上層的腐朽沒落，也使詩人致君堯舜的人生理想發(fā)生重大改變，從此開始?xì)w隱和漫游生活。詩人“棲碧山”，尋求“別有天地”的另一種生活方式，正是這種新的人生選擇的表現(xiàn)。詩中所說的桃花流水杳然去并非單純的景物描寫，實(shí)際上暗含“桃園理想”，因?yàn)樵谔諟Y明的《桃花源記》中，漁人“緣溪行”找到杳然隔世的桃花源，這里的“黃發(fā)垂
與此相類的還有杜甫的《秋興八首》其四：
聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。
王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時。
直北關(guān)山金鼓振，征西車馬羽書馳。
魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思。
詩的結(jié)尾寫道“故國平居有所思”，但所思的內(nèi)容并未告訴讀者。但通過前面的景物描述和感慨的抒發(fā)，我們已大
另外，像辛棄疾的《采桑子·書博山道中壁》：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋”，雖明言不說——“欲說還休，欲說還休”，但畢竟前面已說出自己年老后“識盡愁滋味”，而且只要了解辛棄疾生平遭遇的讀者都會知道詩人 “愁”的主要內(nèi)涵;李商隱《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”，開頭說是“思華年”，結(jié)尾又說“此情可待成追憶”，這都意在點(diǎn)明這是回憶昔日時光的詩篇，但詩人究竟在回憶什么，究竟是什么讓他當(dāng)時就很“惘然”，今日又“追憶”不已，詩人始終沒有明言，這與辛棄疾的《采桑子·書博山道中壁》一樣，都是一種欲吐半吐的含蓄手法的運(yùn)用。
2、不點(diǎn)明有含義，抒寫很婉轉(zhuǎn)，但含蓄程度稍淺，含義稍微明顯
如孟浩然的《臨洞庭湖上張丞相》：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。前四句描繪洞庭湖浩
中國古典詩詞中，像這類不點(diǎn)明有含義，抒寫很婉轉(zhuǎn)，但含蓄程度稍淺的詩歌還很多，如白居易的《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭”;皇甫曾《淮口寄趙員外》：“欲逐淮潮上，暫停漁子溝。相望知不見，終是屢回頭”，兩詩皆是抒寫惜別之情，前詩要求離別的友人“莫回頭”，后詩寫離別的友人“屢回頭”。前詩是詩人的主觀愿望，后詩是客觀再現(xiàn)實(shí)際情形;前詩是表現(xiàn)，后詩是再現(xiàn)，但都含蓄地表現(xiàn)了依依難舍的惜別之情。從表現(xiàn)手法上來看，白居易的《南浦別》技巧上更勝一籌，因?yàn)橐箅x別的友人“莫回頭”的前提是友人“屢回頭”，在情感上比皇甫曾《淮口寄趙員外》更深一層。林升《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休?暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”;陳與義《牡丹》：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。青
3、抒情敘事，寓意深沉，含蓄程度很深
有一些詩歌，通過其抒情敘事，明顯感到詩人并非在就事論事，有內(nèi)在的含蘊(yùn)，但又無法指實(shí)，甚至無從索解，因?yàn)槠浜N(yùn)很深。如前面曾提到的李商隱的《錦瑟》，詩中提到“一弦一柱思華年”、“此情可待成追憶”，說明與詩人當(dāng)年的生活有某種關(guān)聯(lián)，但究竟有何種關(guān)聯(lián)?詩人不肯明言，只有模糊的暗示，因此出現(xiàn)多種索解：有人認(rèn)為與當(dāng)年的愛情生活有關(guān)，有人甚至指實(shí)“錦瑟”為令狐
云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦峨應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
詩中無論是寫孤獨(dú)的環(huán)境及氛圍，還是寫“悔偷靈藥”，表面上是寫嫦娥，實(shí)則有弦外之音。與其說寫的是嫦娥的處境、心情，并對其體貼、同情，不如說是詩人孤清凄冷情懷和不堪忍受寂寞痛苦的心靈獨(dú)白。此詩妙在有韻外之致，收到了語近而情遙、含吐而不露的藝術(shù)效果。
詩意含蓄深沉的古代詩人既然不止李商隱以及他最有名的無題詩，李賀也是其中的一位，如《雁門太守行》：
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。
由于此詩采用印象聯(lián)綴合、色彩濃烈的印象派表達(dá)方式，整首詩意含蓄朦朧。通過詩人的描繪，我們所能明確的大
又如韓詡的《寒食》，也是一首含蓄深沉，需要深度索解的詩：
春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，清煙散入五侯家。
表面上看，似乎是在詠歌京都的太平景象，贊嘆皇家對大臣的關(guān)懷，其實(shí)詩旨正相反：它不是詠歌贊頌而是諷刺和鞭撻，它是哀嘆唐末皇權(quán)的衰落和宦官的專權(quán)。因?yàn)楹彻?jié)是古代是禁止煙火的，除了皇宮(禁中)享受特權(quán)可以燃燭外，民間連燈也不許點(diǎn)，所謂“貧居往往無煙火”(孟云卿《寒食》)。至于他鄉(xiāng)游子，寒食節(jié)引發(fā)的更是思鄉(xiāng)的悲愁：“他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲”(孟云卿《寒食》)。但韓詡這首的《寒食》，卻點(diǎn)出一個奇怪的現(xiàn)象，除了“漢宮傳蠟燭”外，“五侯” 之家也有“清煙散入”。詩中所云的“五侯”出于一個典故，是指東漢時五個專權(quán)的太監(jiān)。以漢代唐，這是唐代詩人常用的手法，而宦官專權(quán)正是唐末主要的弊端之一，也是唐亡的一個主要原因。此詩從寒食節(jié)“五侯家”可以生火這個生活細(xì)節(jié)切入，暗示唐末的宦官可以享受只有皇宮才可以享受的特權(quán)，這首詩諷喻皇權(quán)衰落和宦官擅權(quán)的“象外之旨”就不言自明了。詩論家吳喬就曾明確指出這一點(diǎn)：“唐之亡國，由于宦官握兵，實(shí)代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋者也”(《圍爐詩話》)。詩意含蓄，更富情韻，真可謂言有盡而意無窮。據(jù)孟
元
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說玄宗。
此詩寫宮女幽怨之情，意境深婉含蓄，既傾訴了宮女無窮的哀怨，又寄托了詩人深沉的盛衰之感。詩人創(chuàng)造意境用了兩種手法：一是以少總多。此詩具有舉一而反三，字約而意豐的特點(diǎn)。全詩二十個字，地點(diǎn)、時間、人勿、動作，全都表現(xiàn)出來，構(gòu)成了一幅非常生動的后宮生活畫面。尤其妙在“說玄宗”三字，含蓄而多感慨，正如沈德潛所評“說玄宗，不說玄宗長短，佳絕”(《唐詩別裁》)?！娥B(yǎng)一齋詩話》說“‘寂寞古行宮’二十字，足賅《連昌宮》六百字，尤為妙境”。它的成功在于詩人創(chuàng)造了意境上深沉的含蓄美。
二是意在言外，如李白的《玉階怨》：
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
正如蕭士
以上說到中國古典詩歌常用的三種含蓄表現(xiàn)手法，其實(shí)也是中國古典藝術(shù)通用的手法，詩畫同源亦同理，含蓄也是中國畫追求的至境。沈宗
四、如何創(chuàng)造含蓄美
一首詩是否達(dá)到了“空白”、“含蓄”的美學(xué)境界，關(guān)鍵要看其意象的營構(gòu)能否離形得神。只有超其形，才能取其神;唯有取其神，才能使詩作靈動
1、言微旨遠(yuǎn)，以小寫大
“言微旨遠(yuǎn)，以小寫大”，這是詩歌創(chuàng)造含蓄美的重要手法之一。清劉熙載在《藝
2，烘云托月，以此寫彼
詩人為了追求境界的含蓄，韻味的濃郁，創(chuàng)作時往往力避正面突破，明言直抒，而是側(cè)面迂回、出奇制勝，使之言見于“此”而意顯于“彼”，收言短而情長之效。金圣嘆說“畫云者，意不在云也。意不在云者，意固在于月也。此即‘烘云托月’之謂”(《增訂金批西廂》)。如劉
3、欲露還藏，以藏寫露
宋人張戒談詩詞創(chuàng)作上大忌時說：“情意失于太
值得注意的是，這種欲露還藏，以藏寫露的含蓄手法，與我國傳統(tǒng)的繪畫中“空白”理論是密切相通的。在中國繪畫中，有時在景物之外特意留下大片空白，讓無限的空間通過畫面有限的空間中表現(xiàn)出來的，讓觀者從中產(chǎn)生無限的想象。在這種留有大片空白的畫面上，畫面中所有的物象看上去似乎都在向著那個巨大的空白也即無限的空間投射、延伸。它是“可望”的，同時又是“不可及”的;是景內(nèi)有限的，又是景外無限的。與此相同，古典詩歌也是以有限表現(xiàn)無限來創(chuàng)造含蓄美，也有一個意向瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，但又是感官不可觸及的，這就是“象外之象，景外之景”。而這個詩歌之外的景象的內(nèi)涵，就是詩歌之內(nèi)景象潛在的沉思、情感的積淀和創(chuàng)作主體心靈的對象化。它是形與神、物與我、情與境、有限與無限的統(tǒng)一體。
4、了無痕跡，以影寫竿
“立竿見影”，是指在光線的照射下，構(gòu)成的“竿”和“影”的關(guān)系。古人云“審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變”，這就是由影而知形。古典詩人也深深感到，有些描寫對象不管如何繪形
顯豁
所謂顯豁與含蓄相反，它是用通俗的語言、直白的方式、平淡的風(fēng)格去敘事抒情，點(diǎn)明題旨。同含蓄一樣，它也是中國古典詩歌一種極其重要的特征，無論從詩歌的風(fēng)格、還是詩歌的表現(xiàn)手法，顯豁都具有不可取代的價值。
從題材上看，它以俗為雅，擴(kuò)大了詩歌的題材范圍，更好地反映現(xiàn)實(shí)生活的'豐富性和多樣性，特別是更為真實(shí)地反映了世俗生活。諸如飲茶、品酒、食粥;做夢、斗嘴，落齒、落發(fā)、足痛、打情罵俏、市井生活、小女婚嫁，乃至腹瀉、打
從表現(xiàn)手法上來說，它在含蓄之外另立一宗，使反映現(xiàn)實(shí)生活的手段更為豐富，如前面舉過的李益的《伴姑吟》，用含蓄的手法描敘一位常當(dāng)“伴姑”的姑娘想出嫁的愿望，表現(xiàn)的是江南女性的那種羞澀、嬌柔，也有著南朝樂府特有的纏綿婉轉(zhuǎn)，迂回含蓄。但中國如此之大民族又如此眾多，地域和民族的差異如此明顯，如果用同一種手法表現(xiàn)不同民族。不同地域的姑娘待嫁時的心態(tài)和表現(xiàn)，就顯得單一而且不符合實(shí)際《北朝樂府·地驅(qū)樂》中那位想出嫁的姑娘，表達(dá)方式就完全不一樣：“驅(qū)羊入谷，白羊在前，老女不嫁，踏地呼天”。連羊都有領(lǐng)頭的，我怎能沒有當(dāng)家人呢。我都這么大了還沒有出嫁，能不踏地呼天嗎?比起《伴姑吟》，前者曲吐情懷，迂回委婉，顯得饒有韻味;后者坦誠直率，直抒其情，更顯北方民族的剽悍剛直性格。
從語言上看，通俗直白的語言也具有不可替代性，朦朧含蓄的語言是一種美，淺切直白也是一種美。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)生活中人們的知識層次不同、性格習(xí)慣各異，也不可能使用同一種風(fēng)格、同一種知識層次的語言。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，其語言自然也應(yīng)典雅通俗各異。中國古代的著名詩人，他們都善于使用不同的語言使人物更富性格特征，描敘更富特色，例如杜甫，即能寫出“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭”這種格律森嚴(yán)、氣象萬千的詩句，也有“叫婦開大瓶”“回頭指大男，渠是弓弩手”這類通俗的詩句，因?yàn)楹笳吒弦晃焕限r(nóng)的身份;李清照有“千萬遍陽關(guān)，也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓”這樣典雅的詩句，也有“這次第，怎一個愁字了得”這樣通俗的口語。正如詩僧惠洪所說：“句法欲老健有英氣，當(dāng)間用方言為妙，如奇男子行人群中，自然有脫穎不可干之韻”。俗語的運(yùn)用，可使詩歌獲得一種張力。這無疑會激發(fā)文人們詩作歌創(chuàng)作的新活力，激發(fā)他們產(chǎn)生創(chuàng)作的興趣。
一、詩歌顯豁風(fēng)格的形成原因
1、源于人們思想感情的豐富性和表達(dá)方式的多樣性
詩歌是用來反映現(xiàn)實(shí)生活抒發(fā)人們思想感情的?，F(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，它有南北的差異、東西的不同，不同年齡、不同身份、不同職業(yè)、不同教養(yǎng)、不同性別的人們對同一事件的處理結(jié)果和表達(dá)方式都會有所不同。人們表達(dá)思想感情的方式也是多種多樣，有的痛快淋漓、有的迂回婉轉(zhuǎn)、有的直截了當(dāng)、有的拐彎抹角。因此，詩歌作為社會生活的一種反映，具有“露”和“藏”的不同和“顯”與“隱”的區(qū)別，就是一種必然。
2、與文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)
詩歌從它誕生的那一天起，就產(chǎn)生含蓄隱晦和直白顯豁兩種截然不同的表達(dá)方式。在中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》中就是如此：《
3、顯豁是詩歌風(fēng)格的另一種美學(xué)形態(tài)，也是一些詩派的刻意追求
這在宋詩中表現(xiàn)特別突出。宋代詩人把以俗為雅視作一種新的創(chuàng)作追求。喜用世俗的題材內(nèi)容、粗淺的俗語方言，經(jīng)過作者的提煉和處理，使之進(jìn)入詩這一高雅的文學(xué)殿堂，并具有審美意境。最早提出以俗為雅觀點(diǎn)的，是北宋時期詩人梅堯臣。他把“平淡”提到創(chuàng)作追求的最高境界，所謂“作詩無古今，唯造平淡難”，在創(chuàng)作實(shí)踐中，也是“發(fā)纖
宋代詩人以俗為雅的創(chuàng)作追求與宋人喜歡創(chuàng)新的理念有關(guān)。宋代詩人好讀書，因此對于前人詩文的突出成就有清醒的認(rèn)識：“世間所有好句，古人皆道之”;“世間好言語，已被老杜道盡”;“世間好俗語，已被樂天道盡”?？梢姰?dāng)他們面對古人，尤其是唐代詩人的輝煌成就，覺得若按傳統(tǒng)的寫作方式無法超越古人，因此在心理上有壓力，因此只得另辟蹊徑，與古人、與唐人抗衡，所以他們開始作新的嘗試與探索。其創(chuàng)新嘗試之一，就是以俗為雅。
4、與唐宋以后興起的禪宗思想有關(guān)
顯豁、直白的詩歌風(fēng)格興起與普及，還與唐以后興起的禪宗思想影響有關(guān)。禪宗思想對詩歌的影響詩主要是兩方面：其一，題材上，禪宗公案多舉日常世俗之事，對唐以后詩人的生活態(tài)度和審美態(tài)度的世俗化有所影響。禪宗是佛教的世俗化，其主要主張為“頓悟成佛”，不用出家，“凡人皆可成佛”(《古尊宿語錄》卷四)?！杜R濟(jì)慧照禪師語錄》云：“道流佛法無用功處，只是平常之事，屙屎送尿、著衣吃飯，困來即眠”。這就使原本抽象的佛教教義變得很世俗，修練成佛也變得極為容易。所以，唐代以后的文人多雅好佛事，在家習(xí)佛，且與佛家有著十分密切的交往，生活態(tài)度和審美態(tài)度皆受禪宗影響，當(dāng)然也會表現(xiàn)在創(chuàng)作題材和詩歌風(fēng)格上。其二，從語言上來說，禪宗典籍通俗活潑的語言風(fēng)格給了唐以后詩人以直接的啟示，并對士大夫思想、行為、語言等產(chǎn)生了一定影響。宋代僧人釋了元的《與蘇軾書》中有段對佛法的闡釋：“(佛法)在行住坐臥處，著衣吃飯?zhí)?，屙屎撒尿處，沒理沒會處，死活不得處”(《全宋文》卷一七三九)。用世俗眼光來闡釋佛法的無處不在，語言通俗活潑。蘇軾在與釋了元交往的過程中，自然也會受到這種語言風(fēng)格的影響，影響他的雅俗觀。比如他曾說：“一念清靜，墻壁瓦
5、與時代風(fēng)尚、其它文學(xué)形式影響有關(guān)
南朝、五代以后，南方城市都會經(jīng)濟(jì)的
二、詩歌顯豁風(fēng)格的相關(guān)表征
1、題材上注意表現(xiàn)日常生活的尋常生活，寫平常人的細(xì)致感受、復(fù)雜情感
趙冀在《甌北詩話》中談到中唐韓孟詩派和元白詩派的區(qū)別時說：“中唐詩以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言;元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言”。所謂“務(wù)言人所共欲言”即詩歌所反映的都是現(xiàn)實(shí)生活中人們司空見慣的事情，即人人皆可見、可感之尋常事物。白居易的詩歌就常常表現(xiàn)日常生活中的瑣碎事物，如初見自己
如前所述，宋代詩人在創(chuàng)作上追求以俗為雅，表現(xiàn)在題材選取上也是注意表現(xiàn)日常生活，寫平常人的細(xì)致感受。以寫日常飲食為例，《全宋詩》中，描寫食物的詩篇不勝枚舉，內(nèi)容也五花八門，涉及肉類、魚類、糧食、瓜果、點(diǎn)心等多種，宋人把自己吃過、看過或者只是聽說過的食物都寫到了詩歌當(dāng)中。如蘇軾就有《
宋人也有關(guān)于落齒的詩，如辛棄疾《卜算子·齒落》：“剛者不堅牢，柔底難摧挫。不信張開口角看，舌在牙先墮。已闕兩邊廂，又豁中間個。說與兒曹莫笑翁，狗
2、表達(dá)方式上詩意顯豁，直接道出
魯迅“有真意、去粉飾，少做作，勿賣弄”(《作文秘訣》)，這是作文的秘訣，也是詩歌平實(shí)顯豁詩風(fēng)的要求。它在表達(dá)方式上要求直抒其情、直陳其事，不作粉飾雕琢，也不曲折含蓄。杜甫的詩歌尤其是
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下
這首詩有一個顯著特征，就是詩人直截了當(dāng)抒發(fā)自己聽到平叛勝利消息時的驚喜之情。詩人通過聽到捷報之時的涕淚交流、漫卷詩書、放歌縱酒、手舞足蹈的情狀來直接表達(dá)了自己的狂喜。然后直陳自己下一步打算：即從巴峽穿巫峽，便下
白居易的寫景抒情詩、記游詩，也多是直陳其事，很少雕飾，給人一種樸實(shí)顯豁之感，所表達(dá)的感情，深沉而又真摯。如《自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下
2、語言上淺切通俗，明白如話
劉熙載在《藝
白居易詩歌的平易淺切詩風(fēng)的形成，不僅表現(xiàn)在表達(dá)方式的直白顯豁，也表現(xiàn)在語言的通俗淺切上。他每做一首詩，力求老嫗?zāi)芙?。劉熙載曾稱贊白居易詩歌“用常語得奇，此境良非易到”。白居易用通俗易懂的語言表達(dá)深刻的道理，有別于用奇語造意，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他在《新樂府序》中明確地表白自己的詩作是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。他的諷諭詩皆是“篇首標(biāo)其目，卒章顯其志”，將創(chuàng)作題旨交待得清楚明白?！顿u炭翁》描繪那位“伐薪燒炭南山中”的賣炭老人是“滿面塵灰煙火色，兩
3、結(jié)構(gòu)平直順暢
顯豁的詩歌在結(jié)構(gòu)上往往按時間或事情發(fā)展的順序一敘到底，很少“逆起”，很少“倒敘”，很少波瀾。如杜甫的《石
暮投石
詩中描述詩人夜宿石
在中國古典詩詞中，這類詩歌還很多，如白居易的《賣炭翁》，按照燒炭——賣炭——炭被宮使搶去這樣一個時間和事件的發(fā)展經(jīng)過去描敘，事件結(jié)束，敘事也就戛然而止。岑參的《白雪歌送武判官歸京》，圍繞詠雪和送別這個主旨分為兩大部分，前半段詠雪，后半段送別，中間用“
顯豁詩風(fēng)結(jié)構(gòu)上的平直順暢，不僅表現(xiàn)在敘事詩中，在以抒情或議論為主的詩作中也有表現(xiàn)，如黃庭堅的《跋子
4、風(fēng)格質(zhì)樸、平淡
前面曾提及，宋人刻意在典雅含蓄之外另創(chuàng)體派，追求一種以俗求雅的新徑。黃庭堅作為宋詩代表的江西派領(lǐng)頭人，其詩風(fēng)除了學(xué)習(xí)杜甫，特意拗折外，也有其質(zhì)樸、平淡的一面，如《雨中登岳陽樓望君山》二首：
投荒萬死
未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。
滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，綰結(jié)湘娥十二
可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆里看青山。
黃庭堅作為元祐黨人受到復(fù)辟派的清算，于紹圣二年(1095)被貶為
黃庭堅還有首《牧童》詩，也是分外樸實(shí)平淡：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君”。這首詩倒確實(shí)有寄托，有所謂弦外之音，但這寄托則是直接道出：“多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君”。爭名于朝，爭利于市，“蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇”，心勞力竭，比起牧童的橫騎牛背的無憂無慮，“短笛無腔信口吹”的逍遙自在，真是天壤之別，這就是作者明白道出的人生感悟，呈現(xiàn)的仍是質(zhì)樸平淡的詩歌風(fēng)格。
在中國古典詩歌中，由于詩人們將此視為至境，刻意追求，這類風(fēng)格的詩篇相當(dāng)多，如以詩歌平淡醇美著稱的孟浩然就有很多這樣的詩作：他的《過故人莊》，簡潔質(zhì)樸地記載一次在農(nóng)家老友處做客的經(jīng)過：故人邀客、開軒對飲、閑話桑麻，臨別再邀，簡樸得像一則日記。但故人的情誼、田園的風(fēng)光、農(nóng)家的樂趣卻撲面而來、至真至誠。一個“開軒面場圃”的普通農(nóng)家，一頓極為普通的“雞黍”飯，描寫的是眼前景，使用的是口頭語，敘述層次也完全是順其自然，卻被表現(xiàn)的如此富有詩意，筆調(diào)竟然如此輕松，使我們忘記這居然是一首格律森嚴(yán)的律詩。聞一多說這首詩“淡到看不見詩”(《孟浩然》)，沈德潛稱贊此詩“語淡而味終不薄”(《唐詩別裁》)，都意在稱贊孟詩這種質(zhì)樸平淡的風(fēng)格。他的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，更是家家戶戶作為童蒙教材。平易淺切、自然天成，沒有一點(diǎn)人工斧鑿的痕跡，但它言淺意濃、景真情真，整首詩就像行云流水一樣平易自然，又悠遠(yuǎn)深厚。他的《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人”更是一首風(fēng)韻天成的小詩，淡中有味，含而不露，雖在表現(xiàn)
三、詩歌如何做到顯豁
1、向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)
宋代詩人楊萬里的詩歌構(gòu)思奇特、風(fēng)趣詼諧，筆隨景轉(zhuǎn)，被人譽(yù)為“誠齋體”?！罢\齋體”的基本精神就是回歸自然，于宋代大多數(shù)詩人尤其是江西派的注重書本和內(nèi)省不同，楊萬里強(qiáng)調(diào)“感物”，向生活學(xué)習(xí)。他說：“春花秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天”(《讀張文潛詩》)，這里的“天”即指現(xiàn)實(shí)生活中的自然萬物。他把向生活學(xué)習(xí)作為詩歌創(chuàng)作的一條根本法則：“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”(《下橫山灘頭望金華山》)。正因?yàn)槿绱?，他的許多名句都極富生活氣息，形象生動而準(zhǔn)確，如“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”(《曉出凈慈寺送林子方》);“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”(《小池》);“江欲浮秋去，山能渡水來”(《題湘中館》);“風(fēng)煙綠水青山國，籬落紫茄黃豆家”(《山村》);“風(fēng)將春色歸沙草，天放晴光入浪花”(過平望));“青編翠竹風(fēng)窗月，白灑紅
向生活學(xué)習(xí)一個很重要的方面就是向民間學(xué)習(xí)語言。民間的口語非常生動通俗，很多古典詩人都刻意將生動的民間口語采入自己的詩中，以增強(qiáng)形象性、生動性和感染力，杜甫就是其中極為成功的一位。盡管他很講究字句的推敲，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”;也很講求格律的精嚴(yán)，“老來漸于詩律細(xì)”，但并不排除他對民間口語的吸收和運(yùn)用，如《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》中的“叫婦開大瓶”，“月出遮我留，仍嗔問升斗”，俱是口語，將老農(nóng)的豪放，待客的真誠畢肖畫出。《草堂》中的“舊犬喜我歸，低徊入衣
袁枚在《隨園詩論》中記述了自己向“村童牧豎”學(xué)習(xí)語言的體會，他說：“村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句”。他舉了兩個小故事：有年十月，正是梅花開放的季節(jié)，一天，有個擔(dān)糞的農(nóng)民興沖沖地跑來告訴他：“梅樹有一身花了?！痹堵犃舜鬄橘澷p，認(rèn)為這句話很富于詩意，于是馬上寫進(jìn)詩里：“月印竹成千‘個’字，霜高梅孕一身花”;又有一次，他在二月出門遠(yuǎn)行，有個和尚送他上船，看到滿園盛開的梅花，不勝惋惜地說：“可惜園中梅花盛開，公帶不去!”詩人很受啟發(fā)，于是又得詩二句：“只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船”。
2、繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)
中國民間文學(xué)的源頭《詩經(jīng)》為我們開啟了一個顯豁詩風(fēng)優(yōu)秀源頭。其中的《國風(fēng)》和《小雅》“饑者歌其食，勞者歌其事”，內(nèi)容緊扣民眾生活，它是民眾感情的自然宣泄，基調(diào)健康真摯，風(fēng)格樸實(shí)醇厚，像《
3、忌粗率膚淺
顯豁不是膚淺，直白也不等于粗率，它還需要內(nèi)蘊(yùn)的深厚和情感的豐富。宋人周必大曾說：“白香山，詩似平易，觀所間存遺稿，涂改甚多，竟有終篇不留一字者”(《跋宋景文唐史稿》)?？梢姲拙右灼揭讟銓?shí)的語言并不是信手拈來，而是經(jīng)過一番認(rèn)真的推敲修改，是詩人爐火純青的表現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵著詩人的刻意追求和一番苦心。在創(chuàng)作實(shí)踐中，白居易是有意識的學(xué)習(xí)吸納民歌中的語言，模仿民歌所寫的詩清新自然，渾然天成，如《浪淘沙詞六首》第四首：“借問江潮與海水，何似君情與妾心。相恨不如潮有信，相思似覺海非深”;《池上二絕》：“小娃撐小艇，偷采白蓮回;不解藏蹤跡，浮萍一道開”，將瞬間的情景描寫下來，充滿天真的童趣。
賀裳曾稱贊“鄭谷詩以淺切而妙”(《載酒園詩話又編》)。所謂淺切是指鄭詩詩意淺近明白，不晦澀深奧;所謂“妙”則指其淺切之外又意蘊(yùn)豐厚深遠(yuǎn)。他舉鄭詩《敷溪高士》為例：“敷溪南岸掩柴荊，掛卻朝衣愛凈名。閑得林園栽樹法，喜聞兒侄讀書聲。眠窗日暖添幽夢，步野風(fēng)清散酒
以俗事俗物入詩雖則真實(shí)自然但缺少文學(xué)美感，這也是追求顯豁詩風(fēng)時極力注意避免的，如梅堯臣《八月九日晨興如廁有鴉啄蛆》等詩作，竟然以喝茶肚子響，入廁見鴉啄蛆蟲等極為粗俗的東西入詩，不僅不能引起絲毫的美感，而且粗俗得近丑陋了。
【內(nèi)容提要】
有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)理論的分歧,根本點(diǎn)不在于對鄉(xiāng)土文學(xué)這一概念中的“鄉(xiāng)土”內(nèi)涵的不同理解,而在對“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念的整體性把握上。中國文學(xué)傳統(tǒng)中有濃厚的鄉(xiāng)土意識,但沒有鄉(xiāng)土文學(xué)的概念和理論。新文學(xué)初期,對于美國localcolour小說理論如何與中國文論對接與轉(zhuǎn)換,在茅盾與周作人之間初步形成了中國鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的兩個向度。這兩個向度后來被魯迅整合成相對完整的鄉(xiāng)土文學(xué)理論,即寓鄉(xiāng)土思念、民生關(guān)懷和鄉(xiāng)土批判于一體的鄉(xiāng)土文學(xué)觀。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文學(xué)理論;魯迅;周作人;茅盾
在對于中國現(xiàn)代“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一理論概念的理解上,一直存在較大的分歧。就目前的研究現(xiàn)狀而言,頗有各家自說自話的趨勢。分歧的根本點(diǎn)不在于對“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念中的“鄉(xiāng)土”內(nèi)涵的不同理解,而在于對“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念的整體性把握上。歷史上的分歧和政治語境的變化,使“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一融合了中國本土文化與外來文化的復(fù)雜概念顯得迷霧重重,本文試圖追溯鄉(xiāng)土文學(xué)理論從醞釀到形成的歷史,縷析鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵,從而為被泛化、模糊化和狹義化而令人莫衷一是的鄉(xiāng)土文學(xué)尋找理論支點(diǎn)。
對于中國本土文化和文學(xué)而言,“鄉(xiāng)土”是人們司空見慣的語匯,其基本含義是明確的,其一是指“家鄉(xiāng)”或“故鄉(xiāng)”,《列子·天瑞》“有人去鄉(xiāng)土,離六親”中“鄉(xiāng)土”,指的就是“家鄉(xiāng)”、“故鄉(xiāng)”;其二是指“地方”,曹操《土不同》“鄉(xiāng)土不同,河朔隆寒”中“鄉(xiāng)土”即指“地方”,直接與地域特色、氣候景物相聯(lián)系。鄉(xiāng)土的這兩個基本含義在中國文學(xué)傳統(tǒng)中形成了悠久的鄉(xiāng)土意識,不同于社會思想史研究中對鄉(xiāng)土意識的理解:“把以農(nóng)民為主體的,在鄉(xiāng)里社會大多數(shù)成員中普遍流行的民眾意識”稱為鄉(xiāng)土意識…’,中國文學(xué)中的鄉(xiāng)土意識是指基于第一層含義的思鄉(xiāng)情懷,和基于第二層含義的對地方景物的追懷,以及由這兩者生發(fā)的對有關(guān)特定地域的風(fēng)俗人情的抒寫。歷史上我們高度發(fā)達(dá)、幅員遼闊的農(nóng)業(yè)社會形成了安土重遷的民族文化心理,而落后的交通條件,特定的考試、取士、游宦制度,又使許多人不得不離開故鄉(xiāng),因此思鄉(xiāng)主題成為中國文學(xué)傳統(tǒng)的鮮明特色。士子們經(jīng)過十年寒窗苦讀,考得秀才資格之后,就踏上了漫長的趕考、游宦之路,往往“只說是三四月,又誰知五六年”。長時間離開家庭、離開故土,隔斷了與親人的信息溝通,年輕的妻子、年邁的慈母,還有手足情誼,構(gòu)成了思鄉(xiāng)的主要內(nèi)涵。由對人的思念過渡到對地方景物的追懷,其源頭可以追溯到《詩經(jīng)·采薇》中的“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏”。思鄉(xiāng)主題在懷人念物中自然滲透到對能給人帶來高度快樂的節(jié)日、風(fēng)俗的懷戀中,如韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》、王維《九月九日憶山東兄弟》這些詩歌,就記述了寒食節(jié)不生火、重陽節(jié)佩插茱萸等風(fēng)俗。雖然我們可以感覺、體會、領(lǐng)悟到古典文學(xué)傳統(tǒng)中濃郁的鄉(xiāng)土意識,但在西方文學(xué)與中國文學(xué)發(fā)生大規(guī)模的碰撞之前,我們的古典文論一直沒有對之進(jìn)行理論的梳理和概念的提煉。換言之,鄉(xiāng)土文學(xué)理論是中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物,是中國現(xiàn)代文學(xué)的寶貴成果之一。
與重感悟重印象的中國文學(xué)批評習(xí)慣有所不同,西方文學(xué)批評往往重視理論歸納、重視提煉概念術(shù)語。因此,西方許多國家都有較為成熟的關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的理論。其中創(chuàng)作和理論成果最為突出的是肇始于南北戰(zhàn)爭時期的美國鄉(xiāng)土文學(xué),它成為戰(zhàn)后美國文壇唯一延續(xù)近30年的文學(xué)形式。美國文學(xué)批評稱之localcolour或localcoolrism,直譯就是“地方色彩”文學(xué)。在引入“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念之初,當(dāng)時兩位重要的文藝批評家周作人和茅盾對其本土化的方向就存在不同的見解。周作人是五四文壇舉足輕重的批評家,茅盾則在較長時間里執(zhí)掌新文學(xué)的重要刊物《小說月報》。由于周氏的名望與地位,茅盾非常倚重周的文章,經(jīng)常以顯要位置予以發(fā)表,以至于發(fā)生過曾因周作人的譯文未能及時交稿而將預(yù)定1921年3月出的“俄國文學(xué)專號”挪后之事,但兩人對文學(xué)與社會、人生關(guān)系的理解殊異,周氏后來愈演愈烈的那套“爐火純青的趣味主義”。文學(xué)觀與茅盾的“為人生”的藝術(shù)觀相距甚遠(yuǎn),因而兩人關(guān)系非常微妙。從他們當(dāng)時的通信來看,茅盾對周氏是很敬重的,隨著在文壇的影響日益擴(kuò)大,周氏附逆之前,茅盾也從未有過與其針鋒相對的駁難。但從1920年代開始,兩人公開發(fā)表的文章就頗耐人尋味,明斗沒有,暗爭卻是存在的。后來茅盾回憶說:“自己與大多數(shù)文學(xué)研究會同人并不贊同”周氏的意見,“步調(diào)并不相同”,還是可信的。
在鄉(xiāng)土文學(xué)理論本土化的方向上,茅、周兩人的“步調(diào)”就“不相同”。新文學(xué)初期,我們雖然沒有關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的理論,但出現(xiàn)了以魯迅為代表的思念故鄉(xiāng)、描摹地方景物風(fēng)俗、反映民生疾苦的作品。而且,值得重視的是,與美國localcolour不一樣,中國作者群在深重的民族危機(jī)和社會危機(jī)中尋求新的思想資源,無論是作者本人的思想還是作品流露的傾向都明顯受到西方現(xiàn)代思想的影響。茅、周對這類作品都很關(guān)注,但對于如何為這類作品“正名”,它們該往哪個方向發(fā)展,是致力于“地方特色”還是反映民生疾苦,兩人意見可謂大相徑庭。
迄今為止,我們發(fā)現(xiàn)最早提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的是周作人。1910年,在為自己翻譯的匈牙利作家約卡伊·莫爾(周譯:匈加利,育珂摩耳)的中篇小說《黃薔薇》撰寫的序里,周氏在兩重意義上肯定《黃薔薇》為“近世鄉(xiāng)土文學(xué)之杰作”,其一為“多思鄉(xiāng)懷古之情”,周氏這里所說的“思鄉(xiāng)”與后來魯迅概括的“鄉(xiāng)愁”有所不同,而與古典文學(xué)中的“思鄉(xiāng)”有更多的淵源;其二為“風(fēng)俗物色,皆極瑰異,……諸平原為狀,各各殊異。或皆田圃,植大麥煙草,荏粟成林,成為平蕪下隰,間以池塘,且時或茂密,時或荒寒,時或蒼涼,時或艷美”。這就是周氏后來所說的“特殊的土味和空氣”、“鄉(xiāng)土的色彩”、“鄉(xiāng)土趣味”。在為劉大白的詩集《舊夢》撰寫的序文里,周氏是這樣解釋“鄉(xiāng)土趣味”的:寫出“真的今昔的夢影,更明白的寫出平水的山光,白馬湖的水色,以及大路的市聲”。
周作人有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)的言論,雖然沒有形成完善的理論,但對鄉(xiāng)土文學(xué)的理論建構(gòu)卻有重要意義。他從中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中找到“鄉(xiāng)土”文學(xué)來對應(yīng)于localcolour,localcolour的另一個英文名稱是re-gionalnovel,這兩者都強(qiáng)調(diào)作品的地方性,站在當(dāng)時文藝批評前沿的周作人當(dāng)然不會簡單地從字面意思來理解、介紹和倡導(dǎo)中國的鄉(xiāng)土文學(xué)。他推崇《黃薔薇》為鄉(xiāng)土文學(xué)的杰作,首先強(qiáng)調(diào)的乃是思鄉(xiāng)懷古之情,其次才是風(fēng)俗物色。在這里,周氏涉及到故鄉(xiāng)之思、地方景物、風(fēng)俗人情,深合古典文學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土意識,這說明周氏對localcolour的文體特點(diǎn)與中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土意識是了然于心的。然而1923年前后,周作人先后拋出《在希臘諸島》、《地方與文藝》、《舊夢》,大談地方趣味和鄉(xiāng)土趣味,而緘口不談民生疾苦,就連鄉(xiāng)土憂思也少見。因?yàn)樵诋?dāng)時的語境中,談鄉(xiāng)土憂思自然會帶出鄉(xiāng)土啟蒙與鄉(xiāng)土批判的思想。
周氏以上所有言論都發(fā)表在1924年之前。其后,隨著以文學(xué)研究會作家為創(chuàng)作主體的鄉(xiāng)土小說越來越受到讀者的歡迎和文壇的重視,尤其是魯迅的鄉(xiāng)土小說在國內(nèi)外影響日益擴(kuò)大,有關(guān)“鄉(xiāng)土藝術(shù)”的提法得到廣泛回應(yīng)。首先是朱湘、張定璜在談?wù)擊斞傅摹秴群啊窌r頗為推崇其“濃厚的地方色彩”、“滿熏著中國的土氣”;后來徐碧暉、蘇雪林、汪華、沈從文等在各自的評論性文字中基本承襲了周說,但未能在理論上有所突破。值得一提的是,1931、1932連續(xù)兩年都有日本批評家向日本文壇介紹魯迅的評論性文章,兩文都很快譯成中文發(fā)表,文章或強(qiáng)調(diào)魯迅作品的“田舍的情趣”、“地方色彩”,或稱魯迅為“優(yōu)秀的鄉(xiāng)土作家”。由此足見魯迅作為鄉(xiāng)土小說大師的地位早已得到廣泛認(rèn)可,同時也可見周氏的鄉(xiāng)土文學(xué)理論影響很大,蘇雪林甚至在1934年就斷言周作人“一生以提倡鄉(xiāng)土文藝為職志”。
在這樣的語境中來看茅盾對鄉(xiāng)土文學(xué)的用語方式和闡釋方向,茅、周之間的分歧就昭然若揭了。由于周作人捷足先登,已按周氏的闡釋方向形成了鄉(xiāng)土文學(xué)的理論批評思路,其關(guān)鍵詞是:地方色彩、風(fēng)俗人情。盡管茅盾對這類作品有很強(qiáng)的理論興趣,但他一直不愿落人周氏的窠臼,基本不使用“鄉(xiāng)土文學(xué)”這樣的術(shù)語,而以“農(nóng)民小說”、“農(nóng)村小說”、“農(nóng)村生活的小說”言之。
與周氏不同,茅盾重視的不是“地方色彩”而是思想內(nèi)涵。他一方面直接引用localcolour,另一方面又強(qiáng)調(diào)“決不可誤會‘地方色彩’即某地的風(fēng)景之謂。風(fēng)景只可算是造成地方色彩的表面而不重要的一部分。地方色彩是一地方的自然背景與社會背景之‘錯綜相’”。早在1921年,評論描寫“農(nóng)民生活”的小說時,他就說:“因?yàn)橛辛艘粋€贊美‘自然美’的成見放在胸中,所以進(jìn)了鄉(xiāng)村便只見‘自然美’,不見農(nóng)家苦了!我就不相信文學(xué)的使命是在贊美自然!”。這里對提倡“自然美”的指責(zé)應(yīng)該不是針對周作人的,因?yàn)橹茏魅税讶毡炯婧梅◣煹摹?徒然草)抄》第九節(jié)題為《自然之美》在《語絲》上發(fā)表的時候已經(jīng)是1925年了,但茅盾的文學(xué)觀前后基本一致,所以當(dāng)周作人及其追隨者、呼應(yīng)者大談鄉(xiāng)土文學(xué)、地方色彩的時候,茅盾則采用了另一套話語:鄉(xiāng)村生活、農(nóng)村生活、農(nóng)民小說、農(nóng)村小說、農(nóng)家、田家、老中國的兒女們的灰色人生。于是,在批評同一位作家甚至同一部作品時,如魯迅及其作品,王魯彥及其作品,出現(xiàn)了兩套互不相同的話語系統(tǒng)與評價體系。一方談鄉(xiāng)土、地方特色、風(fēng)俗民情,另一方談農(nóng)民、鄉(xiāng)村生活、(工業(yè)文明)打碎了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。如果把這兩套話語系統(tǒng)放入二三十年代變化不居的文學(xué)主潮中加以考察,就不難看出茅、周之異趣。20年代鄉(xiāng)土小說從啟蒙主義的立場出發(fā),致力于在地方生活與風(fēng)俗的描寫中揭示農(nóng)民精神上麻木、愚昧、不覺醒的狀態(tài),其中又滲入了游子懷鄉(xiāng)的溫情,帶有一定程度的鄉(xiāng)土抒情色彩。周氏等對其地方色彩、風(fēng)俗人情的闡發(fā),也確實(shí)抓住了鄉(xiāng)土小說的主要特色之一。但伴隨著地方色彩、風(fēng)俗人情的是無處不在的鮮明的啟蒙意識與鄉(xiāng)土憂思,并且,作家們普遍的啟蒙意識與鄉(xiāng)土憂思是如此強(qiáng)烈,以至在相當(dāng)程度上遮蔽、擠壓了幅員遼闊、民族眾多的廣袤國土上的無邊風(fēng)月和奇風(fēng)異俗。魯迅后來將其總結(jié)為“隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁,很難有異域情調(diào)來開拓讀者的心胸,或者炫耀他的眼界”,可以說是一語中的。茅盾20年代討論這類小說的重要論文有《魯迅論》、《王魯彥論》、《小說研究ABC》、《評四五六月的創(chuàng)作》、《波蘭的偉大農(nóng)民小說家萊芒忒》,這一系列論文顯示了其文藝思想的獨(dú)特性和一貫性。20年代鄉(xiāng)土小說對農(nóng)村和農(nóng)民問題的思考方式和角度稟承了晚清自強(qiáng)運(yùn)動以來探索解決中國問題的成果,其間種種,遠(yuǎn)非三言兩語能窮源竟委的。但總體而言,經(jīng)過長時間的多方探索、辯難,晚清思想界的認(rèn)識漸漸趨于一致,即謀求國家的富強(qiáng),既要學(xué)習(xí)西方的政治制度和科學(xué)技術(shù),也要提高全體國民的素質(zhì)。梁啟超將國與民的關(guān)系歸結(jié)為:“國于天地,必有與立。國所與立者何?日民而矣。民所以立者何?日氣而已?！绷簡⒊f的“氣”即“國民之元?dú)狻?“是之謂精神之精神”。在梁啟超看來,改變國民的精神狀態(tài)是最為迫切的需要,所謂“辱莫大于心奴”。以魯迅為代表的最初的鄉(xiāng)土小說作者,延續(xù)了梁啟超等晚清思想家對國人精神狀態(tài)的關(guān)注,并把目光投向了人數(shù)最多、受教育程度最低的農(nóng)民,“作品往往側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)村的思想關(guān)系,表現(xiàn)農(nóng)民在封建主義壓迫、奴役下的精神病態(tài),以控訴、批判封建制度和封建思想文化對農(nóng)民‘人性’的戕害”。即使面對這樣的小說文本和認(rèn)識傾向,茅盾對鄉(xiāng)土小說主題及人物形象的分析,也主要不是從農(nóng)民的精神狀態(tài),而是從農(nóng)民的生存狀況著手。在著名的《魯迅論》中,茅盾對《吶喊》、《彷徨》中的鄉(xiāng)土小說曾有集中的論述,將其概括為描寫“‘老中國的兒女’的思想和生活”,并對其“思想和生活”作了如下闡述:“我們跟著單四嫂子悲哀,我們愛那個懶散茍活的孔乙己,我們忘記不了那負(fù)著生活的重?fù)?dān)麻木著的閏土,我們的心為祥林嫂而沉重,我們以緊張的心情追隨愛姑的冒險,我們鄙夷然而又憐憫又愛那阿Q……”茅盾這種注重人物的生存乃至生活狀況,而不特別強(qiáng)調(diào)人物思想之愚昧的思路,貫穿在后來的《王魯彥論》里,“原始的悲哀,和Humble生活著而仍又是極泰然自得的魯迅的人物,為我們所熱忱地同情而又忍痛地憎恨著的,在王魯彥的作品里是沒有的;他的是成了危疑擾亂的被物質(zhì)欲望支配著的人物(雖然也只是淺淡的痕跡),似乎正是工業(yè)文明打碎了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)時應(yīng)有的人們的心理狀況”。農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)是茅盾對20年代鄉(xiāng)土小說著力闡發(fā)的方向,精神愚昧只是作為農(nóng)民全部生活的一個方面,而且并非主要的方面。后來,茅盾的文藝思想繼續(xù)在左翼的道路上有所發(fā)展,但基本上保持了20年代的理論視角,即關(guān)注人物的全部現(xiàn)實(shí)生活,對刻意追求地方色彩、風(fēng)俗民情等有可能滑入趣味主義的文學(xué)主張有很高的警惕。
由于左翼思潮的傳播和階級意識的普遍覺醒,30年代文學(xué)創(chuàng)作的語境較之于20年代發(fā)生了很大變化,“作家們開始轉(zhuǎn)而從社會革命的角度去分析中國農(nóng)村社會,甚至以階級分析的方法,側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,即農(nóng)民所遭受的封建地主階級的壓迫和剝削”。文學(xué)批評語境也相應(yīng)發(fā)生變化,立場、視角的分野更加明顯。周作人本人雖然沒有繼續(xù)其有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)理論的探索,但周氏對30年代鄉(xiāng)土文學(xué)理論批評的影響卻很大,幾近于美國文藝批評家哈羅德·布魯姆(HaroldBloom)所謂的“影響的焦慮”。蘇雪林、徐碧暉、汪華、沈從文等寫出了一批頗具學(xué)術(shù)價值的鄉(xiāng)土文學(xué)研究論文,立論的基礎(chǔ)都是周氏所闡發(fā)的地方特色、鄉(xiāng)土氣味。尤其是蘇雪林的《沈從文論》、《王魯彥與許欽文》,沈從文的《論馮文炳》、《邊城·題記》,對民俗人情、地方意識的開掘都有明確的自覺,并達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃取Ｃ鎸@樣的批評思路,茅盾自然難以完全排除其“影響”。然而,即使在偶爾談到地方色彩時,茅盾也特別留心“農(nóng)民的無知,被播弄”。和“窮人們的眼淚”。在30年代大多數(shù)鄉(xiāng)土小說受到階級觀點(diǎn)影響的創(chuàng)作格局下,茅盾的鄉(xiāng)土小說批評既保持了與時代話語的總體一致,又是其20年代觀點(diǎn)的延續(xù)和發(fā)展。
回顧這兩套話語的歷史影響,周氏的觀點(diǎn)在二三十年代占有很大優(yōu)勢;茅盾從1921年寫作《評四五六月的創(chuàng)作》開始,一直對以農(nóng)村為背景的小說保持了強(qiáng)烈的理論興趣,《中國新文學(xué)大系·小說一集導(dǎo)言》集中表達(dá)了茅盾相關(guān)的理論思考。在《導(dǎo)言》中,茅盾依然沒有使用“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念,而代之以“農(nóng)民小說”“農(nóng)村小說”等。茅盾當(dāng)然不可能閉塞到對當(dāng)時周氏所闡發(fā)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”一無所知,在他1927年發(fā)表的《魯迅論》里就大量引用了張定璜那篇稱魯迅為“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”的論文《魯迅先生》,直到魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”之前,茅盾基本沒有采用“鄉(xiāng)土文學(xué)”的說法。這個已被周氏率先闡釋的概念是茅盾不能認(rèn)同的,但他又無法找個一個相當(dāng)?shù)母拍顏砣《?。中西文學(xué)理論如何對接和轉(zhuǎn)換,如何為當(dāng)時已經(jīng)大量出現(xiàn)的以浙江、湖南、貴州鄉(xiāng)村為背景的小說尋找一個相對應(yīng)的中國語匯,并從這一語匯生發(fā)出相關(guān)的概念和理論,確實(shí)是一個理論難題。茅盾未能成功地從古典文學(xué)傳統(tǒng)中找到恰如其分的表述,因而他對于西方尤其是美國localco1-our的真知灼見也只好散落在龐雜的論述中而無法系統(tǒng)化和理論化。終其一生,茅盾始終沒有完成這一理論的對接和轉(zhuǎn)化。
應(yīng)該說,茅盾對美國鄉(xiāng)土文學(xué)(localcolour)的把握是準(zhǔn)確的。美國鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格和思想傾向雖然是復(fù)雜多樣的,但在總體上呈現(xiàn)一種大致相似的特征。首先,在描寫地方生活時,“不避諱丑陋”;其次,在表現(xiàn)地方特色時,有些作家表現(xiàn)出濃厚的懷舊情調(diào),出現(xiàn)浪漫主義的傾向,“描寫的并不是眼前的現(xiàn)實(shí),而是舊日的田園景色和風(fēng)土人情,回憶家鄉(xiāng)的親情和幽默”?！安槐苤M丑陋”即是一種價值傾向,茅盾結(jié)合當(dāng)時中國社會的實(shí)際,強(qiáng)調(diào)在地方色彩中融入社會背景可謂深諳美國鄉(xiāng)土小說的個中三昧。宏觀地考察中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的發(fā)展脈絡(luò),其大致形態(tài)與美國鄉(xiāng)土小說驚人地相似。以魯迅、蕭紅和文學(xué)研究會作家為主體的鄉(xiāng)土小說在地方生活的描摹中不僅不避諱丑陋,而且大多致力于挖掘、展示丑陋。魯迅曾對此作出明確的解釋:“所以我的取材,多采自病態(tài)社會的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意?！倍驈奈囊韵嫖鞴枢l(xiāng)為背景的鄉(xiāng)土小說,也流露出類似于美國鄉(xiāng)土小說的另一種溫情懷舊傾向。然而中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說又不同于美國鄉(xiāng)土小說,啟蒙主義立場使之打上了特定時代現(xiàn)實(shí)和思想的烙印,其共同的價值取向就是現(xiàn)代性視野下的鄉(xiāng)土批判。因而無論在審美經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域還是在對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷上,中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說在世界文學(xué)中都有其獨(dú)特的價值,這也是魯迅的鄉(xiāng)土小說在問世之初就被譯成多種文字在世界范圍流傳的主要原因。茅盾對鄉(xiāng)土小說理論的重要貢獻(xiàn),在于他充分深入地了解美國名之為lo-calcolour影響深遠(yuǎn)的小說形式并不是單純地追求“地方色彩”。后來中國鄉(xiāng)土小說的走向,既體現(xiàn)了“文學(xué)為人生”的文藝思想,又與世界潮流一致,這與茅盾等的理論倡導(dǎo)之功不可分。
說到底,茅、周分歧的關(guān)鍵是趣味主義文學(xué)觀與為人生的文學(xué)觀在鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵及發(fā)展方向上的對立與斗爭。在魯迅提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念之后,茅盾曾及時作出回應(yīng),正式使用了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念:關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”,我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫,只不過象看一幅異域的圖畫,雖能引起我們的驚異,然而給我們的,只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外,應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于命運(yùn)的掙扎。茅盾破例采用“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一說法,并不僅僅是對魯迅的友誼與尊崇,更重要的是在魯迅的分析中,茅盾找到了知音。茅盾在這里強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)重視對于“命運(yùn)的掙扎”,而不是對“風(fēng)土人情的描寫”,這是他與周氏的分歧所在,也是魯迅所定義的鄉(xiāng)土文學(xué)與周作人所闡發(fā)的鄉(xiāng)土文學(xué)的主要區(qū)別。后來茅盾又很快轉(zhuǎn)向了慣用的“農(nóng)民小說”、“農(nóng)村小說”、“農(nóng)村題材的作品”一類的概念。那么,茅盾的“農(nóng)民小說”、“農(nóng)村題材的作品”與魯迅的“鄉(xiāng)土文學(xué)”之間到底存在什么樣的關(guān)系?
魯迅正式界定“鄉(xiāng)土文學(xué)”是在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中。不過,此前周作人有關(guān)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念、理論雖然是零星的、不成系統(tǒng)的,但其基本觀點(diǎn)和評價準(zhǔn)則是非常明確的,并產(chǎn)生了不小的影響;以茅盾為代表的左翼批評也發(fā)展了另一套概念、標(biāo)準(zhǔn)。從周作人到茅盾,中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論經(jīng)過暗含爭辯的醞釀期,初步形成了鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的兩個向度,其一是周作人所闡發(fā)的、以地方色彩、風(fēng)土人情為特色的、趨于趣味主義的鄉(xiāng)土文學(xué);其二是茅盾所堅持的、以文學(xué)為人生為宗旨的、提倡反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和農(nóng)民艱苦生活的農(nóng)民文學(xué)。這兩個向度被魯迅在《小說二集導(dǎo)言》中整合成相對完整的'鄉(xiāng)土文學(xué)理論。魯迅一方面采用了“鄉(xiāng)土文學(xué)”這個在中國現(xiàn)代文壇有著杰出的創(chuàng)作實(shí)績、并為國內(nèi)外文學(xué)批評界廣泛接受、認(rèn)可的概念,另一方面又以自己啟蒙主義的、改良人生的文學(xué)觀為“鄉(xiāng)土文學(xué)”注入了新的精神實(shí)質(zhì),而這種新的精神實(shí)質(zhì)與茅盾一貫堅持的對農(nóng)民生活、生存狀況的關(guān)注是一致的。正是基于這種一致,茅盾暫時放棄了自己一直搖擺不定的“描寫農(nóng)民生活的作品”、“農(nóng)民小說”、“農(nóng)村小說”、“農(nóng)村生活的小說”等概念、術(shù)語,以后隨著政治語境的變化,茅盾又沿用了以前的術(shù)語,但基本觀點(diǎn)卻沒有大的變化。
在《小說二集導(dǎo)言》里,魯迅用了近2000字的篇幅,從題材范圍、作品內(nèi)容與視角、啟蒙立場與鄉(xiāng)土思念等幾方面來談?wù)?、界定鄉(xiāng)土文學(xué):“蹇先艾敘述過貴州,裴文中關(guān)心著榆關(guān),凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們,無論他自稱為用主觀或客觀,其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)……?！本皖}材范圍而言,鄉(xiāng)土文學(xué)是僑寓在北京的作者,“敘述”“關(guān)心”自己的故鄉(xiāng)。從魯迅所談?wù)?、引證的作品可以看出,“故鄉(xiāng)”指的是當(dāng)時偏遠(yuǎn)、落后、遠(yuǎn)離北京的農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至城市,這種地域限定與今天的農(nóng)村與城市的分野不同。因?yàn)殡S著中國社會現(xiàn)代化、城市化建設(shè)所取得的巨大成就,今天的城鄉(xiāng)區(qū)別已遠(yuǎn)非一個世紀(jì)之前可比。那時整個中國社會的思想觀念、生存方式都不是“現(xiàn)代性”的,只有北京、上海這樣的大都市才得風(fēng)氣之先,以現(xiàn)代觀念衡量中國,就不難得出“鄉(xiāng)土中國”的結(jié)論。因此,魯迅所說的“故鄉(xiāng)”的地理意義在于它是偏遠(yuǎn)、落后的象征,貴州、榆關(guān)以及后文論及的《柚子》的背景長沙無不如此。換言之,在北京的作者以現(xiàn)代性的眼光回眸故鄉(xiāng),貴州、榆關(guān)、長沙都是“鄉(xiāng)下”。因而,鄉(xiāng)土小說在題材上就是離開故鄉(xiāng)、僑寓在北京的作者講述偏遠(yuǎn)、落后的故鄉(xiāng)“鄉(xiāng)下”的故事。在當(dāng)前對鄉(xiāng)土文學(xué)題材范圍的討論以及不同學(xué)者的實(shí)際研究中,各自設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)是不同。隨著城鄉(xiāng)社會發(fā)生的巨大變化,如果我們再把以長沙為背景的作品歸入鄉(xiāng)土文學(xué),難免有刻舟求劍之嫌。但我以為,魯迅劃定鄉(xiāng)土文學(xué)題材范圍的標(biāo)準(zhǔn)和精神依然適用于今天的鄉(xiāng)土文學(xué):偏遠(yuǎn)、落后的地區(qū),生活于其中的人們思想觀念、生存方式是非現(xiàn)代性的。
鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)容與視角問題,其實(shí)暗含著地方色彩論與民生疾苦論之爭。前引魯迅對鄉(xiāng)土文學(xué)的界定,可以理解為鄉(xiāng)土文學(xué)是來自四面八方的作者對故鄉(xiāng)的“敘述”與“關(guān)心”的文本形式。“敘述”是對故鄉(xiāng)的展示,展示的主要內(nèi)容和方向有兩方面:地方景物風(fēng)貌②和人的生存狀態(tài),而后者則是作者“關(guān)心”的主要對象。在鄉(xiāng)土文學(xué)的這兩個重要向度上,周氏及其追隨者與茅盾基本上是各執(zhí)一詞。這其實(shí)關(guān)系到鄉(xiāng)土文學(xué)寫什么、往哪里發(fā)展的問題。魯迅把周作人所推崇的“地方特色”稱為“異域情調(diào)”,并從總體上準(zhǔn)確地判斷當(dāng)時的鄉(xiāng)土小說因?yàn)椤半[現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”,所以異域情調(diào)并不多見。正是“鄉(xiāng)愁”——不僅源于作者的懷鄉(xiāng)之愁,還源于作者因故鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)蕭條、思想愚昧而產(chǎn)生的憂愁——致使“異域情調(diào)”在作品中受到壓抑。在魯迅看來,這種被壓抑的“異域情調(diào)”對鄉(xiāng)土文學(xué)而言,是一把雙刃劍,既可能產(chǎn)生“開拓讀者的心胸”的良好藝術(shù)效果,也可能有“炫耀”作者“眼界”之虞。這就要靠作者掌握藝術(shù)表達(dá)的“度”了,而這個“度”無疑與作者的創(chuàng)作旨趣直接相關(guān)。如果作者情系故土、心系民生,異域情調(diào)自然會開拓讀者的心胸;反之,如果作者漠視故鄉(xiāng)民生現(xiàn)實(shí)而落人一己之趣味,異域情調(diào)就有可能成為作者炫耀眼界的資本。本質(zhì)上,異域情調(diào)是鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)容和方向之一,也是一種視角和技巧。魯迅以作家良好的藝術(shù)感,肯定了異域情調(diào)作為視角、技巧的意義,又以現(xiàn)代知識分子憂國憂民的情懷,警示性地批評了對異域情調(diào)的不當(dāng)追求,其理論洞見是藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)觀的完美統(tǒng)一。事實(shí)上,二三十年代的鄉(xiāng)土小說在濃郁的鄉(xiāng)愁籠罩下,確實(shí)普遍壓抑了對異域情調(diào)的抒寫,而被壓抑的異域情調(diào)后來由于國情現(xiàn)實(shí)、時代潮流、藝術(shù)趣味以及讀者閱讀期待的相應(yīng)變化,在80年代以降的鄉(xiāng)土小說中得以舒展,乃至渲染。
鄉(xiāng)土文學(xué)中所展示的人的生存狀態(tài),在魯迅看來,遠(yuǎn)比異域情調(diào)重要。對于20年代中國鄉(xiāng)村和農(nóng)民,其生存狀態(tài)又受制于三大因素:戰(zhàn)爭、貧困以及精神上的蒙昧。因而,它們成為魯迅在《小說二集導(dǎo)言》里闡釋鄉(xiāng)土文學(xué)的主要內(nèi)容和方向。有關(guān)以戰(zhàn)爭為襯托的小說,魯迅贊許裴文中的《戎馬聲中》,寫下了游學(xué)的青年“為了炮火下的故鄉(xiāng)和父母而驚魂不定的實(shí)感”;有關(guān)以貧困為題材的小說,魯迅評價許欽文的《石宕》“能活潑的寫出民間生活來”?！妒础啡笠缰鴮Υ迕裢纯嗌鎾暝耐?將鄉(xiāng)村的貧困表現(xiàn)得入木三分。在對這些鄉(xiāng)間生活的評述中,不難看出魯迅對鄉(xiāng)土文學(xué)的闡發(fā)是朝著關(guān)心民生疾苦、同情民生不幸的方向發(fā)展。這個方向是茅盾一貫堅持的,在幾乎與魯迅同時寫就的《小說一集導(dǎo)言》中,茅盾用了更多的篇幅對戰(zhàn)爭與貧窮問題展開論述。魯迅對“地方色彩”作了有條件的、謹(jǐn)慎的肯定,而對鄉(xiāng)土小說反映鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)心民生疾苦方面所取得的成績卻作了有力的開拓。事實(shí)上,是否關(guān)心鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、民生疾苦,是魯迅臧否作品的一個最重要的尺度。《小說二集導(dǎo)言》所論鄉(xiāng)土文學(xué),都是以這個尺度來衡量的。許欽文、王魯彥對鄉(xiāng)土小說有自覺的創(chuàng)作興趣,用力頗勤,與魯迅的私人關(guān)系也很好,但魯迅對兩人的創(chuàng)作都是有批評有肯定。魯迅肯定許欽文的《石宕》,而對其《父親的花園》那樣“包著憤激的冷靜和詼諧”、“苦惱的是失去了地上的‘父親的花園”’一類的作品卻有委婉的批評;對王魯彥抨擊野蠻落后現(xiàn)實(shí)的《柚子》多有褒揚(yáng),但對其“煩冤的卻是離開了天上的自由的樂土”之類的作品亦有善意的針砭。抑揚(yáng)之間,不難見出魯迅反對鄉(xiāng)土文學(xué)中逃避現(xiàn)實(shí)的傾向,而對反映民生疾苦、鞭撻野蠻現(xiàn)實(shí)的作品情有獨(dú)鐘,地方色彩也只有在這個前提下才是可取的。說到底,鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)“將鄉(xiāng)間的死生,泥土的氣息,移在紙上”。魯迅對地方色彩論與民生疾苦論的成功整合,尤其是整合中明確要求鄉(xiāng)土文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)人生,使茅盾終于接受了“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念。
對于鄉(xiāng)土社會精神蒙昧的批判是以啟蒙立場為基礎(chǔ)的。作為五四新文學(xué)的杰出代表,魯迅的卓越之處在于沒有因同情民生疾苦而蒙蔽自己的理智。在探索鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)時,他以現(xiàn)代理性為參照,以人道主義為基礎(chǔ),表現(xiàn)出鮮明的鄉(xiāng)土啟蒙和鄉(xiāng)土批判意識及立場。魯迅以自己一系列鄉(xiāng)土小說,剖析、批判了存在于鄉(xiāng)村社會的愚昧和蒙昧,在一個個鮮活的典型人物的不幸人生中,挖掘出積淀在鄉(xiāng)土社會深處的有悖于人道、民主、自由等現(xiàn)代精神的思想、觀念、信仰,它們是導(dǎo)致主人公不幸人生的最深刻的原因。面對無處不在卻又無影無蹤的觀念之網(wǎng),任何個體都難以有沖破它的力量和可能,它決定著鄉(xiāng)土社會男男女女的悲哀,而這些不幸的男女卻身不由己地匯合成力量強(qiáng)大的庸眾。因此,在魯迅看來,構(gòu)成庸眾的個體既是受害者,又是施害者。要改良社會和人生,“第一要著,是在改變他們的精神”,因?yàn)槊擅恋木駹顟B(tài)決定了鄉(xiāng)土社會的停滯與落后。如果說,魯迅自己的鄉(xiāng)土文學(xué)主要是對個體生存困境的藝術(shù)考察,并從中揭示出主人公以及整個鄉(xiāng)土社會的精神面貌,那么,在《小說二集導(dǎo)言》中,魯迅又特別留意直接表現(xiàn)群體精神狀態(tài)的作品,而鄉(xiāng)間習(xí)俗則是群體精神的最佳載體。他評蹇先艾的《水葬》“展示了‘老遠(yuǎn)的貴州’的鄉(xiāng)間習(xí)俗的冷酷,和出于這冷酷中的母性之愛的偉大”。可以說,《水葬》主要是對被習(xí)俗制約著的庸眾而不是小偷駱毛精神狀態(tài)的一次絕妙展現(xiàn),這種冷酷的、不人道的習(xí)俗是鄉(xiāng)土社會整體道德水平、個性意識、現(xiàn)代化程度極其低下的表現(xiàn)。對于廣大鄉(xiāng)土世界而言,此類習(xí)俗雖然各異,但野蠻殘酷的本質(zhì)卻是相同的。茅盾在《小說一集導(dǎo)言》中,也特別指出許杰的作品“描寫了農(nóng)村的原始性的丑惡”,并多次談到《慘霧》,原因是其中寫出了“農(nóng)民們自己的原始性的強(qiáng)悍和傳統(tǒng)的惡劣的風(fēng)俗”。鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)的蔓延于當(dāng)時鄉(xiāng)土世界的千奇百怪的冷酷、丑惡的習(xí)俗,大多以對生命的無情摧殘證實(shí)了鄉(xiāng)土社會的精神愚昧與蒙昧。然而,魯迅并沒有鄙棄內(nèi)外交困的鄉(xiāng)土社會,在他焦灼的故鄉(xiāng)敘事中浸潤著游子思鄉(xiāng)的溫情,但思鄉(xiāng)的內(nèi)涵已非古代游子可比。以人道主義、個性主義為內(nèi)核的西方現(xiàn)代精神,使之將對故土之愛包含在啟蒙與批判之中,其目標(biāo)無疑是偏遠(yuǎn)、落后的鄉(xiāng)村世界的現(xiàn)代化。而對于一個鄉(xiāng)村人口和面積都占絕對多數(shù)的國家而言,鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化無疑是國家現(xiàn)代化的最重要最艱難的一環(huán)。因此,對于當(dāng)時鄉(xiāng)土文學(xué)中普遍交織著鄉(xiāng)土思念與鄉(xiāng)土啟蒙的復(fù)雜情感的“鄉(xiāng)愁”,魯迅是以現(xiàn)代精神為尺度來加以品評的。故而他認(rèn)為蹇先艾對落后故鄉(xiāng)的敘述,寫出了作者“心曲的哀愁”,對愚昧、冷酷、不人道行為的憎恨,對母愛的同情。如果中國現(xiàn)代文學(xué)的總特點(diǎn)可以概括為“感時憂國的精神”——其中的“時”應(yīng)是以西方先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明為參照的時代危機(jī),那么,魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作和理論就是感時憂國精神在藝術(shù)和理論上的完美結(jié)合。
綜上所述,魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)理論以自己的創(chuàng)作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),既宏觀概括了當(dāng)時鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際,又在品評作品、闡幽顯微之間有批評有揄揚(yáng)有選擇,從而將其獨(dú)特的文學(xué)觀溶入鄉(xiāng)土文學(xué)理論之中,形成兼容各家之長并與時代精神相一致的、成熟而完善的鄉(xiāng)土文學(xué)理論,使之與周作人、茅盾的理論立場既有所區(qū)別又有一定的聯(lián)系。
回顧?quán)l(xiāng)土文學(xué)理論醞釀、形成的歷史,周作人是在理論上將美國localcolour與鄉(xiāng)土小說對接并加以闡發(fā)的第一人。作為五四新文學(xué)的弄潮兒,周作人處在西風(fēng)東漸、人道主義盛行的時代的風(fēng)口浪尖上,他的鄉(xiāng)土意識和鄉(xiāng)土理論為什么沒有發(fā)展為對故鄉(xiāng)落后的針砭以及對故土民生艱難的同情,而是走向了與時代中心話語相距較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土氣味、鄉(xiāng)土趣味呢?
這與周氏的思想矛盾有直接的聯(lián)系,用他自己的話來說,就是“叛徒”與“隱士”的矛盾、“效力”與“趣味”的矛盾。這種矛盾即使在周氏早期的文學(xué)活動中也可以見到其蹤影,在前面提到的《黃薔薇序》里,敘及匈牙利平原景物風(fēng)貌時,文字之華美、語氣之傾慕、心情之陶醉足可見一斑。然而,周作人畢竟是五四的弄潮兒,曾經(jīng)相信“將文藝當(dāng)作高興時的游戲,或失意時的消遣的時候,現(xiàn)在已經(jīng)過去了”,但隨著五四的落潮,新文化運(yùn)動隊伍的分化,以及日益嚴(yán)峻的政治形勢,周作人內(nèi)心原有的隱士氣和趣味主義傾向慢慢把他導(dǎo)向了描寫蒼蠅、虱子、蚯蚓、菱角、苦茶等“不可有作用,卻不可無意思”一類逃避社會責(zé)任卻能自娛自樂的趣味文學(xué)之中。雖然在其文字中明顯地流露出自我解嘲與無可奈何的情緒,但“茍全性命于亂世”的首要原則還是主宰了他的文學(xué)趣味。這才是他既具有將lo-calcolour與鄉(xiāng)土文學(xué)對接的洞見,又故意只談地方色彩而回避其社會、時代使命的真正原因。作為在新文學(xué)初期頗有影響的文藝批評權(quán)威,周氏對鄉(xiāng)土文學(xué)興趣所在的偏移,不僅妨礙了他對鄉(xiāng)土文學(xué)理論的進(jìn)一步探索與建構(gòu),也背離了新文學(xué)在特定歷史時期應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史使命,以及文學(xué)研究會同人對文學(xué)承擔(dān)社會責(zé)任的信念。
周作人對鄉(xiāng)土文學(xué)的闡發(fā)遭到以茅盾為代表的左翼批評的抵制。等到魯迅發(fā)表《小說二集導(dǎo)言》,這項中西文論的對接和轉(zhuǎn)換才最終完成。魯迅的貢獻(xiàn)不僅僅在于整合了茅、周之說,更在于超越了兩者,將最迫切的時代需要——民族的,表現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)中即是地方的、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的現(xiàn)代化,融入鄉(xiāng)土文學(xué),形成寓鄉(xiāng)土思念、民生關(guān)懷和鄉(xiāng)土批判于一體的鄉(xiāng)土文學(xué)觀,并以之為鄉(xiāng)土文學(xué)之魂。
動物寓言故事 篇1
一個農(nóng)夫養(yǎng)了一只會說話的鸚鵡和一只會干活的牛，除這兩件東西外，家里再沒有值錢的東西了。
一次，牛從田地干活歸來，汗流浹背，氣喘吁吁，剛一進(jìn)院，便躺在地上，站不起來了。它已疲憊不堪。鸚鵡見狀，十分感慨地說：“老牛呀，你那樣吃苦受累，可主人夸過你了嗎？還不是說你干活慢，有牛脾氣。你呀，可真是受累不討好呀，真可悲。你瞧我，不用干活，還讓主人伺候著，主人還經(jīng)常表揚(yáng)我，說我真會說話，會學(xué)舌，太可愛了。你說我是不是比你聰明多了？你是否知道自己是個大傻瓜？"
老牛說：“我知道自己傻，但我相信主人不傻，靠漂亮話只能得寵一時，不能得寵一世。”
鸚鵡聽了老牛的話感到十分不悅。于是雙方便都沉默了。
夜里，農(nóng)夫家里來了一伙強(qiáng)盜，他們抓住了農(nóng)夫，逼迫農(nóng)夫交出一件值錢的東西，否則就要?dú)⑺擂r(nóng)夫。鸚鵡看在眼里，心想，農(nóng)夫最不喜歡老牛了，他肯定會把老牛交給強(qiáng)盜的?？山Y(jié)果恰恰相反，農(nóng)夫?qū)ⅪW鵡交給了強(qiáng)盜。
鸚鵡不服氣，它問農(nóng)夫，為什么不把牛交給強(qiáng)盜？農(nóng)夫說：“其實(shí)這道理很簡單，沒有牛就不能耕田，我就得挨餓，甚至被餓死，而沒有鸚鵡，只不過少聽一些漂亮話而已，無關(guān)緊要?！?/p>
動物寓言故事 篇2
從前，森林王國里有一只可愛的小兔，叫貝貝。她原來是一只講衛(wèi)生的小兔子，但是她現(xiàn)在好像變了，兔媽媽好幾次提醒貝貝，她都說：“我知道了，別煩我!”兔媽媽只好生氣地走了。
時間一點(diǎn)一點(diǎn)地過去了，小兔貝貝也漸漸地長大了，可是她的壞毛病并沒改掉。兔媽媽老了，生病了，再也沒法提醒她的女兒。
貝貝不喜歡走路，所以她就把一袋袋臭臭的垃圾往樓下扔，有幾次還砸到了羊伯伯、猴叔叔的頭上，“濃汁”從垃圾袋兒里流出來，流到他們的頭上。羊伯伯抬起頭來望了望天，說：“誰那么缺德，亂扔垃圾!”猴叔叔使用了他的絕招“飛天術(shù)”，跳上一棵大樹，向小兔住的那座大樓掃射了一遍又一遍。小兔貝貝趕快躲了起來，生怕自己被發(fā)現(xiàn)。
記得有一次，小兔和她的好朋友一起去郊游。在路上，貝貝拼命地吃零食，她吃了火腿腸又喝飲料，喝了飲料又吃雞腿。一直吃到她飽了為止。你們要問她把垃圾扔哪了?垃圾箱，不對!垃圾袋兒，也不對!告訴你們吧，她把垃圾扔到了草坪和公路上，如果你們不信，我可以帶你們?nèi)タ纯础?/p>
過了幾天，她家對面有了三個垃圾箱，一個是“可回收垃圾”，另一個是“不可回收垃圾”，還有一個是“有毒垃圾”。貝貝總算勤快多了。早上，貝貝拎著一大袋垃圾從家里出來。她把垃圾扔在了“可回收垃圾”的那個垃圾箱里?？墒抢锏睦膊蝗际强苫厥绽＠须姵?、白菜、胡蘿卜、白紙、塑料袋、易拉罐、破布……下午，回收垃圾的工人——雞大嬸來了，看見了這種情況，心想：要是再這樣下去，我們這個國家的環(huán)境肯定會被污染的，怎么辦呢?
雞大嬸找來了羊伯伯、猴叔叔、鹿姐姐，她們一起討論這個“犯罪的家伙”。
最后，羊伯伯知道了答案，他問雞大嬸垃圾里有什么，雞大嬸告訴他有胡蘿卜、白菜。羊伯伯馬上判斷出來，跑到小兔家，問小兔：“你是不是做過了錯事?”小貝貝發(fā)覺了，臉立刻紅了起來，她回答：“我沒……沒有!”“你為什么要騙我們呢?騙人是不好的，當(dāng)然不保護(hù)環(huán)境也是不好的，你想想，我是怎么知道的，就憑你扔的垃圾的品種，我就知道了。難道你沒有發(fā)現(xiàn)一個小小的電池也會給我們森林王國造成不可想象的后果，污染空氣，你一定要改正!”貝貝說：“我一定會改正這個缺點(diǎn)的，一定會的!”雞大嬸們滿意得笑了。
動物寓言故事 篇3
小蝸牛問媽媽：為什么我們從生下來，就要背負(fù)這個又硬又重的殼呢?
媽媽：因?yàn)槲覀兊纳眢w沒有骨骼的支撐，只能爬，又爬不快。所以要這個殼的保護(hù)!
小蝸牛：毛毛蟲沒有骨頭，也爬不快，為什么她卻不用背這個又硬又重的殼呢?
媽媽：因?yàn)槊x能變成蝴蝶，天空會保護(hù)她啊。
小蝸牛：可是蚯蚓也沒骨頭爬不快，也不會變成蝴蝶，他為什么不背這個又硬又重的殼呢?
媽媽：因?yàn)檎劭嚂@土，大地會保護(hù)他啊。
小蝸牛哭了起來：我們好可憐，天空不保護(hù)，大地也不保護(hù)。
蝸牛媽媽安慰他：所以我們有殼啊!我們不靠天，也不靠地，我們靠自己。
動物寓言故事 篇4
從前，有一只小白兔。它跟別的動物沒什么區(qū)別，也有一雙烏黑的大眼睛。可是有一次發(fā)生了一件事情，使得小白兔烏黑的大眼睛變成了紅色。
有一天，小白兔蹦蹦跳跳地去公園玩，當(dāng)它走到半路時，看見有一群小動物圍在一個角落里七嘴八舌地議論著。小白兔覺得很奇怪，就小心翼翼地走到它們的后面，豎起那一對長長的耳朵認(rèn)真地聽了一會，原來小動物們正在嘲笑自己的那條毛茸茸的短尾巴。
猴子笑嘻嘻地說：“小白兔的那條短尾巴都不能像我一樣在樹上蕩秋千。”
松鼠有接著說：“對呀，對呀，也沒有我的尾巴軟，我可以當(dāng)被子，它連當(dāng)個枕頭也不行，哈哈哈。”
聽著大家伙的議論，可把小白兔給氣壞了。它忍無可忍了，全身的毛發(fā)都豎得筆直，眼睛瞪得圓溜溜的，張開三瓣嘴氣呼呼的大聲到：“你們有完沒完啊，我的尾巴短又怎么樣，我不需要你們來管我?！眲游飩円娦“淄迷诤竺?，拔腿就跑。過了兩三分鐘，小白兔的眼睛突然變紅了，原來小白兔剛才生氣，把眼睛里的紅細(xì)胞給氣炸了。所以眼睛才變成紅色了。
因?yàn)樯鷼鈱?dǎo)致小白兔的眼睛變成了紅色，所以大家在生氣時要想一想，要學(xué)會靜心、要懂得分析，可千萬別學(xué)小白兔哦！
動物寓言故事 篇5
從前，有一只驢很貪玩。
有一次，它掉進(jìn)了一口枯井里，它掙扎著，往外爬，又滑了下去，它撕心裂肺地叫著，希望有人來救它，它的主人看見了，想救它，可是救不出來，他就找了幾個鄰居來把它埋了。驢子像突然遭到了晴天霹靂。它終于想出了一辦法，它用力一抖，把泥土抖了下來，然后跳上去，就這樣反復(fù)地抖、跳，驢子離井口越來越近了，然后，它猛地一跳，跳出了枯井，然后離開了主人。這個故事告訴我們：我們要把災(zāi)難化成功的階梯。
有一只老鼠，它餓暈了，它爬到一個桌子上，倒了下去，醒來后，它發(fā)現(xiàn)自己在一個米缸里，它以為這是一場夢，它咬了一口米，居然是真的，從此，它每天吃了睡，睡了吃，然后，它慢慢接近缸底。最后，它已經(jīng)在缸底了，出不來了，原先的米缸成了它的墳?zāi)?，它哭也來不及了?/p>
這個故事告訴我們：面對誘惑，我們必須考慮事情的后果，否則就會大難臨頭。
動物寓言故事 篇6
已飽餐一頓的狼發(fā)現(xiàn)一只綿羊倒在地上，知道綿羊是因過分害怕而昏倒，就走過去叫它不要怕，并答應(yīng)綿羊，只要說出三件真實(shí)的事情就放它走。于是綿羊說出下面三件事：第一是不想遇到狼，第二是如果一定要遇到，最好是只瞎眼的狼，第三：我希望所有的狼都死掉，因?yàn)槲覀儗墙z毫沒有惡意，而狼卻常來攻擊我們，欺負(fù)我們。狼認(rèn)為綿羊說的話都沒有錯，就放它走了。
原意：真理有時還真能感動敵人。
新意：看到敵人驚破膽，一任覆雨翻云冷透心。隨緣去，點(diǎn)頭入無生機(jī)自然。
說明：在公司里，小職員碰到董事長時若缺乏自信，覺得自己處處不對勁，就會被看成庸才，若能鎮(zhèn)定地講出心中的感受，讓老板真正地了解問題、解決問題，必能受到賞識。
動物寓言故事 篇7
森林準(zhǔn)備舉行才藝比賽，參賽者有螞蟻、猴子、小鳥和孔雀。比賽雖然將於下月舉行，但是動物們都忙於練習(xí)。其他不參賽的動物卻七嘴八舌地談?wù)撝荣惖氖?，大家都熱切地期待它的來臨。
比賽前的三星期，孔雀突然照照鏡子，發(fā)覺自己很胖，跳起舞來頗難看的。於是，她就不斷地節(jié)食和練習(xí)跳舞。
比賽當(dāng)日，參賽者都以最佳的狀態(tài)示人。首先，螞蟻一家人雄赳赳地在臺上步操，接著，身手靈活的猴子表演體操，然后，小鳥「吱吱」地唱出悅耳的歌曲，聽得觀眾十分陶醉。最后，是孔雀的表演，大家對她有很大的期望。她走到臺上，隨著音樂的節(jié)拍，跳著輕盈的舞姿，誰料她跳了不久，就「砰拍」一聲重重地摔在地上暈倒了。大家不約而同地站起來湊熱鬧，想看看孔雀到底發(fā)生了何事。原來孔雀由於過分節(jié)食，導(dǎo)致營養(yǎng)不良，需要送院治療呢!冠軍?本來就屬於孔雀的，但在這樣的情況下，只好把它送給小鳥。孔雀醒來后，后悔不已，因?yàn)樗坏茨茼樌莩?，還把后冠送給了別人呢!
這個故事教訓(xùn)我們做任何事也不能過分，要適可而止，否則，只會惹來反效果。
動物寓言故事 篇8
豬在人的眼里是一種極蠢的動物;狐貍卻是一個極聰明的動物。
可這次，狐貍卻被豬耍了。
豬正在一棵樹下休息，忽然，從樹上扔下一塊餅，豬看到餅，大聲問道：“誰的餅掉了?誰的餅掉了?”
突然，從樹下傳來狐貍的聲音：“你不是很愛吃餅嗎?這塊餅就是為你準(zhǔn)備的呀!”
豬聽了，拿起餅咬了一口，才知道是沒烤熟的餅，但還是假裝吃的很好吃的一樣，可是心里正打著如意算盤呢!
狐貍準(zhǔn)備了一大袋沒烤熟的餅，準(zhǔn)備給豬吃，還準(zhǔn)備了一小袋烤熟了的餅給自己吃。
狐貍看豬吃的很高興，便拼命的扔，可是一時失手，把烤熟了的餅扔了，剛好掉在豬的肚子上面。
“哈哈!終于等到這一時刻了!”豬把沒考熟的餅和烤熟的餅分別放在兩個袋子里，開心的說到：“這些拿去烤熟了，可以給我當(dāng)一個冬天的諸食呢!”說完便揚(yáng)長而去。
狐貍呆呆地坐在上面，樹枝被壓斷了，狐貍后悔的說到：“我真是聰明一世，糊涂一時呀!”
動物寓言故事 篇9
一只老貓叼起念佛珠來玩弄著，這給墻角里的兩只老鼠看見了，他們的腦袋里不禁冒出了一個大大的問號，這是怎么回事呢?
老大說：“我們還是警惕一點(diǎn)好，不知道他這葫蘆里賣得什么藥，說不定是故意引我們上鉤呢!”
老二說：“這怎么可能?聽人類說，只要念佛就要心存善意，改吃素食。”
“那可說不定呢!”老大還不服氣。
“那我們出去看看吧!”老二想了一個一舉兩得的辦法，他得意洋洋的說。
說著他們走出了洞，離貓有一段距離。只聽貓嘴里不停地念叨著：“善哉善哉?！闭f著睜開眼睛掃了一眼老鼠兄弟，又合上眼睛說：“出家人不吃葷，只吃素食?！?/p>
老大聽了，放松了警惕，說：“我相信：佛是絕對不會騙我們的，因?yàn)橥Z(亂說不實(shí)在的話騙人)是佛門大戒，佛也是因?yàn)椴煌Z，才可以修成佛的。所以古人說：‘佛言不信，何言可信?’我們走過去和貓交個朋友吧!說不定以后偷東西，可以幫我們開門，拿東西呢!”
老二贊同了老大的說法，大步流星的走到貓身邊說：“貓大哥，咱們交個朋友吧!”
貓說：“好啊!”他停了停，問：“朋友有難應(yīng)當(dāng)互相幫助，對嗎?”
“是呀!”
“我現(xiàn)在需要你幫助，我的肚子餓了!”
話說著，就把老鼠按住了，老鼠兄弟悲傷地說：“江山易改，本性難移，我們要時刻提高警惕性，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，要認(rèn)清本質(zhì)!”
貓奸笑著說：你們天天呆在洞里，今天總算把你們引出來了。
貓津津有味地吃掉了老鼠。
動物寓言故事 篇10
一個小山村里住著老大爺和老大娘一家，他們養(yǎng)了很多牲畜和家禽。辛勤的馬每天跟著大爺下地干活;忠實(shí)的狗給大娘作伴、看家;大爺每天從地里帶回很多鮮嫩的青草給兔子吃。
一天，一向任勞任怨的馬翹起尾巴輕蔑的對狗和兔子說：“你們從來不幫主人干活，每天就知道在家里吃閑飯，白養(yǎng)你們了，哼……”
狗也不示弱伸直了喉嚨對著馬大聲嚷道：“我咋沒用了?我每天給大娘作伴、看家，你沒看見嗎?”然后又轉(zhuǎn)身沖著兔子嘟囔：“兔子才沒用呢，就知道吃”。
兔子聽了他們的嘲諷，停下來想了很久，什么都沒說，又低下頭默默地吃起草來。
有一天大娘突然生病了，病得很厲害，為了給大娘補(bǔ)充營養(yǎng)，大爺殺了兩只大兔子燉了給大娘吃。沒幾天大娘就痊愈了。
從此以后，馬和狗再也不說兔子沒用了。
動物寓言故事 篇11
很久很久以前，兔子的尾巴是很大的，可是現(xiàn)在兔子的尾巴怎么變得像小毛球那么短？
有一天，有兩只兔子在一條小河前玩耍。它們突然看見河對岸有一叢綠油油的草，就想去對岸吃個痛快?？墒峭米硬粫斡?，怎么辦呢？兩只小兔子就站在那里發(fā)愁了。
這時，兩只小兔看見了一只烏龜鉆了出來。兩只小兔子眼珠一轉(zhuǎn)，想出了一個好辦法。它們對烏龜說：“龜大媽，聽說你的孩子在這條河里數(shù)也數(shù)不清?！饼敶髬屪院赖卣f：“那是當(dāng)然的。”小兔又說：“我們不信，不如交出你的孩子，我們來比一比吧?！?/p>
龜大媽二話不說，立刻鉆進(jìn)了小河里。不一會兒，龜大媽就叫出了它所有的孩子。龜寶寶們就整整齊齊地排成了兩座橋。兩只小兔子對視了一下，扮了個鬼臉，跳到了靠岸邊的小龜身上。它們一邊跳一邊數(shù)，直到跳到對岸。
兩只小兔得意洋洋地說：“你這只笨烏龜，上當(dāng)了，其實(shí)我們根本沒有孩子。”兩只小兔笑了起來，可是它們高興得太早了。它們的身子在岸上，但兩條長尾巴卻還在水里。小龜們都生氣了，它們張開嘴巴撲向小兔的長尾巴使勁地咬了一口。小兔拼命地拉，結(jié)果把尾巴拉斷了。
后來，這兩只兔子真的生了好多的兔寶寶，可是它們的尾巴都和它們的祖先一樣是短尾巴。
動物寓言故事 篇12
大雨過后，河水漲了許多。一只猴子正要去河對岸探望生病的奶奶，可是河上的小橋被沖垮了。小猴望著湍急的河水，心想：“這可怎么辦呀？過不了河就不能探望奶奶了！”它正這么想著，河邊來了一頭大象，看見小猴愁眉苦臉的樣子，問道：“小猴，你怎么了？”小猴子說：“河上的小橋被沖走了，我不能過河去看奶奶了?！薄澳俏宜湍氵^河吧！”大象和藹可親地說道。說完，大象就馱起小猴，小心翼翼地走下了河。河水越來越深，漸漸地漫過了大象的腿，又漫過了大象肚子。小猴一邊看著洶涌的河水，一邊問道：“大象伯伯，河水會不會漫過我們?。俊薄爱?dāng)然不會啦！”大象耐心地說。聽大象這么一說，小猴就放心了。當(dāng)大象走到河中央的時候，河水還沒漫過大象的脖子呢。小猴坐在大象的背上，感覺仿佛坐在一艘大輪船上一樣，穩(wěn)穩(wěn)地在河面上行駛。
不一會兒，它們就到了河對岸。小猴跟大象謝過后，正要告別，突然想到：“橋被沖垮了，其他動物怎么過河呢？難道都讓大象送它們過河嗎？”于是，小猴就跟大象商量：“明天早晨，我們來這里為動物們建一座新橋，好嗎？”大象爽快地答應(yīng)了。
第二天，小猴和大象都準(zhǔn)時來到森林里。它們找來一根結(jié)實(shí)的木材來做橋身，小猴用工具把木材做成彎彎的形狀。一座又結(jié)實(shí)又安全的新橋就造好了。大象和小猴露出了滿意的笑容。
動物寓言故事 篇13
有一對表兄弟相處感情很好，表兄叫臨濟(jì)，表弟叫元安，兩人年齡只相差一歲，是很要好的朋友。
這表兄弟兩人的性格很不一樣，臨濟(jì)遇事冷靜，不愛虛夸張揚(yáng)，性格內(nèi)向、穩(wěn)重;元安卻好說好動，喜歡表現(xiàn)自己，性格外向、輕率。
這一天，元安到臨濟(jì)家做客，臨濟(jì)設(shè)酒席款待他。表兄弟兩個邊喝邊聊，興致很高。
不知不覺，酒至半酣，元安十分得意地對臨濟(jì)說：“表兄，告訴你一個好消息，你一定會替小弟高興的?！?/p>
臨濟(jì)關(guān)切地問：“表弟有什么喜事，快說來愚兄聽聽。”
元安說：“小弟前日已得縣令賞賜，就要被提升了。”
看著元安那副高興的樣子，臨濟(jì)并沒有一絲笑意，也沒有一句表示祝賀或恭維的話。
元安原本以為會得到表兄的贊賞，可是臨濟(jì)的表現(xiàn)卻使他很失望。
看看天色已晚，元安這才想起應(yīng)該回家了。
他起身告辭時，臨濟(jì)卻一把拉住他，語重心長地對他說：
“小弟，聽我告訴你一件事吧。有一條赤尾鯉魚，樣子十分好看，它自己也甚是得意。這一天，鯉魚搖著頭，擺著紅色的尾鰭，向著南方游去了。可是它這一去，連它自己都不知道會游到那兒。如果游到寬闊的河里，那還算幸運(yùn);如果是游到了別人家腌魚肉的缸里，那豈不是死路一條嗎?”
臨濟(jì)一番話，元安立刻深感慚愧，自覺不如臨濟(jì)。
所以說，人們在順利的時候，一定要保持清醒的頭腦，不可得意忘形，現(xiàn)出一副搖頭擺尾的輕狂相。
動物寓言故事 篇14
戰(zhàn)國時期，有一個叫將閭的學(xué)者，魯國的國君聽說他很有見識，便召見他，請他講一講如何治理國家的事，將閭推辭不掉，便對魯國的國君說：“要實(shí)行恭敬和節(jié)儉，擢用公正忠誠的人，行政大公無私，人民誰敢不和睦相處呢?”
將閭離開魯國國君，總覺得自己說的不一定對，于是他找到當(dāng)時很有名望的一個學(xué)者，名叫季徹，將閭向季徹說了給魯國國君說的話，問季徹自己說的是否對。季徹聽了沒有說對也沒有說不對，就給將閭講了一個小故事。
季徹說：“一天他駕車出游，路上見一個螳螂在車轍里。它看到我的車子過來了，便奮力舉起了它的雙臂，企圖阻止我的車子前進(jìn)，我看著他的樣子又佩服又可憐，佩服它的勇敢，可憐它的不自量力?！闭f完他哈哈的笑了。
螳臂擋車將閭吃驚地說：“先生是說魯國國君照我說的去做，要實(shí)現(xiàn)圣明之治，如同螳螂擋車是不能勝任的吧!”季徹沒有回答，他說：“最偉大的圣人治理天下的做法是，順應(yīng)民心的自然活動，來完成教化，改易俗習(xí)。這樣人民都能去掉有害心思，增進(jìn)專一于道的志向。就好像隨本性自然形成，而不知為什么會這樣。要使天下皆同一于自然之德，必須使內(nèi)心安定才是。”
魯國的國君照將閭的見解治理國家，麻煩事一天比一天多，連自己也處于危險境地，他就不再實(shí)行了。
動物寓言故事 篇15
寓言故事---老虎的皇冠哪去了
一天，老虎大王丟了一個價值連城的王冠，他怒火沖天，急急忙忙地找到了小兔子、狡猾的狐貍、還有沉穩(wěn)的大象，一個一個質(zhì)問有沒有見到王冠。
小兔子蹦蹦跳跳地進(jìn)了老虎大王的辦公室，問道：“大大大……王，有有有什么事呀？”老虎大王生氣地說：“你見到我的王冠了嗎？”小兔子害怕地說：“大大大……王……我可沒有看見?！崩匣⒄f：“那你走吧！”小兔子飛一般的跑了出去。狐貍在路上的草叢里見到了一個王冠，心想：“肯定是老虎跑的時候讓樹枝刮掉了，卻沒發(fā)現(xiàn)，這么漂亮的王冠，我才不給你！”輪到狐貍了，他大搖大擺的走進(jìn)來問：“大王，您叫我有什么事嗎？”“你把我的王冠交出來，有人說你撿到了”，老虎大吼，狐貍打了一個激靈，眼睛滴溜溜一轉(zhuǎn)“難道他發(fā)現(xiàn)了？不可能！他在詐我！”“我才沒看見！不過聽說大象撿著了?！焙偞鸬馈＠匣汛笙蠼羞M(jìn)來，火冒三丈地對大象說：“是你偷走我的王冠了吧？”大象揚(yáng)起鼻子，拱拱嘴，露出雪白的大象牙說：“我才沒有呢！”大象走了，狐貍對老虎說：“如果我?guī)湍阏业酵豕?，你送給我一棟別墅吧？”老虎心很急，說：“行吧！”狐貍過了兩天交給了老虎，如愿以償?shù)牡玫搅艘粭潉e墅。
動物寓言故事 篇16
一天傍晚，山林里下了一場大雨，一群小動物來到了一個山洞里躲雨。沒過多久，山洞里突然走進(jìn)來一只大老虎。大老虎舔著嘴巴說：“啊，今天我的運(yùn)氣可真好，晚餐一定很豐富?！毙游飩儑樀帽С梢粓F(tuán)，智慧兔灰灰靈機(jī)一動說：“虎大王，我們都沒有你強(qiáng)大，早晚都會成為您的晚餐，不如我們先來玩藏貓貓的游戲吧，你先找到誰就吃誰。這樣你既能吃到美食，又有游戲玩?！?/p>
“這主意不錯，有得吃有得玩。行，反正你們誰也逃不過我?！贝罄匣⒄f。于是大老虎用一雙前爪蒙住眼睛。
小動物們立即跑出洞來，智慧兔灰灰對大家說了自己的打算。
灰灰馬上招呼大伙兒拔樹藤，拔來樹藤后，他們又爬到了一棵大樹上，將樹藤打個活結(jié)扔下來。然后小動物們齊聲大喊：“大老虎，快來找我們呀，找不到我們，你還算是什么大老虎呀!”
大老虎聽了他們的話，氣得噢噢叫，頭上的毛都堅了起來。
大老虎很快就找到了樹下。他只顧抬頭看著樹上的小動物，沒有注意到樹底下的樹藤套，一不小心他那兩只前腳踏進(jìn)了活套。
小動物們看到了大老虎的前腳踏入了活套，便一齊喊：“一、二、三――起!”一拉樹藤，大老虎就被套著了前腳，吊在了樹上。
大老虎大叫：“快放我下來，要不我把你們?nèi)汲缘?”
小動物們誰也不聽他的，一溜煙滑下了樹，很快跑得無影無蹤了，只剩下大老虎被吊得 “吭哧吭哧”直喘粗氣。
動物寓言故事 篇17
烏鴉喝水 有一年夏天，天氣特別的炎熱，好多天都沒下過一次雨了，炎熱的太陽曬得地皮都發(fā)燙，小河和池塘的水都干了，人們只好從井里打水喝。
一只烏鴉口渴極了，到處找不到水喝，它想起人們常到井邊打水，于是就向井邊飛去。正好井邊放著一個大瓦罐，里面還有半罐子水，烏鴉一看高興極了。
它探著身子站在水罐的罐口，準(zhǔn)備痛痛快快地喝水，可是那罐子太深了，里面的水又很淺，烏鴉伸長了脖子還是喝不著水。
這可怎么辦呢?烏鴉想把水罐子推倒，可是那水罐太重了，憑烏鴉的力氣根本就搬不動。罐子里面有水可就是喝不著，烏鴉又渴又氣。它用爪子抓起一塊石子對準(zhǔn)水罐子扔了進(jìn)去，它想用石子把罐子砸碎，誰知石子“撲通”一聲剛好掉進(jìn)了水罐里，水罐子一點(diǎn)也沒破。
可是聰明的烏鴉卻發(fā)現(xiàn)，石子掉進(jìn)罐子里后，里面的水好像比剛才高了一點(diǎn)。這下子，烏鴉有辦法了，它連忙用嘴撿起一塊石子，用爪子抓起一塊，把兩塊石塊都投進(jìn)了水罐子里，水又升高了一些，但還是夠不著。
烏鴉沒有泄氣，它一次一次的把石子運(yùn)來，投進(jìn)水罐里，罐子里的水呢，也一寸一寸慢慢地向上升了，最后烏鴉終于可以喝到水了。
烏鴉站在那罐子的口上，痛痛快快的喝了個夠。
烏鴉喝水的故事告訴我們遇到困難要積極想解決辦法，不要害怕困難，要想著去解決他，面對他。而且要堅持下去，想辦法讓自己的處境好起來，就像故事里的烏鴉一樣認(rèn)真思考，多動腦筋，才能讓很多問題迎刃而解。
動物寓言故事 篇18
一天清早，森林里傳來一陣嘈吵的聲音，原來是小狗和小貓正在喋喋不休地爭論誰比較有勇敢，小狗說:「我比你勇敢啊!」小貓不服氣，便說:「你說你比我勇敢，有甚么證據(jù)呢?」這時，森林里的貓頭鷹便跟他們說:「別再吵了!不如你們明天在這里，看誰能最快爬到天上，把太陽取下來，就算最勇敢!」經(jīng)過雙方的同意后，他們便回家作好準(zhǔn)備，預(yù)備明天的比試。
第二天，他們都顯得精神奕奕，信心十足。首先，他們把帶來的桌子、椅子一層一層的疊好，使它們成為一把「梯子」。小狗一馬當(dāng)先的爬上去，而小貓則緊隨其后。森林里的動物都努力地為他們打氣，不停地大喊他們的名字，鼓勵他們。就在此時，小貓向下一望，一不留神掉了下來。此時森林里的動物才醒覺起小貓原來有畏高癥，便趕快跑過去看他有沒有受傷。幸好，小貓剛巧摔在柔軟的草地上，動物們都稍為放心一點(diǎn)，他們召來救傷隊把小貓送到醫(yī)院去。此時，動物們的注意力都回到正在比賽的小狗身上，可能是小狗看見小貓不能再比賽的緣故，便信心大增，努力地向上爬，不消一會兒，便已登上天空，他飛快地跑到太陽那兒，誰知他一碰到太陽，便給它的熱力活活地灼死了。
所以，我們做事千萬不要不自量力，否則，便會落到跟小狗和小貓一樣悲慘的下場。
動物寓言故事 篇19
為什么兔子、豺、烏龜和狐貍比其他動物聰明
在世界上剛剛開始有人類的時候，所有動物都是呆頭呆腦的。它們在森林里無憂無慮地走來走去，獵人要捕殺它們，簡直易如反掌。
一天，地球神覺得老這樣下去不行，他不忍心看到動物們的蠢相，決定幫助它們。于是，他派遣了一個特使去把智慧口袋送給動物們。
特使拿著智慧口袋出發(fā)了。當(dāng)他來到森林里的時候，覺著有些累，便把口袋往身邊的一棵樹下一放，躺在草叢中休息。
動物們一起圍了上來，一只兔子和一條豺最先靠近口袋。
“這兒有只口袋，兔子老弟，”豺說，“是一個人剛放下的。來！咱們把它拿回家去吧！”
免子想把口袋拎起來，但是口袋太重了，怎么拎也拎不動。豺也試了試，同樣無能為力。
這時，正好跑來一只烏龜，它給豺出主意說：“你先把口袋豎靠在樹上，然后彎下腰，不就可以把口袋背在身上了嗎！”
豺聽從了烏龜?shù)慕ㄗh，果然把口袋背回家里。它和兔子把口袋打開一看，里面裝的是滿滿的智慧。兔子趕忙抓了一大把。所以從這時起，兔子就變得又聰明又謹(jǐn)慎，即使睡覺的時候，也把眼睛睜得大大的。豺也跟兔子一樣抓了一把。烏龜呢，抓了兩把。狐貍正好來了，它也抓了一把。后來，其他動物也都拿到了智慧，但都沒有兔子它們拿的多。
現(xiàn)在為什么兔子、豺、烏龜和狐貍比其他動物都聰明呢？原因就在這兒。
動物寓言故事 篇20
一只雄狐成年后無伴，偶遇一如花似玉雌狐，奇美無比，頓生結(jié)伴之欲，可人家已有伴，拒之。
雄狐瞅上機(jī)會便軟磨硬泡，終是無濟(jì)于事。
一日趁雌狐伴不在，雄狐采取搶奪之策，拖住雌狐便跑。
雌狐伴將將雄狐行為告于老虎，老虎派遣動物法官將雄狐擒獲，施之以刑。
"雄狐，你知為何罪捕你？"虎問。
"不知，雌狐長得漂亮，我想讓他作伴，何之罪？"雄狐說。
"人家已經(jīng)有主，你卻硬搶，能說是無罪嗎？"虎說。
"我只知道漂亮，沒管別的。"雄狐說。
"那好，看來得讓你先學(xué)點(diǎn)道理。"虎邊說邊指著一棵渾身長滿硬刺的仙人球說，"你看那仙人球漂亮不？"雄狐說漂亮。
老虎命令法官強(qiáng)迫雄狐迎面撞擊仙人球，用四肢反復(fù)觸摸。可憐的雄狐面部掛彩，四肢流血。
老虎說，施刑前讓你明白這樣一個道理："美麗漂亮的東西，欣賞和羨慕是可以的，但卻不能亂動，否則便要受到懲罰，甚至是要付出血本的。"
那棵大樹自言自語的說："切要把握住自己的情緒啊！它能影響人的判斷，左右人的見地啊！"
動物寓言故事 篇21
有位60多歲的老太太，家中養(yǎng)了一頭母豬，母豬產(chǎn)了一窩豬崽，其中一頭豬崽癱瘓不能行走。有人勸老太太把癱瘓的豬崽扔掉。老太太于心不忍，說：“這也是一個生命?！本土袅讼聛?。
但是，癱瘓的豬崽常常吃不到奶水，餓得嗷嗷直叫。老太太只好把癱瘓的豬崽每天三次抱到屋里喂奶粉，喂完再抱到豬媽媽身邊。
豬仔逐漸長大了，不吃奶粉了，喂食的時候，老太太仍然抱進(jìn)抱出，像練武功一樣，老太成了大力士。一年之后，癱瘓的豬崽已長到200斤有余。
一屠戶到老太太家收購生豬。老太太把這頭癱瘓的豬賣給了屠戶。裝車時，屠戶要雇兩個膀大腰粗的小伙子幫忙。老太太說：“不用，我老太婆一個人就能把豬抱上車?！?/p>
屠戶聽了老太太說的話，感到吃驚。60多歲的老人，能自己把一頭重200多斤的活豬抱上車，怎么也不相信。屠戶打量著老人說：“大娘，您不是在開國際玩笑吧！”
老太太說：“誰開玩笑！”說完，就走進(jìn)豬圈把那頭癱瘓的豬抱出來輕松裝上了車。
屠戶看到這般情景，驚訝得瞪大眼睛張大嘴。問：“大娘，您老人家學(xué)的是什么功夫，哪來這么神奇的力量！”
老太太笑著說：“我哪里學(xué)什么功夫。不過，這頭豬是我每天堅持抱進(jìn)抱出喂養(yǎng)大的。因?yàn)槲覉孕牛灰獔猿直?，就一定能夠把它抱養(yǎng)長大，也一定能夠抱動它。”
是呀，在這個世界上，有一種神奇的力量能讓不可能變?yōu)榭赡?，那就是信念。只要心頭堅定的信念還在，一切皆有可能。
動物寓言故事 篇22
一只公雞嗓音嘹亮，音色優(yōu)美，是雞類公認(rèn)的歌唱家。
這位歌唱家時時處處不忘炫耀自己，有時半夜爬起來放聲歌唱，主人被吵得睡不著覺，便把它拎到集市上賣了。
從此它變得很沮喪，再也不敢放聲歌唱，實(shí)在憋急了，就在嗓眼里哼幾句，誰也聽不見。
新主人見它默不吭聲，以為是只啞巴雞，便想殺了吃肉。
公雞見新主人眼露兇光，感到不妙，連忙逃走了。
第三位主人收留了它，它過上了安寧的日子。
這天清晨，公雞見到東方微白，突然胸中涌出一股豪情，放聲唱了曲《晨歌》。
“多美的歌聲呀！”主人一聽，贊不絕口，第二天便帶它去參加歌唱比賽。
它表現(xiàn)出色，獲得了冠軍。
前兩位主人也帶著自己的雞參加了比賽。他們都認(rèn)出了冠軍的身份，湊上來和它搭話。
“真對不起！”第一位主人說，“我不該賣了你，否則，我就是冠軍的主人了！”
“這不怪你，是我不該在半夜里亂唱。”冠軍誠懇地說，“作為歌唱家，我不該只顧抒發(fā)自己的激情卻忘了聽眾的感受?！?/p>
第二位主人驚訝地問：
“你在我哪兒，為什么一句也不唱呢？”
“我錯誤地接受了教訓(xùn)，想低調(diào)地生活，卻低得讓人聽不見自己的聲音?！惫谲娬f。
“那你告訴我們，你是怎樣在新主人那里顯露才華的？”兩位前主人問。
“機(jī)遇！一個偶然的機(jī)遇！”冠軍說，“我現(xiàn)在才體會到，要想成材，不但要有實(shí)力，更要抓住機(jī)遇呀！”
動物寓言故事 篇23
上帝造完所有的動物后，挑了狼做他的狗，卻單單忘了造山羊。于是魔鬼就做好了準(zhǔn)備，要創(chuàng)造一種尾巴細(xì)長的山羊。當(dāng)這種山羊在牧場上吃草時，長尾巴老是掛在了籬笆上，魔鬼又得馬上去解開，費(fèi)盡了周折。魔鬼最后也火了，他干脆咬斷了所有的羊尾巴，現(xiàn)在我們還能看到羊身上余下來的那一截。
后來魔鬼就讓它們自己去吃草，但上帝正巧打那里經(jīng)過，看見了這些羊，發(fā)現(xiàn)一只正在啃吃一棵果樹，一只在損壞葡萄樹，一只在摧殘別的弱小植物，上帝很傷心。本著慈悲為懷的心愿，上帝喚來了狼，眨眼間狼就把那些山羊咬得稀爛了。
魔鬼知道了這件事，便來到了上帝跟前說：“你的狼咬死了我的山羊?！?/p>
上帝反問道：“你為何創(chuàng)造那些東西來作孽呢？”
魔鬼申辯說：“我也沒辦法，因?yàn)槲夷X子里總想著要干壞事，我不能創(chuàng)造別種性質(zhì)的東西，你得重重地賠償我?！?/p>
“好的，等橡樹葉落光后我再賠你。那時你來，我會如數(shù)把錢賠給你。”
等橡樹落葉時，魔鬼來討債了。但上帝說：“君士坦丁教堂里還有一棵橡樹葉子仍在。”
魔鬼憤怒異常，口中詛咒著，便去尋找那棵橡樹。他在杳無人煙的荒野游蕩了六個月，最后總算找到了那棵樹。當(dāng)他回來時，枯木又逢了春，所有的橡樹又披上綠裝了。魔鬼只得放棄了他的債，盛怒之下，挖掉了所有山羊的眼睛，把自己的眼睛給塞了進(jìn)去。
從此，山羊就有了魔鬼的眼睛和咬斷的尾巴，而鬼呢，總是喜歡裝成它們的樣子。
動物寓言故事 篇24
事情是這樣的：當(dāng)狐貍感到肚皮空虛時，它在樹林里看到一只小鷹正在學(xué)飛。
“呵!親愛的小鷹，我的小勇士?！焙倱u著尾巴，露出滿臉?gòu)趁牡男θ?，開始了它那動人的表演：“你飛得真不錯，把我完全看呆啦!也許你還是頭一次飛吧!真是新生力量，前途無限。你現(xiàn)在的優(yōu)秀成績，使我斷定，你將是未來出色的飛行員，將造出驚人的奇跡。呵!親愛的，到地面上來吧，我要能看到你在我面前飛，這將是我終生最大的榮幸……”
狐貍瞇著眼，等候小鷹送到自己嘴邊。可惜，事情并不順利：小鷹并未飄飄然地、像烏鴉嘴里的肉那樣落下來。
“謝謝你的鼓勵”，小鷹一面繼續(xù)學(xué)飛，一面謙遜地回答：“不過，你的夸獎和贊美詞用的太過分了，我飛得并不怎么好，還是多指出缺點(diǎn)，幫助我進(jìn)步吧!”
停在樹葉中的老鷹，剛才聽到狐貍的話，還怕自己的孩子遭到不幸哩，現(xiàn)在聽了小鷹的回答，它飛出來時，心里是多么的喜悅啊!
“我的好孩子，你在別人對你奉承時保持清醒，這太使我高興了?！崩销椨H切地?fù)肀Я诵→?。它又對狐貍說：“滾開，狡猾的家伙，你的花言巧語，不亞于虎狼的牙齒和利爪。離我們遠(yuǎn)些吧，否則就別怪我對你不禮貌了。”
狐貍拖著尾巴，垂頭喪氣地走了。它嘆了口氣，心想：“我找錯對象啦!可是，我永遠(yuǎn)相信，世界上像烏鴉那樣的傻瓜不會是絕無僅有的”。
就這樣，狐貍沒有因在小鷹面前的失敗而轉(zhuǎn)變，它又跑到別的地方去碰自己的運(yùn)氣了!
動物寓言故事 篇25
一天，獅子大哥在森林里睡覺，有一棵小小的種子從樹下掉了下來。
小種子看著掉到了獅子的尾巴上，就請求獅子大哥搖尾巴，“獅子大哥，我求求你搖搖尾巴，我會變成蒼天大樹，幫您擋著烈日當(dāng)空的大太陽!”
獅子大哥無視小種子的話，當(dāng)它沒有說!小種子再一次請求獅子大哥，說：“獅子大哥，我真的求求您，搖搖您的尾巴吧!”
獅子大哥就當(dāng)小種子沒有說話，就說：“你給我閉嘴，我要睡覺，聽到了嗎?小種子有點(diǎn)委屈，說：“獅子大哥，我再一次請求您，你搖搖尾巴，行吧?我以后會報答您的!
獅子大哥聽的有點(diǎn)不耐煩，很不情愿地?fù)u了搖尾巴。
15年過去了……
獅子大哥漸漸的老了，種子長大了。經(jīng)過風(fēng)伯伯的滋養(yǎng)，經(jīng)過雨爺爺?shù)墓喔?，慢慢地小種子發(fā)芽了。
一天，老獅子在森林里散步，森林里老是傳來獅子大哥，獅子大哥，獅子大哥的叫聲，老獅子在想誰喊我的名字呀!
老獅子隨著叫聲走到了一棵蒼天大樹的面前，“獅子大哥，獅子大哥。”獅子說：“你真變成蒼天大樹了?”
老獅子不好意思的說：“對不起，我不應(yīng)該看不起你，對不起小種子?！鄙n天大樹說：“沒有關(guān)系，你看不看起我，是你不知道我會長成蒼天大樹?！?/p>
“我們做朋友吧!”
“好啊!”
老獅子和蒼天大樹永遠(yuǎn)做了好朋友!
動物寓言故事 篇26
印魚是著名的海洋旅行家，它的背部長有橢圓形的吸盤，形狀極像一枚印章，能牢牢吸住平坦的物體，因而得名。利用這一特長，印魚背能吸附在海龜?shù)牡撞?，輕松地周游世界；到了食物豐富的地方，它就會自動離開，飽餐之后，再搭乘下一班“游輪”繼續(xù)免費(fèi)旅行。
印魚倒是輕松自在，海龜卻有說不出的煩惱。身上突然多了個東西，當(dāng)然感覺不舒服，但要想把它趕走，卻沒那么容易。海龜轉(zhuǎn)念一想，反正是個小玩意，粘在身上也沒啥大礙，干脆懶得理它，久而久之也就習(xí)以為常了。直到有一天，海龜突然間感到身體失去平衡，急速上升，稀里糊涂就上了岸。倒霉的海龜?shù)剿酪矝]弄明白，這究竟是怎么回事兒。
這都是給印魚害的！原來，當(dāng)?shù)貚u嶼上的漁民很早就發(fā)現(xiàn)了印魚的習(xí)性，于是利用它來釣海龜。當(dāng)?shù)貪O民抓到印魚后，首先在它背鰭上穿一個小洞，然后找一根結(jié)實(shí)的尼龍繩，一頭拴住印魚，另一端牢牢地拴在船上。準(zhǔn)備妥當(dāng)之后，漁民又把印魚拋進(jìn)大海。印魚誤以為重獲新生，自然欣喜萬分，又可以自由自在地周游四海了，見到海龜就趕緊上去牢牢吸住。海龜雖然討厭這個小家伙，但又懶得花力氣把它趕走，哪知，這時漁民正在悄悄地收緊繩子……
有時候，我們明知自己身上沾染了一些小毛病，看起來好像并無大礙，于是都裝作視而不見。須知，就像印魚背后往往連著一根繩子，若不趁早將它驅(qū)除，則有可能拖你進(jìn)入萬劫不復(fù)的境地。
動物寓言故事 篇27
一天，烏鴉先生收到一封《動物聰明競賽》的邀請函。于是，烏鴉先生朝著森林的方向飛去，飛了一段路程之后，烏鴉先生又渴又累，就飛進(jìn)一個小村莊里找水喝。
在小村莊里，烏鴉先生碰到了小猴子聰聰，“喂，小家伙，可以給我喝口水嗎?”烏鴉傲慢地問小猴聰聰。小猴聰聰有禮貌地回答：“尊敬的烏鴉先生，很榮幸可以幫到你。這兒附近有一個大水井，水井里有清涼的井水，不過水井很深，麻煩你等一等，我?guī)湍阌盟按蛩??！睘貘f連忙制止了小猴聰聰：“不用你打水，喝水對我是小菜一碟，我有喝水的祖?zhèn)髅胤?，你等著看我的拿手絕活吧!”
烏鴉說完，就得意洋洋的叼起井邊的小石頭投入水井里。小猴聰聰驚訝極了，“烏鴉先生，你在跟我開玩笑嗎?水井這么深，石頭這么小，你要叼多久呀?這樣子今天是喝不到水的，還是讓我?guī)湍阌盟按蛩?”烏鴉惱羞成怒地說：“廢話!你懂什么?我就是這樣出名的!!!聰明的人才會用這種辦法，水很快會漫上來的，你等著瞧?！睘貘f馬不停蹄地往井里扔石頭，時間一分一秒地過去了，烏鴉越來越累，但仍不服氣而且不停地往井里扔石子，邊扔石子邊說“我就是這樣出名的!”。但是水井實(shí)在太深了，烏鴉終于死了，臨死前還是沒有喝到水。
誰知道烏鴉是累死的?渴死的?還是氣死的?
動物寓言故事 篇28
吉姆新買了一輛吉普車，非常興奮，便帶著自己那條訓(xùn)練有素的狗，驅(qū)車去湖邊打野鴨。
時值冬日，湖面已經(jīng)結(jié)了冰。吉姆取出預(yù)先準(zhǔn)備好的炸藥，準(zhǔn)備在湖面上破開一個洞，以引誘野鴨降落。因?yàn)檫@種炸藥有一定的危險性——它從點(diǎn)燃到爆炸只有20秒，所以吉姆決定在岸上點(diǎn)燃炸藥后再把它扔向湖中央。
一切準(zhǔn)備就緒，吉姆點(diǎn)燃炸藥，就向湖面拋去。眼看著就要大功告成了，這時卻出現(xiàn)了一個意外的情況。吉姆的狗是一只訓(xùn)練有素的狗，它知道，只要主人往遠(yuǎn)處一扔什么東西，那意思就是要它奔過去將這個東西撿回來。憑著這樣的經(jīng)驗(yàn)，它幾乎是在主人拋出炸藥的同時，箭一般地飛身向前。沒等炸藥落在冰上，就騰空一躍，用嘴接住了這個易拉罐大小的炸藥。然后，搖頭擺尾地朝主人奔跑過來。
吉姆趕忙沖著狗大叫起來，想讓它丟下炸藥。可是，狗哪里能領(lǐng)會他的意思。情急之下，吉姆端起槍對準(zhǔn)自己的愛犬，放了一聲空槍。狗被這一聲槍響嚇壞了，它看主人用槍對著自己，一陣驚慌，趕忙夾起尾巴找地方藏匿。在這個荒郊野外，它所能找到的最佳藏匿地就是主人的那輛新吉普車。于是，狗毫不猶豫地向吉普車下面鉆去……
故事的哲理
作為領(lǐng)導(dǎo)者，時刻需要胸懷全局，系統(tǒng)思考自己的決策會給組織帶來的連鎖反應(yīng)，進(jìn)而做出二次決策，而絕不能就事論事。
動物寓言故事 篇29
從前，在很遙遠(yuǎn)的地方，聰明睿智的象發(fā)現(xiàn)，野獸們崇尚空談，言行不一。象打算讓它們出丑，特意舉辦了一次演講會。象為了取得預(yù)期的效果，背熟了長長的充滿智慧的演說詞。
大象用一刻鐘的時間痛斥各種可笑的錯誤和陋習(xí)：可惡的懶惰、有害的吹噓、盲目的驕傲、可恥的妒忌。
無罪的羔羊、忠實(shí)的鴿子、忠誠的獵犬、靈巧的蜜蜂、聽話的駿馬、勤勞的螞蟻、活潑的小鳥、普通的蝴蝶等等許多人物都張大嘴巴傾聽演說，一個個喜形于色，得意極了?？墒?，另一部分聽眾并不買帳，被觸及的人物無法忍受大象的口才。老虎、貪婪的狼憤怒地反對社會風(fēng)紀(jì)監(jiān)察官。毒蛇不停地吐出咒罵。雄蜂和馬蜂、牛虻和蒼蠅在暗處嘀咕，沙啞著嗓子嗡嗡叫。為了不聽自己的“光榮業(yè)績”，有害的蟬、毛毛蟲和蝗蟲退出了會場。貂縮成一團(tuán)，狐貍假裝不知，無禮的猴子故意取笑。
大象胸有成竹，站在講臺上望著發(fā)生的一切，最后才講明自己的道理：“我的忠告針對所有的人，同時，又誰也不針對。有錯誤的人自責(zé)去吧，沒有錯誤的人聽著就是啦！”
讀寓言的各位請記注：所有的寓言都屬于上千個國家，不只屬于西班牙，此時此刻，即使我不講，世界上各種錯誤也會被人發(fā)現(xiàn)。
被觸及的人不必責(zé)罵。誰干了壞事，自食其果。
動物寓言故事 篇30
上帝創(chuàng)造眾生時，讓各種族類的野獸投生，驢子也就產(chǎn)生了?？墒遣恢朗枪室獾哪剡€是因?yàn)槭虑樘?，上帝沒有注意驢子。所以，驢子生得只有白鼬那么小，難以引起人們的注意。然而，在動物之中，再沒有比驢子更高傲的了。驢子渴望著引起大家的重視，可是看看自己那么小的身個兒，它簡直覺得連出門也丟臉。所以自高自大的驢子就不斷地用禱告和上帝糾纏，要求上帝讓他長得高大一些。
“仁慈的上帝啊，請?zhí)嫖蚁胂氚?！”它說，“這簡直讓人無法容忍，豺、獅、象，都生得那樣魁梧，以致大小野獸都總是在談?wù)撍鼈儭？蔀槭裁磳ΥH子這樣冷酷呢？身體矮小，默默無聞，誰都不屑提它一聲。如果你讓我像牛犢一般高大，我就可以使獅子不再驕傲，使豹子不再狂妄，而全世界就要為我議論紛紛了?！?/p>
驢子天天舊調(diào)重彈，變得十分惹人討厭。上帝想：“咳，就讓它得到它想要得到的東西吧，我要使它頭腦簡單，像個傻瓜?！?/p>
上帝用手一揮，驢子果然變成了牲口中的龐然大物，而且生就一副怪聲怪氣的嗓子。它只要大叫一聲，人人渾身都會起雞皮疙瘩。
驢子的目的達(dá)到了，不久他就成了大家的話柄。結(jié)果呢，真糟糕，不到一年，人人都把它的本性看透了。它以絕對的愚蠢聞名，人們都把重物壓在它的背上。
身材高大，就跟地位高貴一樣，顯然是好事兒。
倘若靈魂是卑劣的。那就不見得有什么好處。
動物寓言故事 篇31
動物界舉行聲勢浩大的選美大賽。第一屆榮登榜首的是龍，第二屆摘取桂冠的是麒麟。動物界對此議論紛紛。
意見最大的是羊。一群黑山羊找到評委會說理：
“要說美，羊當(dāng)數(shù)第一，人類創(chuàng)造漢字，把大、羊連在一起就是美字。還有，與三點(diǎn)水相連便是洋字，很多帶洋的物品都是好東西，如洋蔥、洋芋、洋火、洋釘、洋漆。這次選美，為何我們名落孫山?！?/p>
評委會的鼠主任勸忿忿不平的羊群息怒，慢吞吞地說：
羊老哥，別激動。你看，龍集獸腿、鷹爪、馬頭、蛇腹、鹿角、蝦眼、魚鱗于一身，本領(lǐng)高強(qiáng)，能大能小，能縮能伸，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊，能飛翔，能入水，是地上的神物，水系的王者。麒麟則集集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、牛尾、馬蹄于一體，壽比南山，聲大如雷，難道你不知“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”這話？它們集動物界之美，為大家塑造了完美形象，咋就不能名列榜首？
領(lǐng)頭羊早已按捺不住內(nèi)心的不平，氣沖沖地說：
“你說的這些我們都懂，我看，真正的原因是它們都是虛幻動物，都不食人間煙火，都不領(lǐng)取集體俸祿，誰都不會得罪，得票數(shù)當(dāng)然最高。以票數(shù)論英雄，我們永遠(yuǎn)都只能靠邊稍息?！?/p>
說完這番話，扭頭便走。鼠主任和在場的各位評委看著遠(yuǎn)去的羊群，愣了許久才回過神來。
動物寓言故事 篇32
從前，森林里有一匹馬，它非常驕傲自大。小動物們都不喜歡和它玩。
有一天，馬去散步，在狹窄的小路上，一只小狗擋住了它的去路。馬生氣地說：“小狗，快走開！我是世界上最珍貴的一匹馬，不管是什么馬，都不可以和我比。而你呢？你算哪根蔥！你是世界上最難看的小狗，任何小狗都能比得上你。現(xiàn)在快點(diǎn)給我走一邊去，別再讓我看到你！”小狗聽了，沒說什么，就跑開了?！翱磥磉@只狗根本就不敢和我比！”說完，馬大搖大擺地走了。
第二天，馬聽說小白兔跑得很快，和烏龜比賽還贏了。馬就跑到小白兔家門口，叫道：“小白兔，聽說你跑得很快，你敢和我比一比嗎？”小白兔聽了，放下手中的紅蘿卜，和馬比起來。雖然小白兔跑贏了小烏龜，但怎么可能是馬的對手呢？結(jié)果，馬當(dāng)然贏了。
這下，馬更覺得自己了不起，更看不起其它小動物了。
一天，駱駝聽說了馬的驕傲自大，于是，它對馬說：“你敢和我在沙漠里比一比嗎？看我們誰更厲害？”馬心里想：“你算什么東西，也敢向我挑戰(zhàn)？在這個森林里，沒有誰有我厲害，看我不打敗你！”
剛開始，馬跑在前面，覺得很輕松。駱駝呢，慢吞吞地走著，一點(diǎn)也不著急。馬心里想：“哼，跑得這么慢，還敢向我挑戰(zhàn)?！辈灰粫R漸漸地受不了了，沙漠可不比草原，馬的優(yōu)勢發(fā)揮不起來了。而駱駝，還是慢悠悠地走著。又跑了一段路，馬覺得自己快渴死了，它不得不停下來，向駱駝求救，駱駝把它帶到綠洲，讓它喝夠了水，才把馬帶出了沙漠。
自那一次后，馬再也不敢說自己了不起了，它明白，每個人都有自己的'長處，當(dāng)然，也會有短處。所以，它再也不敢驕傲自大。
動物寓言故事 篇33
在一個美麗的森林內(nèi)的一棵樹上，住了一對老鼠母子。老鼠弟弟很熱心，常常幫助別的小動物，而老鼠媽媽非常勤奮，但它體弱多病。
有一天，老鼠弟弟出外覓食，看到了一只受傷的小鳥，虛弱地靠著一棵樹旁休息，老鼠弟弟想：「如果我不幫助她，她一定會死的，我還是帶她到我家養(yǎng)傷吧！」然后，老鼠弟弟便走
到那只小鳥的旁邊，把樹葉疊成一輛小車，推著小鳥回家，小鳥姊姊醒來后，便衷心地謝謝他。
過了一個星期后老鼠弟弟到海邊散步，突然它聽到有動物叫救命，老鼠弟弟便急忙找出聲音的來源，原來有一只烏龜被魚網(wǎng)困著了。老鼠弟弟立即用尖銳的牙咬開了魚網(wǎng)，烏龜伯伯得救了，他立刻連聲道謝，再游到大海去了。
自從老鼠弟弟救了烏龜伯伯，在老鼠家養(yǎng)傷的小鳥已經(jīng)康復(fù)并離去了。
一天晚上，老鼠媽媽突然十分辛苦，老鼠弟弟便立即找醫(yī)生，醫(yī)生說她患上了一種嚴(yán)重的病，不盡早醫(yī)治便有生命危險了！老鼠弟弟問醫(yī)生怎麼辦，醫(yī)治便告訴他要取得山頂上的一種「七彩草」才能治好鼠媽媽的病。
老鼠弟弟立即出發(fā)，走過崎嶇的山路，到了一個湖邊，老鼠弟弟又不懂游泳，正感旁徨，突然，一只烏龜游過來，原來是烏龜伯伯！老鼠弟弟立即爬在他的背上，游到湖的另一邊。后來，鼠弟弟又遇見小鳥姊姊，小鳥說：「騎在我背上吧！我?guī)闵仙巾??！拐f罷，便飛到山頂。鼠弟弟拿到「七彩草」后便回家了。終於救回老鼠媽媽的性命了。
這個故事教我們明白多幫助人，當(dāng)你有困難時別人也會幫助你呢！
動物寓言故事 篇34
我國晉朝的時候，社會上盛行斗鵝。
當(dāng)時，有一個叫桓南郡的小孩子，他那時年紀(jì)不大，不太懂事，卻也參與到了這一活動當(dāng)中來。
他養(yǎng)了一只鵝，平時經(jīng)常和他家里的叔伯兄弟們斗。但是，每一次都鵝，桓南郡的那只鵝總是輸給別人，很少獲勝。
桓南郡心里便忿忿不平，很不甘心。他要想一個辦法報復(fù)一下。
這天晚上，他拿了一把尖刀，悄悄地摸到鵝欄，將叔伯兄弟們養(yǎng)的鵝全部都?xì)⒌袅耍缓?，就溜回了自己的房間。
天才蒙蒙亮，一個家人去喂鵝，發(fā)現(xiàn)鵝全部都被殺死了，就大叫起來：
"家里出了妖怪了，妖怪把鵝全部都給殺死了!”
有人把鵝全部被殺死的情況告訴了桓南郡的父親，他的父親說道：
“胡說!不會有什么妖怪，大概是因?yàn)槟峡ひ驗(yàn)樽约憾幅Z失敗了，一氣之下，就把所有的鵝都?xì)⒘?。?/p>
于是，他派人把南郡叫過來一問，桓南郡不得不承認(rèn)了是這樣的。
父親告誡桓南郡說：“斗鵝，只不過是一種大家之間的小消遣罷了，輸贏都是再正常不過的了。你失敗了，說明你養(yǎng)的鵝比較惡劣，沒有別人的好。你應(yīng)該選擇優(yōu)良的品種，精心馴養(yǎng)，用光明正大的手段去謀求以后的勝利。怎么可以暗中把別人的鵝全部都?xì)⒌裟?在這種小事上面就采用這樣不光明正大的卑劣手段，是玷污一個人的品格的。你以后千萬千萬不可以再這樣啊!”
桓南郡默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭，把父親的話牢牢地記在了自己的心上，也深深地記得了這個教訓(xùn)。
后來，他注意改正，努力鞭策自己，終于成為了一個很有名望和道德修養(yǎng)的人。
動物寓言故事 篇35
在一個美麗的森林內(nèi)的一棵樹上，住了一對老鼠母子。老鼠弟弟很熱心，常常幫助別的小動物，而老鼠媽媽非常勤奮，但它體弱多病。 有一天，老鼠弟弟出外覓食，看到了一只受傷的小鳥，虛弱地靠著一棵樹旁休息，老鼠弟弟想：如果我不幫助她，她一定會死的，我還是帶她到我家養(yǎng)傷吧！然后，老鼠弟弟便走到那只小鳥的旁邊，把樹葉疊成一輛小車，推著小鳥回家，小鳥姐姐醒來后，便衷心地謝謝他。
過了一個星期后老鼠弟弟到海邊散步，突然它聽到有動物叫救命，老鼠弟弟便急忙找出聲音的來源，原來有一只烏龜被魚網(wǎng)困著了。老鼠弟弟立即用尖銳的牙咬開了魚網(wǎng)，烏龜伯伯得救了，他立刻連聲道謝，再游到大海去了。 自從老鼠弟弟救了烏龜伯伯，在老鼠家養(yǎng)傷的小鳥已經(jīng)康復(fù)并離去了。 一天晚上，老鼠媽媽突然十分辛苦，老鼠弟弟便立即找醫(yī)生，醫(yī)生說她患上了一種嚴(yán)重的病，不盡早醫(yī)治便有生命危險了！老鼠弟弟問醫(yī)生怎麼辦，醫(yī)治便告訴他要取得山頂上的一種「七彩草」才能治好鼠媽媽的病。 老鼠弟弟立即出發(fā)，走過崎嶇的山路，到了一個湖邊，老鼠弟弟又不懂游泳，正感彷徨，突然，一只烏龜游過來，原來是烏龜伯伯！老鼠弟弟立即爬在他的背上，游到湖的另一邊。后來，鼠弟弟又遇見小鳥姐姐，小鳥說：「騎在我背上吧！我?guī)闵仙巾?。」說罷，便飛到山頂。鼠弟弟拿到「七彩草」后便回家了。終於救回老鼠媽媽的性命了。
這個故事告訴我們：人人都要有一顆善良的心，在別人有困難時伸出援手，當(dāng)你有困難時別人也會幫助你哦！
動物寓言故事 篇36
獵人家養(yǎng)了許多小綿羊，白天獵人帶著小羊們?nèi)ド狡律铣圆?，晚上就把它們趕回羊圈。一天，獵人去鎮(zhèn)上趕集，給每只小羊買回來一個鈴鐺，掛在它們脖子上。小羊們非常開心，經(jīng)常在山坡上伴著鈴鐺聲歡快地跳舞。
一天，羊群像往常一樣在山坡上悠閑地吃著鮮草。其中有一只調(diào)皮的小綿羊趁大伙兒不注意，悄悄地離開了羊群，想跑到山的另一邊玩耍。
小綿羊一口氣跑到小河邊，河水真清澈啊，它忍不住想喝點(diǎn)兒了。當(dāng)它彎下身子喝水的時候，發(fā)現(xiàn)了大灰狼的倒影，嚇得拔腿就跑?？墒谴蠡依且话炎プ∷?，笑著說： “嘿嘿，你逃不掉了，乖乖當(dāng)我的午餐吧!”
小綿羊懊悔不已，但現(xiàn)在為時已晚，只能趕緊想個脫身的好辦法。小綿羊鎮(zhèn)定下來，對大灰狼說： “狼先生，我現(xiàn)在的肉又苦又酸，您吃了肯定會倒胃口!”
大灰狼十分不解，就問小綿羊： “為什么你的肉又酸又苦?老實(shí)交待，別和我?；?”
小綿羊見大灰狼中計了，就接著往下說：“因?yàn)槲覄倓偝粤缩r草，還沒有消化，肉肯定不好吃。這樣吧，我為您獻(xiàn)一支舞，跳完舞我的肉會變得非常鮮美!”
大灰狼聽了很開心，催促小綿羊跳起舞來。這時，獵人正在清點(diǎn)著羊群，聽見遠(yuǎn)處傳來了熟悉的鈴鐺聲。他立馬帶著牧羊犬趕到河邊，用擊斃了大灰狼。最終，小綿羊憑借機(jī)智和勇敢救了自己。
機(jī)智的小綿羊的故事告訴我們，在面對強(qiáng)大的敵人或者對手的時候，甚至是遇到危險的時候都要努力不要慌張不要害怕，一定要讓自己冷靜下來，認(rèn)真思考問題，解決問題的辦法自然在腦中出現(xiàn)，只有這樣才能像故事里的小綿羊一樣避免困難。
動物寓言故事 篇37
獼猴救月
在一座幽靜的森林中，住著一群獼猴。一天晚上，獼猴們到森林外面來玩，有一只最小的獼猴來到水潭邊。它探頭往潭里一看，嚇得大叫起來：“不得了啦!不得了啦!月亮掉進(jìn)潭里去啦!”獼猴們聽到喊聲，一窩蜂跑到潭邊。它們紛紛探頭向潭里望去，果然潭里有個又圓又大的月亮。
獼猴們又跑到猴王面前，爭先恐后地報告猴王說，“大王，大王，您知道嗎?月亮掉到潭里去了!”
“大王，我們趕緊去把月亮撈上來，放在原來的地方去吧?！?/p>
猴王想了想，說：“好吧!我們想個辦法把月亮撈上來?！?/p>
那只最小的獼猴問：“潭那么深，我們怎么撈月亮呢?”
是呀，怎么撈呢?這群獼猴你看看我，我看看你，都沒了主意。突然，一只聰明的獼猴叫道：“我有一個好辦法。我用手，抓住一只猴子的腳，它再用手，抓另一只猴子的腳，這樣連成一串。不就能把月亮撈出來了嗎?”
大家都說這個辦法好。于是，一只獼猴爬上樹，用腳攀住一根枝條，然后倒吊下來，用手抓莊另一個獼猴的腳。這只獼猴也倒吊下來，再用手抓住另一只獼猴的腳。就這樣，一只一只連起來，一直連到潭邊。
最小的獼猴在最下面，它伸出手去，到水里去撈月亮。它一撈，水面被攪出許多的波紋，月亮變成了一塊塊碎片。小獼猴嚇得趕緊縮回手來，叫道，“不好了!月亮碎啦!”
獼猴們紛紛探頭張望。這時，水面又恢復(fù)了平靜。抓住小獼猴腳的那只獼猴看到月亮還好好的，生氣他說：“你瞎嚷嚷什么，月亮不是好好的在那里嗎?”小獼猴低頭一看，咦?月亮果然還是圓圓的，一點(diǎn)兒也沒有碎。它又伸手去撈。這時，樹枝突然間斷了，獼猴們一起掉進(jìn)潭里。
動物寓言故事 篇38
小灰熊離開家，到山野去覓食。
走著走著，無意中發(fā)現(xiàn)巖縫中有一顆閃閃發(fā)光的紅寶石，它好驚奇，聽媽媽說，寶石可是貴重的東西，能值好多錢呢。
小灰熊把寶石捧在手上，朝哪擱呢?自己還得要采摘果子哪!它想了想，要不，先找個地方藏起來，過幾天再來取。
想到這，小灰熊摘了片樹葉把紅寶石包好，藏進(jìn)了附近的石洞里，又在洞口做了個記號。
藏好了寶石，小灰熊高高興興采果子去了。
沒走多遠(yuǎn)，遇到了外出游玩的小沙狐，小灰熊興致勃勃地把藏寶的消息告訴了它，并叮囑道：“這事只有你一個知道，千萬要保密?！?/p>
小灰熊告別了小沙狐，又朝前走，走著走著，又遇到了去河邊喝水的小狗獾[huān]，小灰熊樂滋滋地把藏寶的消息告訴了它，并再三交待道：“這事只有你知道。千萬要保密，不能對別人說呀?！?/p>
小灰熊告別了小狗獾，又朝前走，走著走著，又遇到了外出溜達(dá)的小貍鼠，小灰熊神秘兮兮地把藏寶的消息告訴了它，并連聲提醒道：“這事只有你知道，千萬要保密，別往外講呀!”
就這樣，小灰熊一路上又遇到了小花鹿、小山羊、小靈貓、小瘦猴，都同樣把藏寶的事跟它們說了，并讓它們千萬要保密……
過了幾天，小灰熊來到藏寶的石洞，打算把紅寶石取回家交給媽媽，可找遍了整個石洞也沒找到，紅寶石怎么不見了。
“紅寶石被誰拿走了呢?雖然我告訴了那么多小伙伴，可它們都答應(yīng)要保守秘密的呀!”這會兒小灰熊呆呆地怔在那里，它不知道做錯了什么事。
故事寓意：
不要把你的秘密都告訴別人，即便對方答應(yīng)你保守秘密，但并不能保證他一定能做到守口如瓶。所以有些秘密適合藏在心里喲~
動物寓言故事 篇39
鷹媽媽費(fèi)盡心血孵化出了一只小鷹，她對這只身上掉下的“肉”寵愛有佳。為了讓小鷹快樂健康成長，她不辭辛苦，風(fēng)里來雨里去為小鷹捕捉食物。在她的百般養(yǎng)育下，小鷹長得墩墩實(shí)實(shí)，誰見誰喜愛。
小鷹一天天長大，羽毛漸漸豐滿，翅膀也一天比一天硬朗。他趴在窩里看到其他的鳥兒在空中飛來飛去，心里癢癢的，就產(chǎn)生想飛的念頭。有時媽媽不在家時，他就大著膽子站在窩邊沿試著撲扇兩下翅膀。
一次，鷹媽媽從外邊捕食剛回來，小鷹就把自己想學(xué)習(xí)飛行的念頭告訴了媽媽。媽媽一聽有點(diǎn)生氣地說：“傻孩子，著什么急！你現(xiàn)在還小，等把身體養(yǎng)得胖胖的再學(xué)飛行也不遲呀。再說有媽媽在你身邊，風(fēng)刮不著，雨淋不著，你就等著吃好了。”
“你媽說的對?！柄棸职执致暣謿獾卣f，“孩子，爸爸力氣大得很，你想吃什么，爸爸就給你抓什么?！?/p>
在鷹夫妻倆的呵護(hù)下，小鷹整天呆在家里除了吃什么也不干。眼看著小鷹的身體一天天肥胖起來。鷹媽媽看著千辛萬苦養(yǎng)大的胖孩子，喜在臉上，甜在心里。
和這個鷹家庭為鄰的喜鵲看到小鷹肥胖的身體，不免有些擔(dān)心。她好心地對鷹媽媽說：“鷹大姐，孩子大了，應(yīng)該讓孩子學(xué)習(xí)飛行了。如果錯過了練習(xí)飛行的黃金年齡，再學(xué)就難了?！?/p>
“謝謝您的關(guān)心！孩子還小，不著急?！柄棆寢屪孕诺卣f。
有一天，天空突然象撕破了臉。電閃雷鳴，風(fēng)雨交加。鷹媽媽拼命護(hù)著肥胖的孩子，窩被風(fēng)刮的搖搖欲墜，眼看就要被大風(fēng)吹跑。她決定領(lǐng)著孩子飛到安全的地方。小鷹剛一起飛，就扇動著笨拙的翅膀直線墜落在了下面的洪水中。
鷹媽媽哀鳴地追趕著，可是一切都晚了。
動物寓言故事 篇40
金絲雀與麻雀
一只金絲雀站在一個裝飾精美的籠子里細(xì)心的梳理著自己的羽毛，它感到有點(diǎn)疲累。
每天，在主人上班之前，它都要遵從主人的意愿為他唱幾支婉轉(zhuǎn)悅耳的歌曲跳幾支激情四射的舞蹈，因?yàn)橹魅苏f過，只有這樣，他才能煥發(fā)青春的活力才能以更加飽滿的精神去開始一天的工作。所以金絲雀每天都要賣力的施展自己的才華，然后等主人離開之后靜靜的呆在籠子里度過這寂寞而又冷清的一天。
主人又坐上那輛豪華車走了，又剩下它一個孤零零的守護(hù)著這個大院子。正這時，一只小麻雀飛了過來，也許是它迷了路誤闖到了這里。小麻雀一見到金絲雀，就說：“你看，今天的天氣多好，晴天麗日微風(fēng)和煦，剛才我聽到你的歌聲很美妙，所以我來邀請你去參加我們的歌詠大比賽。相信你一定會奪冠?！?/p>
金絲雀一聽，眼中滑過了一絲不易覺察的喜悅，可隨后便恢復(fù)了往日的冷漠。它冷冷的對小麻雀說：“你是哪兒來的小草雀，我怎么會和你們混在一處，你快走！”
小麻雀聽了并不生氣，它向四周看了看，說：“這里沒有青青的小草沒有艷麗的鮮花沒有朋友沒有伙伴，你不覺得寂寞嗎？你不覺得孤單嗎？”
金絲雀不屑的說：“你能擁有這座漂亮的小房子嗎？你能佩戴上這條金光閃閃的腳鏈嗎？你能不用飛東飛西填飽肚子嗎？我的選擇你永遠(yuǎn)不懂?！?/p>
小麻雀一聽，笑了說：“金絲雀，我還真的不明白你的選擇，如果是我的話，我不會讓自己的尊嚴(yán)任人蹂躪，也不會為了獲得錦衣玉食的生活而出賣自己的鳥格。我為你感到悲哀。”
金絲雀瞥了一眼小麻雀，冷笑了一聲說：“得不到葡萄就說葡萄酸，這是你們鳥人慣用的伎倆，你說我沒有尊嚴(yán)沒有鳥格，說不定你心里在羨慕我的生活呢，只可惜沒有人欣賞你那副尊容罷了?！?/p>
動物寓言故事 篇41
森林裏住著一只愛裝扮的獅子王，他常常想令自己更加威風(fēng)，他要跟其他獅子媲美。
有一天， 他聽說森林外有一間出名的理發(fā)店，在這間店剪過頭發(fā)的動物都夸贊那店，那里的發(fā)型師手藝出色。
所以獅子王立刻放下手上的工作，跑出森林外。
「歡迎光臨本店！」獅子王一到達(dá)，理發(fā)師便出來迎接。獅子王說：「你幫我做一個最新的曲發(fā)吧！」理發(fā)師立刻替獅子王電曲了頭發(fā)。
「 完成了！」理發(fā)師大聲地說。獅子王立刻看看自己甚麼模樣，他一看，看到自己果然威風(fēng)凜凜，他很高興地離開理發(fā)店，回到森林去。當(dāng)他走進(jìn)森林時，大搖大擺地走，經(jīng)過的動物都注視他，其中一只正在嬉戲的小獅子也停了玩耍，跑到獅子王的面前說：「獅子王，你的發(fā)型很有趣??！」小獅子追著獅子王的頭發(fā)來玩，突然，獅子王大喝一聲：「夠了，你們再玩我的頭發(fā)，我就打你們。」獅子王生氣地跑回家。回家后，他非常滿意自己的發(fā)型，所以他不準(zhǔn)其他動物弄他的頭發(fā)，從此以后，獅子王不梳頭、也不洗頭了。
三個月后，獅子王開始覺得他的頭痕癢難忍，他立刻跑到河邊洗頭，但怎麼洗，都是非常痕癢，於是他就到醫(yī)院看醫(yī)生。醫(yī)生說：「你是頭上生虱子，我沒有藥物可以幫你，你只有到理發(fā)師，讓他替你刮光了頭上的發(fā)吧！」
他就跑到理發(fā)師面前，輕輕地說：「請你我刮光了所有的頭發(fā)吧！」刮光頭發(fā)后，獅子王垂頭喪氣地回家去。一路上，小獅子們說：「獅子王，獅子王是『脫毛獅』。哈！哈！」獅子王懷著不愉快的心情回家去。
這個故事教訓(xùn)我們，不要只顧靚，而做出不計后果的事，要注重個人衛(wèi)生及健康。
動物寓言故事 篇42
螞蟻?zhàn)鳀|，宴請它的好鄰居公雞共進(jìn)晚餐，公雞接到請柬十分高興。
這天，一向好客的螞蟻從早忙起。它知道公雞食量大，因此打開糧倉，毫不吝嗇地從中搬出花樣眾多的食品，有大米、大豆、小麥、花生，當(dāng)然還有幾塊飯粒和魚骨等，這些是螞蟻辛勤勞動幾個月為過冬做準(zhǔn)備的積累。螞蟻對這樣的精心安排感到很滿意，心想著公雞也一定不會例外。
晚飯時間到了，公雞空著肚子如約出席。它想，既然是人家請客，席上好吃的東西肯定多，吃飽應(yīng)該沒問題。
公雞果然受到了熱情款待。螞蟻不間斷地把一件件食品搬上來，殷勤地招呼著："隨便些千萬別客氣，痛痛快快地吃吧，見到你吃得高興我真快樂。"
一頓飯時間過去。螞蟻準(zhǔn)備的食品被公雞一食而空。螞蟻心想，客人應(yīng)該是飽得無法再飽了，于是客客氣氣地送走了公雞。
第二天，公雞遇見小豬大發(fā)牢騷。
"從沒見過這樣的吝嗇鬼，我的老天爺，"公雞說："螞蟻口頭說得好聽請我的客，可都讓我吃些什么呀，幾粒大米幾粒大豆幾粒小麥幾?；ㄉ€有雜七雜八的東西！花樣多的要命數(shù)量少得可憐！不夠我填肚角，害得半夜肚子餓沒處尋點(diǎn)心。記著以后千萬別和這小氣鬼交往，我總算嘗到餓肚子的苦頭了。"
小豬深有同感地點(diǎn)頭應(yīng)和："是呀，我最喜歡吃了，也懂得餓肚子滋味的確難受！"
從此以后，螞蟻就成了眾人皆知的小氣鬼了。
[啟示]交友要以理解為前提。如果都象公雞一樣光想著自己不體諒別人，那么即使象螞蟻一樣誠心待人也是徒勞，最終還要落得個讓人誤會的結(jié)果。
動物寓言故事 篇43
一年一度的動物運(yùn)動會在森林廣場舉行。
小豬、小鴨、小雞、白兔、花貓在進(jìn)行拔河比賽。小豬力大無窮，先后比贏了小鴨、小雞、白兔和花貓。小豬洋洋得意，夸口說：“我是動物王國的拔河冠軍?！?/p>
聰明狗貝貝聽了小豬的話，對小豬說：“你別吹牛，比你本事大的動物朋友多著呢?！?/p>
小豬看了一下聰明狗貝貝，不惜一顧地說：“不信，你也來試試?！?/p>
小豬和聰明狗貝貝擺開架勢，小鴨、小雞、白兔、花貓為聰明狗貝貝鼓勁，一定要打敗傲氣十足的小豬。
聰明狗貝貝朝小鴨、小雞、白兔、花貓微微一笑，顯得信心十足。
隨著山羊裁判發(fā)出“預(yù)備，開始”的號令，小豬和聰明狗貝貝用盡全力，擺開比賽的架勢一決高下，可還沒等小鴨、小雞、白兔、花貓喊“加油”為聰明狗貝貝鼓勁，比賽就出現(xiàn)了戲劇性的變化，小豬早被聰明狗貝貝拉過了界線，小豬輸了。
聰明狗貝貝說：“怎么樣，你以為光靠蠻力就能打遍天下無敵手，我用技巧照樣贏你?！?/p>
小豬嘟著嘴，很不服氣地說：“這可不算，我還沒準(zhǔn)備好你就開始，我當(dāng)然就會輸了。”
聰明狗貝貝說：“就依你，我們再比?！?/p>
小豬和聰明狗貝貝又開始了比賽。山羊裁判一聲令下，小豬和聰明狗貝貝又?jǐn)[開了一決高下的架勢，小豬用足全力，心想一定要打敗聰明狗貝貝，為自己挽回點(diǎn)面子，可聰明狗貝貝并沒真的用力。當(dāng)小豬竭盡全力一搏時，小豬跌了個仰面朝天。
小豬爬起來，責(zé)怪聰明狗貝貝故意捉弄他。聰明狗貝貝說：“我還沒準(zhǔn)備好，你就用那么大力氣，你可不能怪我。”
小鴨、小雞、白兔、花貓笑得嘴都合不攏了。
動物寓言故事 篇44
一天晚上，一群猴子來到了一口井旁。不知是哪只猴子先發(fā)現(xiàn)月影在井中一晃一晃，便大吃一驚："快來看呀，月亮掉到井里去了！"一只年長的猴子一聽，趕過來看了看井中的月亮，便對其他猴子們們說："月亮掉到井里，我們應(yīng)該共同努力把它撈上來，不然會把它泡化的。"可是怎么才能撈出月亮來呢？于是，大家召開了緊急會議，你一言我一語的獻(xiàn)計獻(xiàn)策，還是那只年長的猴子最有主意，一拍腦殼說："有辦法了，我攀在樹枝上，你們拽住我的尾巴，一個連一個，就可以撈出月亮了。"于是，那群猴便一個接一個，連成了一長串?？蓻]想到連在一起的猴群太重了，樹枝承受不住，在猴子快接近水面時"咔嚓"一聲折斷了，這群猴都掉到了井里。水中的月亮也沒了。
群猴一個個撲騰著爬出井來，渾身都讓水濕透了，十分懊喪地坐在井沿上互相埋怨著，這個說，之所以沒把月亮撈上來，主要原因是方案不周密，我們應(yīng)該選擇一根粗一點(diǎn)的樹枝才不會被壓斷。那個說，若是挑一挑猴子也行啊，挑出瘦一些的猴子組成打撈團(tuán)時也不會把樹枝壓斷了。那個老猴子左看看右瞅瞅，撓了撓腦袋說，這個責(zé)任在我，咱們應(yīng)該找一根繩子，一頭栓在樹枝上，然后我們再拽住繩子的那一頭去撈就肯定能行。
正在這時，一只猴子忽然喊道，大家快看呀，月亮還在井里哪，我們再接著撈吧，群猴齊刷刷地探頭看著水中的月亮，一個個興奮異常，歡呼著跳躍著，互相鼓勵著，然后，繼續(xù)商討著再撈方案，力求要把方案制定的縝密一些。
