早在新石器時代，中國的先民們就注意到物侯和天象的周期變化有密切的聯(lián)系，于是開始了對日、月等天象的觀察。此后，中國人長期不斷地辛勤致力于天象的觀察和記錄，取得了輝煌的成就，留下了關(guān)于太陽黑子、彗星、流星、新星等的各種記錄。這些天象紀事不僅內(nèi)容詳實，年代延續(xù)，其中許多還是世界上最早的記錄，至今對于現(xiàn)代天文學的研究仍起到重要的作用，是一份極為珍貴的文化遺產(chǎn)。
1、日出黃有黑氣——黑子的記錄
黑子是太陽表面的氣體漩渦，由于其溫度比太陽其它部分的溫度低，所以光芒也較之其它處幽暗一些，從地球上看仿佛是太陽表面出現(xiàn)了黑色的斑點或斑塊，所以又稱日斑。
關(guān)于太陽黑子，中國有世界上最早的觀測記錄。大約在公元前140年前的《淮南子》一書中就有“日中有踆烏”的記述?，F(xiàn)今世界公認的最早的太陽黑子記事，是載于《漢書·五行志》中的河平元年(公元前28年)三月出現(xiàn)的太陽黑子：“河平元年……三月己未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央?！边@一記錄將黑子出現(xiàn)的時間與位置都敘述得詳細清楚。
2、有星孛入于北斗——彗星的記錄
彗星是繞太陽運行的一種質(zhì)量較小的天體，呈云霧狀的獨特外貌。彗星包括彗發(fā)、彗核、彗尾三部分。彗尾是彗星離太陽近時，彗發(fā)變大，太陽風和太陽的輻射壓力把彗發(fā)的氣體和微塵推開生成的，形狀像一把大掃帚，所以在中國民間又把彗星叫做“掃帚星”。中國對彗星的觀測和研究已有四千多年歷史，擁有世界上最早、最完整的彗星記錄。我國古代稱彗星為“星孛”，《春秋》上記錄了魯文公十四年(公元前613年)出現(xiàn)的'彗星：“秋七月，有星孛入于北斗?！斑@是關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。
3、朔月辛卯日有食之——日食的記錄
日食是一種太陽被月球遮蔽的現(xiàn)象。當月球在繞地球運行過程中，有時會走到太陽和地球中間，這時月球的影子落到地球表面上，位于影子里的觀測者便會看到太陽被月球遮住，這就是日食。書經(jīng)·胤征篇》記載：“乃季秋月朔，辰弗集于房……，瞽奏鼓，嗇失馳，遮人走……”，描述了夏代仲康元年日食發(fā)生的時候人們驚慌失措的場面?！对娊?jīng)·小雅》中還以詩歌的形式記載著發(fā)生的日食：“十月之交，朔日辛卯，日有食之”。從我國春秋時期到清代同治十一年(公元前770年——公元1874年)，有記載的日食共985次，其中年月不符，無日食可考的僅有8次，不及總數(shù)的1%。
4、夜中星隕如雨——流星的記錄
繁星密布的夜空中，常常能看到一道白光一閃而逝，這就是流星。有時候還能看到天空的某個區(qū)域有無數(shù)亮光四下飛流，好像下雨一樣，這就是壯觀的流行雨現(xiàn)象。流星和流星雨是行星際空間中稱為流星體的塵粒和固體塊闖入地球大氣圈同大氣摩擦燃燒產(chǎn)生的光跡。
中國人對流星群、流星的記載，早于其他國家。古書《竹書紀年》中就有關(guān)于流星的記錄：“夏帝癸十五年，夜中星隕如雨?！薄蹲髠鳌返挠涊d，魯莊公七年“夏四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨”，是世界上最早的天琴座流星雨記錄。我國古代的流星雨記錄達180次之多。
5、星見于房——新星和超新星的記錄
某些通常很暗的星星，突然爆發(fā)出比原來的亮度強幾千到幾百萬倍的光，叫新星，有的亮度增強到一億乃至幾億倍，叫超新星。以后它們又逐漸暗弱下去，好象在星空中做客一般，所以被古人稱之為“客星“。
我國對新星和超新星的出現(xiàn)早有記載。商代甲骨卜辭中就記載了大約公元前十四世紀出現(xiàn)于天蝎座α星附近的一顆新星。《漢書·天文志》中記載有：“元光元年五月，客星見于房?！边@記錄的是公元前134年出現(xiàn)的一顆新星，這顆新星是中外史書中均有記載的第一顆新星，與其他國家的記載比，我國的記載不僅寫明了時間，還寫明了方位，因此法國天文學家比奧在著《新星匯編》時把《漢書》的記載列為首位。
中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經(jīng)濟制度和政治制度都發(fā)生了根本的改變。
井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制的分封制。特別是農(nóng)奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權(quán)力參與國家的政事;分封的諸候為了擴張自己的勢力互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關(guān)系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰(zhàn)國，"游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相;征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。"(趙翼《二十二史札》卷二)。至于在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規(guī)律的初步把握暨自然科學的發(fā)展和進步，發(fā)現(xiàn)"天象"和人事不一定具有必然的聯(lián)系，這就不能不產(chǎn)生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是"天命"都規(guī)定好的，亙古不變的，那么和天子關(guān)系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地?而貧民百姓又反而能出將入相?這無疑是給長期以來在人們心目中至高無尚的"天命論"當頭一棒。必然引起時人對"天命論"的信仰危機。反映在文學上也就出現(xiàn)了不少咒罵"天命論"的詩章： "上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。"《詩經(jīng)、小雅、節(jié)南山》
"天命反惻，何佑何罰。"《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非不分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災(zāi)于人，人間的統(tǒng)治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎么能取信于民呢?有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規(guī)律。
人的思維認識，總要受到已有知識的限制。那么提供給剛剛從黑暗的天命觀的縫隙中探出頭來研究個人命運這個新課題的思想資料又是什么呢? 陰陽五行學說就是在這種歷史和社會的大背景下應(yīng)運而生。
最早提出人類生活所必須的五種基本物質(zhì)的.是殷周之際的箕子?！渡袝?、洪范》中記載了箕子關(guān)于五行之數(shù)的話后又說："水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"箕子不僅確定了基始物資，而且還根據(jù)它們的自然屬性確定了別名，并且從味道上做了區(qū)分，這是比較高明的。
箕子的五行學說仍沒有完全跳出生活之需的圈子，倒是西周末年的伯陽父在箕子的基點上往上蹦了蹦，摘到一科學的果實。他是我國古代陰陽五行學說的倡導(dǎo)者，關(guān)于五行，他說："先五以土與金木水火雜以萬物。"伯陽父把人們生活中離不開的金木水火土五種具體物質(zhì)當做世界的本源，是其它一切物資的基始。正是由于這五種不同的物質(zhì)互相結(jié)合才生成了萬物，顯然，伯陽父企圖用物質(zhì)自身來說明客觀世界。
五行說被高度抽象出來后，基本質(zhì)不是構(gòu)成世界萬物的基本元素，而是物質(zhì)的五種基本形態(tài)。金木水火土只是這五種基本形態(tài)的代號。拿今天的話來說，金是固體態(tài)，水是液體態(tài)，火是氣體態(tài)，木是等離子態(tài)，土是綜合態(tài)，土包容一切，可被稱為"第五態(tài)"物質(zhì)。世界是動態(tài)的世界，而物質(zhì)的運動必然引起此一物質(zhì)和彼一物質(zhì)之間的形態(tài)的轉(zhuǎn)換，古人是用五行的生克制化來說明這一道理的。自然界陰陽相互作用產(chǎn)生了五行，五行相互作用則產(chǎn)生了萬事萬物無窮無盡的變化。 進入戰(zhàn)國以后，隨著陰陽五行說的興起和天地自然、生命形態(tài)、社會人事同源同理，同步效應(yīng)的宇宙觀的初建，不少學者以自然命定論來改換孔子的天帝命定論，并明確指出人的生死、壽夭、貴賤、貧富等都是"天之所稟"的自然之數(shù)。這是我國古代命運觀上的重要轉(zhuǎn)變，它的積極作用是對當時以宗法血緣定貴賤的封建制的巨大沖擊，消極方面則是進一步否定了后天個人努力的作用和意義。如《淮南子、謬稱訓》說："人無能作也，有能為也，有能為也，而無能成也。為之為，天成之。終身為善，非天不行，終身為不善，非天不亡……故君子順其在已者而已矣……求之有道，得之在命。"人為的主觀努力，在他們看來僅為一廂情愿的事，成功與否全在命在天，為了確立這一論點，《列子、力命》篇還煞費苦心的將"力"和"命"虛擬為兩個人。
這段文章的大意是說，"力說，人的貧富貴賤，窮通壽夭，都是后天努力的結(jié)果呀!這是我所能做到的事。命說，即然如此，那么彭祖的才能比不上堯舜，而他卻能活到八百歲;顏淵的才能高于眾人，而只活了三十二歲;孔子的品德無疑高于諸候，卻窮困一生;殷紂王極無品德，卻高居帝王之位;季札是吳國的賢士，卻一直無官;而蠻橫的田桓卻占有整個齊國;伯夷叔齊都賢，最后卻餓死在首陽山上;魯國的季氏雖惡但巨富，你要是有能力來改變這一切，為什么不去改變它呢?"《列子、力命篇》徹底否定人的后天的主觀能動性。片面強調(diào)消極地"聽天由命"的命運觀，這是與高度極權(quán)統(tǒng)治的整個封建社會制度和文化相適應(yīng)的。經(jīng)典的正統(tǒng)文化對"聽天由命"的消極命運觀的闡發(fā)遠不止以上所述，但這些材料基本上道出了我國古代消極落后的舊命運觀的基本內(nèi)容。
“二月二，龍?zhí)ь^”是一句古老的諺語.我國古代天文學家根據(jù)日月五星的運行軌
二月二龍?zhí)ь^跡把天空劃分為28天宿，即黃道帶.以此來表示日月五星的運行和位置.28天宿可分為4個大區(qū)(4象或4神),東方蒼龍(包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿);西方白虎(包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿);南方朱雀(包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿);北方玄武(包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿).其中‘角宿’就是龍角.在二月初二這一天東方地平線上升起了龍角星，所以稱為龍?zhí)ь^.民間又傳說這一天龍神會從睡眠中醒來，于是人們在那時就會焚香禱告，祈求來年風調(diào)雨順,五谷豐登.這一天也稱為‘龍頭節(jié)’和‘青龍節(jié)’.
中國人過年，自臘月初八就正式開始，直到來年二月初二龍?zhí)ь^才算真正結(jié)束。對老百姓而言，二月初二，是非常重要的節(jié)日，人們認為這天正是蒼龍“登天”之日，俗稱“龍?zhí)ь^”。這天一般處在驚蟄之后，大地回春，萬物復(fù)蘇，農(nóng)耕在即，一切都是新的開始。
近來無論是走在鄉(xiāng)間集市，還是城里的大街小巷，都會看到一道亮麗的風景線——許多人都在排隊理發(fā)!為什么要理發(fā)呢?因為人們認為二月初二是龍?zhí)ь^的日子，龍?zhí)ь^的日子理發(fā)叫做“剃龍頭”，預(yù)示一年有好的開始。
俗話說“龍不抬頭天不雨”。在古代神格譜系中，龍是掌管降雨的神仙，降雨的多少直接關(guān)系到一年的莊稼的豐歉，因此，為了求得龍神行云布雨，二月初二這天要在龍神廟前擺供，舉行隆重的祭拜儀式，同時唱大戲以娛神。民間有許多禁忌避諱“龍?zhí)ь^”，諸如此日家中忌動針線，怕傷到龍眼，招災(zāi)惹禍;忌擔水，認為這天晚上龍要出來活動，禁止到河邊或井邊擔水，以免驚擾龍的行動，招致旱災(zāi)之年;忌諱蓋房打夯，以防傷“龍頭”;再者，忌諱磨面，認為磨面會榨到龍頭，不吉利。俗話說“磨為虎，碾為龍”，有石磨的人家，這天要將磨支起上扇，方便“龍?zhí)ь^升天”。
除祭祀龍神外，民間往往還舉行多種活動納吉，諸如舞龍、剃龍頭、戴龍尾、開筆等。舞龍，遇上好的年份，老百姓幾家合伙制作一條龍，二月二這天上街舞龍慶祝，期望新的一年在龍的蔭護下再獲豐收。所謂剃龍頭，指二月初二理發(fā)，一為兒童理發(fā)，叫剃“喜頭”，借龍?zhí)ь^之吉時，保佑孩童健康成長，長大后出人頭地;大人理發(fā)，辭舊迎新，希望帶來好運，新的一年順順利利。此外，大人們要用五色布剪出方形或圓形小塊，中間夾以細秫秸稈，用線穿起來，作長蟲狀，戴在孩童衣帽上，俗稱“戴龍尾”，驅(qū)災(zāi)辟邪。舊時這天讓孩子開筆寫字，取龍?zhí)ь^之吉兆，祝愿孩子長大后斷文識字……二月初二簡單的舉動，飽含著人們對孩子的殷切記掛，也飽含著自己對美好生活的希望。
中國古代將自然界中的生物分成毛蟲、羽蟲、介蟲、鱗蟲、人類五大類。毛蟲指披毛獸類，羽蟲指鳥類，介蟲指帶甲殼類，鱗蟲指有鱗之魚和帶翅昆蟲類。龍是鱗蟲之長，龍出則百蟲伏藏。二月初二正是驚蟄前后，百蟲萌動，疾病易生，蟲害也是莊稼的天敵，因此人們引龍伏蟲，希望借龍威鎮(zhèn)伏百蟲，保佑人畜平安，五谷豐登。引龍伏蟲的活動有很多，最有特點是撒灰。撒灰十分講究?；叶噙x用草木灰，人們自家門口以草木灰撒一條龍到河邊，再用谷糠撒一條龍引到家，意為送走懶(青)龍、引來錢(黃)龍，保佑人財兩旺;從臨街大門外一直撒到廚房灶間，并繞水缸一圈，叫做“引錢龍”;將草木灰撒于門口，攔門辟災(zāi);將草木灰撒于墻腳，呈龍蛇狀，以招福祥、避蟲害。陜西富縣一帶還流行撒灰圍莊墻外的做法，也是伏龍驅(qū)蟲的表現(xiàn)。后來，也出現(xiàn)用石灰替代草木灰伏龍降蟲的做法。
為了納吉，二月初二這天的食物也與“龍”相關(guān)，面條不叫“面條”，稱作“龍須面”;水餃稱作“龍耳”、“龍角”;米飯稱作“龍子”;煎餅烙成龍鱗狀，稱作“龍鱗餅”;面條、餛飩一塊煮叫做“龍拿珠”;吃豬頭稱作“食龍頭”;吃蔥餅叫做“撕龍皮”。一切均取與龍有關(guān)的象征與寓意。
就全國而言，由于地域不同，各地風俗也各有差異。二月初二與“龍?zhí)ь^”相關(guān)的的`活動很多，除上面介紹的活動及食俗之外，還有爆玉米花、吃蝎豆、擊梁驅(qū)蟲等，但不論哪種方式，均圍繞美好的龍神信仰而展開，它是人們寄托生存希望的活動。
農(nóng)歷二月初二，之所以稱為龍?zhí)ь^節(jié)，其實與古代天象有關(guān)。舊時人們將黃道附近的星象劃分為二十八組，表示日月星辰在天空中的位置，俗稱“二十八宿”，以此作為天象觀測的參照。“二十八宿”按照東西南北四個方向劃分為四大組，產(chǎn)生“四象”：東方蒼龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武?！岸怂蕖敝械慕?、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成一個龍形星象，人們稱它為東方蒼龍，其中角宿代表龍角，亢宿代表龍的咽喉，氐宿代表龍爪，心宿代表龍的心臟，尾宿和箕宿代表龍尾?！墩f文》中有龍“能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”的記載，實際上說的是東方蒼龍星象的變化。
古時，人們觀察到蒼龍星宿春天自東方夜空升起，秋天自西方落下，其出沒周期和方位正與一年之中的農(nóng)時周期相一致。春天農(nóng)耕開始，蒼龍星宿在東方夜空開始上升，露出明亮的龍首，夏天作物生長，蒼龍星宿懸掛于南方夜空;秋天莊稼豐收，蒼龍星宿也開始在西方墜落;冬天萬物伏藏，蒼龍星宿也隱藏于北方地平線以下。而每年的農(nóng)歷二月初二晚上，蒼龍星宿開始從東方露頭，角宿，代表龍角，開始從東方地平線上顯現(xiàn)，大約一個鐘頭后，亢宿，即龍的咽喉，升至地平線以上，接近子夜時分，氐宿，
即龍爪也出現(xiàn)了。這就是“龍?zhí)ь^”的過程。之后，每天的“龍?zhí)ь^”日期，均約提前一點，經(jīng)過一個多月時間，整個“龍頭”就“抬”起來了。后來，這天也被賦予多重含義和寄托，衍化成“龍?zhí)ь^節(jié)”
角、亢、氐、房、心、尾、箕、“春龍節(jié)”了。
二月初二龍?zhí)ь^的形成，也與自然地理環(huán)境有關(guān)。二月初二龍?zhí)ь^節(jié)，主要流行于北方地區(qū)(南方水多，土地少，這天多流行祭祀土地社神)。由于北方地區(qū)常年干旱少雨，地表水資源短缺，而賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又離不開水，病蟲害的侵襲也是莊稼的一大心患，因此，人們求雨和消滅蟲患的心理便折射到日常信仰當中，二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)對人們而言也就顯得格外重要：依靠對龍的崇拜驅(qū)兇納吉，寄托人們對美好生活的向往——龍神賜福人間，人畜平安，五谷豐登!
