引導(dǎo)語(yǔ)：蘇軾《前赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！倍潭?0字中，包含著解讀這篇文章的五個(gè)重要“密碼”。我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這五個(gè)密碼吧。

密碼1：壬戌之秋“壬戌之秋”是宋神宗元豐五年，也就是公元1082年。三年前，蘇軾的人生發(fā)生了巨大變革。

蘇軾前半生比較順利：二十多歲中進(jìn)士，名滿(mǎn)天下，得到了當(dāng)時(shí)的文壇泰斗歐陽(yáng)修的賞識(shí)。當(dāng)時(shí)的皇帝(宋仁宗)曾經(jīng)這樣說(shuō)：今天我們?nèi)√K軾和蘇轍為進(jìn)士，等于為子孫找來(lái)了兩個(gè)宰相啊!可以說(shuō)，蘇軾是在器重推崇中度過(guò)青年時(shí)代的。在政治上，他很敢講話(huà)，有自己的思想和主張。

但隨著神宗皇帝即位，任用王安石變法，情況就發(fā)生了變化。蘇東坡很直，有什么講什么。他覺(jué)得王安石搞得這個(gè)青苗法、募役法、農(nóng)田水利法，不像說(shuō)得那么好，老百姓生活在水深火熱之中，生活加倍難熬。這位大詩(shī)人出于同情心、責(zé)任感和使命感上書(shū)朝廷，對(duì)新法有微詞(在《上神宗皇帝書(shū)》中，稱(chēng)變法骨干為“新進(jìn)”，這個(gè)詞在古代有較明顯的貶義)。他還寫(xiě)了大量的詩(shī)，講老百姓究竟過(guò)得怎么樣，結(jié)果就被反對(duì)派所利用了。

御史李定等人對(duì)他的詩(shī)吹毛求疵，找了許多罪名說(shuō)蘇東坡詆毀朝政，甚至有不臣之心。神宗皇帝把蘇軾下獄。歷經(jīng)103天，蘇軾差一點(diǎn)兒就掉了腦袋。這就是歷史上有名的文字獄——“烏臺(tái)詩(shī)案”?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，不得簽署公事，等于被軟禁觀察，處境艱難。蘇軾寫(xiě)此文時(shí)46歲，從從政的視角來(lái)看，正是人生的成熟期，該有所作為的時(shí)候，可他只能在城東開(kāi)墾一塊坡地，靠種田幫補(bǔ)生計(jì)。因此，壬戌之秋對(duì)蘇軾來(lái)講是有特殊意義的一個(gè)秋天。概括起來(lái)就是：年富力強(qiáng)，含冤被貶。生計(jì)困頓，前途渺茫。

此前，蘇軾主流的思想是儒家的：一直有遠(yuǎn)大的理想，有兼濟(jì)天下的使命感和責(zé)任感。有這樣人生追求，盛年被貶，而且是含冤被貶，他心中的抑郁、痛苦、煎熬、無(wú)助、悲觀、失望，都在情理之中。那么，在這個(gè)特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及由此派生的種種情緒，在《前赤壁賦》中有怎樣的表現(xiàn)呢?

第一處表現(xiàn)，扣舷而歌。蘇子與客泛舟游于赤壁之下，月白風(fēng)清，詩(shī)酒高會(huì)，非常快樂(lè)，在“飲酒樂(lè)甚”之際，卻唱出一首奇怪的歌：桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。這首歌不是律詩(shī)，不是宋詞，卻跟楚辭相似。兮字是楚地的方言，香草美人之喻。楚辭常用。蘭、桂都是馥郁芬芳的香草，香草喻君子賢士。美人在楚辭里多比喻君主——屈原就經(jīng)常這么比喻楚懷王。

這首歌中有意模仿楚辭，暗自跟屈原相比較。屈原什么心情，他就什么心情。甚至前途的渺茫的況味更甚于《離騷》?！皳艨彰髻馑萘鞴狻?，流光用得太棒了，表面上寫(xiě)月下的江水，實(shí)際令人產(chǎn)生一種似水流年的感覺(jué)。渺渺說(shuō)的是余懷，這不正是他前途的寫(xiě)照嗎?

第二處表現(xiàn)，倚歌而和。有客吹起了洞簫，簫聲“嗚嗚然”，這個(gè)詞像哭泣的聲音。“如怨如慕，如泣如訴”，寫(xiě)洞簫傳遞的情感。什么叫“怨”，信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?什么叫“慕”，處江湖之遠(yuǎn)，怎不慕那些受到君主賞識(shí)和重用的人?什么叫“泣”，中心悲傷為之泣。什么叫“訴”，心有郁積，才要傾訴。“余音裊裊，不絕如縷”，這是簫聲的音效，也是感情的延綿。蘇軾遣詞造句的能力太強(qiáng)，常見(jiàn)的幾個(gè)成語(yǔ)都從這里來(lái)。

“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”是洞簫的藝術(shù)效果，或者說(shuō)藝術(shù)感染力。從字面看，舞和泣是使動(dòng)用法：使幽壑之中潛藏的蛟龍舞蹈，讓孤舟之中悲傷的寡婦哭泣。但這并不是作者真正要表達(dá)的。蘇東坡在這里用了典故?！拔栌嫩种疂擈浴庇美钯R《李憑箜篌引》的名句：夢(mèng)入深山蛟神遇，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。“泣孤舟之嫠婦”用白居易《琵琶行》?！肮轮壑藡D”指“去來(lái)江水守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干”的那位獨(dú)居的琵琶女。

李賀的《李憑箜篌引》寫(xiě)音樂(lè)，白居易的《琵琶行》也是寫(xiě)音樂(lè)，《赤壁賦》用這兩個(gè)典故也是來(lái)寫(xiě)音樂(lè)，具有關(guān)聯(lián)性，但這是表層的。深層的意思需要探究才能發(fā)現(xiàn)。李賀懷才不遇，英年早逝。因?yàn)樗职置顣x，李賀為避父諱，一輩子不能考進(jìn)士(這是一件很荒謬的事情，韓愈做文章批判過(guò))。白居易在寫(xiě)《琵琶行》時(shí)，得罪權(quán)貴，被貶江州司馬，也是政治上被貶謫的失意人。

這兩個(gè)典故的作者跟蘇軾神似。作者實(shí)際上是找了三個(gè)處境境況跟他都非常相似的古人，都是偉大的詩(shī)人，同時(shí)也都是落寞的政客。他們跟蘇東坡是隔代知音。

總之，“壬戌之秋”是蘇軾功名失意之秋，也是他人生苦難之秋。這種失意和苦難隱晦地滲透到《前赤壁賦》中來(lái)。而在對(duì)賢者的追思中，他偏偏又面對(duì)赤壁這樣一個(gè)特殊的所在。

密碼2：赤壁歷史上有兩處赤壁。一處“武赤壁”，在今天河北省赤壁市。武赤壁是三國(guó)時(shí)期的古戰(zhàn)場(chǎng)?？催^(guò)《三國(guó)演義》都知道，三國(guó)有三大戰(zhàn)役，第一就是赤壁之戰(zhàn)，奠定了三國(guó)鼎立的局面。在赤壁之戰(zhàn)中，各路英雄紛紛登場(chǎng)，真是“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”。另一處“文赤壁”，是因蘇軾寫(xiě)《赤壁賦》得名，據(jù)說(shuō)，文赤壁是今天湖北省的赤鼻磯，和武赤壁不是同一地點(diǎn)。

對(duì)蘇軾而言，不論是真赤壁還是假赤壁，都是一件要命的事。蘇軾有兼濟(jì)天下之才志，到了這樣的英雄之地，必然感慨萬(wàn)千。他在《赤壁賦》里寫(xiě)了一個(gè)鼎鼎大名的人物——曹操，當(dāng)然通過(guò)客的口吻來(lái)寫(xiě)的：

“月明星稀，烏鵲南飛。此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?”

這段話(huà)在文學(xué)史上歷來(lái)被稱(chēng)道，簡(jiǎn)潔而有氣勢(shì)。破字有力量，下江陵的下非?？?。順流而東也這個(gè)東，非常迅捷：三句話(huà)把曹操不可一世的氣焰寫(xiě)出來(lái)了——這是講來(lái)時(shí)的形勢(shì)。以后怎樣呢?駐扎在江陵，舳艫千里，旌旗蔽空，你看他蒙沖斗艦，相連千里;你看他旌旗飄蕩，遮天蔽日;這是遠(yuǎn)景。

接下來(lái)把鏡頭推近，一直聚焦到曹操的形象，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，這八個(gè)字是造型特寫(xiě)，宴長(zhǎng)江曹操賦詩(shī)是《三國(guó)演義》里的名段，講的故事都在這句話(huà)里。曹操賦的是哪首詩(shī)呢?恰恰就是“月明星稀，烏鵲南飛”這首《短歌行》。至此，蘇軾的歷史思維形成了一個(gè)圓，把曹操的英雄氣收納進(jìn)來(lái)。

最后怎么評(píng)價(jià)曹操?作者說(shuō)“固一世之雄也”，這句話(huà)看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上非常難寫(xiě)。曹操這個(gè)人歷史上爭(zhēng)議非常大，有人說(shuō)他是英雄，有人說(shuō)他是奸雄，蘇軾很滑頭，他把前面的定語(yǔ)去掉，管你奸雄還是英雄，“固一世之雄也”，做了一個(gè)蓋棺定論。

把曹操捧得這么高，并不是蘇軾的目的。所謂登高必重跌，捧起來(lái)是要讓你摔得慘，他只一句話(huà)：“而今安在哉?”就達(dá)到了這個(gè)效果。會(huì)讀書(shū)的人就知道，這是圖窮匕見(jiàn)。你那么牛，現(xiàn)在哪里去了?當(dāng)初就檣櫓飛灰煙滅，而今簡(jiǎn)直煙消云散，早已無(wú)蹤無(wú)影。

蘇軾寫(xiě)出了后人眼里曹操四種悲涼。第一，詩(shī)在人亡，詩(shī)還在，人沒(méi)了。第二，物似人非，景物跟當(dāng)年相似，游覽的已不是當(dāng)年人。第三，勝敗轉(zhuǎn)瞬，來(lái)時(shí)囂張，最后困于周郎。第四，功業(yè)成空。勝也好，敗也好，所有的一切不過(guò)是云煙過(guò)眼。這些感情非常有曲折和波瀾。把曹操描寫(xiě)成這樣，想表達(dá)什么呢?我想，他主要不是寫(xiě)曹操，而是寫(xiě)此刻的自己。相比曹操，此刻的“我們”又怎樣呢?

客說(shuō)：“況吾與子”，注意這句話(huà)，曹操是這樣，何況是你我。我們?cè)趺礃?“漁樵于江諸之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！?/p>

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾句話(huà)是對(duì)照前文寫(xiě)的，有意跟曹操做比。曹操怎么來(lái)的?人家是破荊州、下江陵，千軍萬(wàn)馬、前呼后擁;我們是怎么來(lái)的?沒(méi)有千軍萬(wàn)馬，只有魚(yú)蝦和麋鹿，慘不慘?曹操來(lái)的時(shí)候坐什么船，喝什么酒，再看我們，駕一葉之扁舟，怎么跟舳艫千里比?舉匏樽以相屬，怎么跟釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)比?曹操是一世之雄，我們是“天地之浮游，滄海之一粟”，又算什么呢?這些內(nèi)容歸結(jié)起來(lái)就一句話(huà)：曹操，我們比不了!

然而，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了的曹操，最后的結(jié)局是什么?“而今安在哉!”他去哪里了?他沒(méi)了。曹操都沒(méi)了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如曹操的我們，存在感、人生價(jià)值和意義又在哪里?豈不是要徹底消失嗎?朋友們?cè)诮虾染?，喝著喝著，突然發(fā)現(xiàn)“我”不存在了，或者說(shuō)沒(méi)有存在的意義了，這是多大的悲涼啊!

蘇軾《赤壁懷古》寫(xiě)周瑜和《赤壁賦》里寫(xiě)曹操的用意不同?！冻啾趹压拧穼?xiě)周瑜：“羽扇綸巾談笑間，檣櫓灰飛煙滅，故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。是想強(qiáng)調(diào)：他行，我不行。人家三十五六歲，指揮千軍萬(wàn)馬，我都四十五六歲，還在江邊釣魚(yú)，這差距有多大?！冻啾谫x》寫(xiě)曹操表達(dá)了更為復(fù)雜的情感：他不行，我更不行。曹操不行，不是因?yàn)闆](méi)有建功立業(yè)，而是即便建功立業(yè)最后還是消失無(wú)蹤。相比曹操，連功業(yè)都沒(méi)建的我們，存在感和價(jià)值感豈不是夢(mèng)幻泡影?

“壬戌之秋”，人生失意的蘇東坡來(lái)到了赤壁。赤壁是他感懷憑吊之所，也是他傷心悲嘆之地。赤壁沒(méi)有改善他心中的痛苦，反而讓痛苦更濃重。是這樣一直痛苦下去，還是最終走出困局，實(shí)現(xiàn)了新的超越呢?蘇軾選擇了后者，其奧妙就在下一個(gè)密碼中。

密碼3：“七月既望”既望是農(nóng)歷十六。十五的月亮十六圓，這一夜，天上一輪明月幫助蘇軾實(shí)現(xiàn)了人生的突圍?！肚俺啾谫x》對(duì)既望之月的描寫(xiě)大致可分四類(lèi)。

首先是自然之月。有正面描寫(xiě)，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”?！芭腔病倍殖鲎岳畎住对孪陋?dú)酌》：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。”這里邊寄托著作者的情感，他的心緒也處在“徘徊失據(jù)”的狀態(tài)中。

還有側(cè)面描寫(xiě)，“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！甭稙楹味?因?yàn)橛性鹿?。水光接天，水為何而?因?yàn)橛性鹿?，通過(guò)寫(xiě)江水，寫(xiě)白露，作者實(shí)則在寫(xiě)月色籠罩在整個(gè)江面上，給人一種飄飄蕩蕩的感覺(jué)?？v一葦之所如這個(gè)葦字，比喻小船，暗含佛家一葦渡江的意味。“凌萬(wàn)頃之茫然”，茫然是看不清卻又無(wú)邊無(wú)際，感情的暗示也在其中。

在他們自創(chuàng)的詩(shī)歌中，也有對(duì)于自然之月的側(cè)面描寫(xiě)，“擊空明兮溯流光”，空明和流光就是在寫(xiě)月。蘇軾《記承天寺夜游》：庭前如積水空明，水中藻荇交錯(cuò)，蓋竹柏影也。他很喜歡用空明這個(gè)詞來(lái)寫(xiě)月色，寫(xiě)出月色的質(zhì)感。

自然之月有重要作用。第一，月是抒情的主體意象，全文都籠罩在月光之下，是作者情思和哲理的生發(fā)點(diǎn)。第二，《赤壁賦》里的月跟其他文章里的月有明顯的不同，是和其他的景、物融合在一起，月和江、山、風(fēng)、水互相依存。月是江山風(fēng)水之上的月，江山風(fēng)水是月之下的江山風(fēng)水，拆分不開(kāi)。寫(xiě)景能到這種水乳交融的境界，相當(dāng)不易。

作者把自然之月文學(xué)化，就出現(xiàn)了“詩(shī)中之月”。開(kāi)篇，月還未升，蘇子和客就一起“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，這“明月之詩(shī)”出自《詩(shī)經(jīng)》：“月出皎兮，佼人僚兮”。幾個(gè)人在江上喝酒，月亮還沒(méi)有出來(lái)，于是大家舉起酒杯，朗誦《詩(shī)經(jīng)》里的篇章，這雅興非“天人合一”難以形容。憑吊曹操時(shí)，客抬頭看見(jiàn)月亮，自然想到月明星稀，接入非常自然。進(jìn)而由詩(shī)中之月引出對(duì)曹操的描寫(xiě)，以及彼此的比較，真如“行云流水，行于所當(dāng)行，止于不可不止”。

詩(shī)中之月作用有三。第一，和自然之月相融合。自然之月沒(méi)有升起，就朗誦詩(shī)歌來(lái)呼喚。自然之月升起來(lái)，就借著“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光”來(lái)抒情。談到人生哲理，就抬頭看看天上的月亮，想到“月明星稀，烏鵲南飛”——融合得自然流轉(zhuǎn)。第二，和文人的風(fēng)雅相融合。蘇子游赤壁這個(gè)晚上，沒(méi)干什么了不起的事，無(wú)非是喝酒、誦詩(shī)、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)、清談，然后繼續(xù)喝酒，睡大覺(jué)。這詩(shī)、酒、音樂(lè)和清談，是名士風(fēng)度，都和月融合在一起，詩(shī)中有月，酒中有月，談中也有月。第三，和詩(shī)人的情緒變化相融合?！罢b明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的時(shí)候，詩(shī)人的心情輕松快樂(lè)，于是“飲酒樂(lè)甚”。到“擊空明兮溯流光”的時(shí)候，里邊就有很多寄托，由樂(lè)轉(zhuǎn)悲。進(jìn)而才有“月明星稀，烏鵲南飛”這段，引出對(duì)人生意義的思索。

一篇文章寫(xiě)月，能夠把這么多文化層面的內(nèi)容融在一起，寫(xiě)得不露痕跡，在文學(xué)史上已經(jīng)達(dá)到了罕見(jiàn)的高度。但對(duì)蘇軾來(lái)講，這只是剛剛起步。他把深厚的功力用在了哲理之月上。哲理之月不是由蘇子一個(gè)人闡發(fā)的，先由客闡發(fā)，再由蘇子升華。

客發(fā)現(xiàn)月和江水都是永恒的象征，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)止無(wú)休?！鞍嵘汈Вw長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響乎悲風(fēng)”。長(zhǎng)江、明月這樣永恒的事物，喚起了人生的渺小感、虛無(wú)感和無(wú)助感。渺小感，就是我微不足道。虛無(wú)感，就是我沒(méi)有意義。無(wú)助感，就是我知道我微不足道，又知道我沒(méi)有意義，可是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。

實(shí)際上客的哲思是貶謫的(或不得志的)士大夫的共同情緒——這樣的人生要不得，又不得不要。這種情緒籠罩在士大夫身上一兩千年，始終沒(méi)人破解。蘇軾破解了，所以他才成為“人們一想起來(lái)嘴角就會(huì)露出微笑的”(林語(yǔ)堂語(yǔ))蘇東坡。

蘇軾怎么破解的呢?他上來(lái)就問(wèn)客一句話(huà)，帶一點(diǎn)調(diào)侃的意思：“客亦知夫水與月乎?”這句話(huà)是反問(wèn)句：你在水和月中參透的哲理還不夠深刻啊。我怎么看待水和月的呢?“逝者如斯，而未嘗往也?！边@句話(huà)出自《論語(yǔ)》：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”。江水天天流淌，但是它沒(méi)有流光。

你不信到長(zhǎng)江、黃河去看看，千年萬(wàn)年的流淌，它還是長(zhǎng)江黃河，沒(méi)有太大的變化?！坝撜呷绫恕?，盈是滿(mǎn)，虛是缺。月亮一會(huì)圓，一會(huì)缺，“而卒莫消長(zhǎng)也”。月亮還是那個(gè)月亮，星星還是那個(gè)星星。蘇軾在這個(gè)視角上得出一個(gè)富有啟發(fā)性的哲理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬” “自其不變者而觀之，物與我皆無(wú)盡也”。還羨慕什么呢?

科學(xué)上有著名的能量守恒定律，蘇軾這個(gè)發(fā)現(xiàn)可以與之媲美。拿根粉筆在黑板上寫(xiě)字，自其變者而觀之，粉筆沒(méi)了。自其不變者而觀之，粉筆灰還在，粉筆字還在，它的能量、它的物質(zhì)還沒(méi)變，只是換一種形式而已。比起客的哲理，蘇軾超脫太多。

首先，月和江水是永恒的，但不是僵化的永恒，是運(yùn)動(dòng)變化的永恒。有變的一面，也有不變的一面。這是中國(guó)最古老的辯證思想，《易經(jīng)》里邊的思想。事物有陰，有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)?？椭豢吹浇驮虏蛔兊囊幻妫松捅灰r托得虛無(wú)，所以產(chǎn)生悲涼的情緒。蘇軾告訴客，月亮永恒，但它也變化，要正確地看待它，才能喚起人生的存在感;不要小看我是蜉蝣，是滄海一粟，我和這浩浩江海都有不變的一面。這種人生操之在我的豁達(dá)與豪邁，真了不起了!

但蘇軾還有一點(diǎn)意思沒(méi)明說(shuō)?！吧w將自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，“物無(wú)盡”好理解，用月和江水做了充分的說(shuō)明，可“我無(wú)盡”該怎么理解?也就是“我”永恒的'一面在哪里?在關(guān)于曹操的描述中，蘇軾給讀者留下了線(xiàn)索。曹操詩(shī)在人亡，倒過(guò)來(lái)看，就是人亡詩(shī)在。你問(wèn)我“而今安在哉”?幾百年過(guò)去了，你們到江上游玩的時(shí)候，還不是想起我這句“月明星稀，烏鵲南飛”?從這個(gè)角度說(shuō)，曹操還在。但曹操還在，不等于蘇軾可以“無(wú)盡”。

蘇軾有什么資格預(yù)判自己的無(wú)盡呢?其實(shí)這不需要解釋?zhuān)K軾如果不能無(wú)盡，我今天何必要寫(xiě)這篇文章?學(xué)生們又何必背誦《前赤壁賦》?蘇軾的臭皮囊早已朽壞，但他的文章在，他的道德在，他的人格魅力在，他的情懷在!和我們普通人不太一樣的是，蘇軾活著的時(shí)候就預(yù)見(jiàn)到了這一幕。恕我冒昧，以己度人。我想蘇軾心里清楚，宦海浮沉無(wú)所謂，升沉不過(guò)一秋風(fēng)。當(dāng)不當(dāng)官又怎樣?我的人格，我浩浩如江水的才華，我的文章，后人怎能不千載傳揚(yáng)?那一刻，蘇軾篤定地看到了未來(lái)，找到了人生的價(jià)值、意義和自信。

我相信司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，心里應(yīng)該有相似的感慨。有人會(huì)問(wèn)，他怎么不明說(shuō)?他都落到那種地步，怎么能明說(shuō)?聰明的蘇軾把這層意思埋在句子里，不顯山不露水，讓讀者自己去體會(huì)。

通過(guò)“哲思之月”，蘇軾解決了關(guān)于未來(lái)的問(wèn)題，但是四十六歲在黃州的我，烏臺(tái)詩(shī)案被貶官的我，信而見(jiàn)疑、忠而見(jiàn)謗的我，能不煩惱嗎?該如何自處才能度過(guò)現(xiàn)世的苦難呢?蘇軾發(fā)揮了他無(wú)與倫比的才氣——還是在月上做文章，這就是“寄托之月”。

“且夫天地之間，物各有主，茍非吾所有，雖一毫而莫取?！毕葋?lái)一段論述，說(shuō)天地萬(wàn)物，物各有主，不是你的就別要，該是誰(shuí)的誰(shuí)拿走。這句話(huà)字面的意思好懂，背后的意思不好懂：人生在世，當(dāng)官不當(dāng)官是命，不該你當(dāng)你就別當(dāng)，何必放在心上呢?“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無(wú)盡藏也。而吾與子之所共適?！贝笞匀坏暮蒙胶盟蔑L(fēng)月就在我們眼前，耳聽(tīng)的是天籟，眼看的是風(fēng)光。“取之無(wú)禁，用之不竭”!

蘇東坡很有幽默感，用“禁”字來(lái)調(diào)侃那些小人，你可以讓我在黃州當(dāng)團(tuán)練副使，禁我簽署公事，禁我擅自離開(kāi)。但我長(zhǎng)著眼睛，就能從大自然獲得無(wú)窮無(wú)盡的享受和精神的寄托，老天拿出這么多東西給我享受，我過(guò)得好開(kāi)心。這就是“寄托之月”——蘇軾不僅解決了后世的問(wèn)題，連當(dāng)下的問(wèn)題都在月(以月為表征的山水)里解決了?！吧剿畼?lè)，風(fēng)月無(wú)邊”，從此，不論遇到什么坎坷和打擊，只要清風(fēng)明月在，他就是快樂(lè)的蘇東坡。

密碼4:泛舟找到人生的寄托，蘇子與客的精神面貌有沒(méi)有發(fā)生變化?還像原來(lái)那么悲傷嗎?答案在第四個(gè)密碼——“泛舟”里。為什么要泛舟，而不是江邊散步?我做一個(gè)大膽推測(cè)，如果江邊散步，就得不出這么深的哲理。不信可以看《后赤壁賦》，在抒情藝術(shù)上或許更勝一籌，但“理”的闡發(fā)就遜色了。因?yàn)?，泛舟很有意思，這是一個(gè)獨(dú)處的空間，有一種漂泊感，有一個(gè)環(huán)境去靜思人生的意義。

文中有兩處泛舟的描寫(xiě)。第一處，剛來(lái)赤壁，月下泛舟?！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！边@段話(huà)表面上看非常逍遙自在。馮虛御風(fēng)，像列子御風(fēng)而行，多么自由!凌萬(wàn)頃，多么開(kāi)闊!一葦之所如，多么瀟灑!飄飄乎、羽化而登仙，多逍遙。但仔細(xì)讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，心里面一點(diǎn)不逍遙。

“飄飄乎如遺世獨(dú)立”，出自李延年的《佳人歌》：“絕代有佳人，遺世而獨(dú)立”。什么叫遺世獨(dú)立?離開(kāi)人世，自己在那兒站著，這是孤獨(dú)?！坝鸹窍伞?，對(duì)一個(gè)如此熱愛(ài)生活的人，登仙不是更深的孤獨(dú)么?再看“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止”，去哪都不知道，這是漂泊失所。有沒(méi)有目標(biāo)?沒(méi)有。

第二次泛舟的描寫(xiě)，也就是蘇子與客清談之后，再看蘇子和客的狀態(tài)就大不一樣了。“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！蹦憧恐?，我靠著你，在船里睡著了，天亮了都不知道。

這個(gè)狀態(tài)乍看沒(méi)有第一處美，這么隨便，這么生活化。但這里蘊(yùn)含的才是真正的逍遙。有人說(shuō)：人生幸福很簡(jiǎn)單，吃得下飯，睡得著覺(jué)，笑得出來(lái)。這話(huà)很有道理。人活一輩子，胃口好，吃嘛嘛香。躺下就睡，不鬧心。想笑就笑，高高興興，這就是幸福。篇末泛舟的描寫(xiě)，講的不就是這三句話(huà)嗎?蘇東坡為什么能“發(fā)明”東坡肘子、東坡肉，為什么能說(shuō)“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，跟他在《赤壁賦》中的體悟不無(wú)關(guān)系。

密碼5:蘇子與客

“泛舟”是赤壁之游的形態(tài)，這種形態(tài)外化出前后截然不同的心境。那么，和蘇子藉乎舟中，陪他走完這段心路歷程的“客”，究竟是誰(shuí)呢?“蘇子”是蘇軾本人嗎?這篇文章寫(xiě)的內(nèi)容真實(shí)發(fā)生過(guò)嗎?

有人認(rèn)為是真的，或者大部分是真的，比如林語(yǔ)堂先生。如果你想了解蘇東坡，有一本書(shū)必看，就是林語(yǔ)堂寫(xiě)的《蘇東坡傳》。

蘇東坡活著的時(shí)候經(jīng)常想：我是不是陶淵明轉(zhuǎn)世?因?yàn)樗諟Y明很契合。林語(yǔ)堂活著的時(shí)候經(jīng)常想：我是不是蘇東坡轉(zhuǎn)世?因?yàn)樗矚g蘇東坡。出于這種熱愛(ài)，他把蘇東坡寫(xiě)得很好。在《蘇東坡傳》里，林語(yǔ)堂煞有介事地寫(xiě)到，蘇東坡跟一個(gè)叫楊世昌的道士游赤壁，客也就是這位楊道士。還有很多考據(jù)的文章，跟林語(yǔ)堂持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為《前赤壁賦》確有其人，確有其事。我就不一一列舉了。

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是假問(wèn)題。中國(guó)人自古的毛病就是把文學(xué)當(dāng)歷史，分不清虛構(gòu)和真實(shí)，什么都想考證做實(shí)。蘇子與客，無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)，客即是我，我即是客?？褪侨松б獾奶K子，蘇子是豁然開(kāi)朗的客，如此而已。

從文章內(nèi)容來(lái)看，剛來(lái)赤壁的時(shí)候，“我”和“客”是分著寫(xiě)的，吃飯的時(shí)候、喝酒的時(shí)候、聊天的時(shí)候，都是分著寫(xiě)，可最后“相與枕藉乎舟中”，兩個(gè)人互相依靠，躺在舟中。我認(rèn)為這是一個(gè)暗示，兩人到最后不分彼此了，因?yàn)樽髡呦腴_(kāi)了，精神不分裂了。蘇軾表達(dá)的就是這樣一個(gè)意思，是道人楊世昌也好，是僧人佛印也罷，和文章主旨并無(wú)關(guān)涉。

從文體來(lái)看，《赤壁賦》是賦體，賦體文有四個(gè)特點(diǎn)，一是對(duì)仗押韻，有節(jié)奏有韻律。二是注重辭彩，這篇文章用的修辭手法就非常多，而且不露痕跡。三是體物鋪陳，一件事要從多個(gè)角度多個(gè)側(cè)面來(lái)寫(xiě)，《阿房宮賦》《赤壁賦》都是如此。四是“主客問(wèn)答”，很多賦體都采用了主客問(wèn)答的形式，借主客間一問(wèn)一答抒發(fā)作者的感情。司馬相如、楊雄這些寫(xiě)賦的名家，常用這種手法。主一句，客一句，最后誰(shuí)贏?當(dāng)然是主贏，客怎么能贏?客就是等待被駁倒的。

《前赤壁賦》既是賦體，假托主客問(wèn)答的形式，不是順理成章嗎?何必要問(wèn)是否確有其人，確有其事呢?至于才高如林語(yǔ)堂者，為什么非要做實(shí)不可?可能因?yàn)椤短K東坡傳》最初用英文寫(xiě)，給老外解釋中國(guó)文化里這些復(fù)雜的內(nèi)容，對(duì)傳記文學(xué)來(lái)講，似乎也無(wú)此必要，不如做實(shí)來(lái)得爽快吧。

我想，蘇子與客，對(duì)蘇軾來(lái)講，都是身外化身。蘇軾在赤壁經(jīng)歷了一番天人交戰(zhàn)。那個(gè)內(nèi)心苦悶的蘇軾，那個(gè)一帆風(fēng)順想兼濟(jì)天下蒼生的蘇軾，經(jīng)歷了一次人生的大悲苦。在這悲苦里，他做了深刻的思考和反復(fù)的衡量，在天地山川、明月清風(fēng)中得到啟迪。他看到人生可以永恒，他懂得當(dāng)下生活值得享受。你們處心積慮地迫害我，我連招架之力都沒(méi)有。但是不好意思，我還是過(guò)得比你好。爾曹身與名俱滅，而我一次尋常的游歷即將被定格為文化的經(jīng)典。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇

《詩(shī)經(jīng)》，原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。先秦時(shí)并沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)稱(chēng)呼，到了漢代，《詩(shī)三百》被儒家學(xué)者作為經(jīng)典以后才有了《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)稱(chēng)呼。而所謂《詩(shī)三百》也并不是整整300篇，而是305篇，稱(chēng)三百篇是取整數(shù)。

《詩(shī)經(jīng)》收集了我國(guó)從西周初年到春秋中葉500多年間的詩(shī)歌，從多方面描繪了宏闊深

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，大家知道，是風(fēng)、雅、頌。這是按照詩(shī)歌的音樂(lè)來(lái)劃分的。風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)?！帮L(fēng)”即國(guó)風(fēng)，指地方音樂(lè)，《詩(shī)經(jīng)》中有15國(guó)風(fēng)，160篇作品，其中大多數(shù)都是民歌。風(fēng)即民歌，原來(lái)是風(fēng)俗、風(fēng)土的意思。因?yàn)閺摹秶?guó)風(fēng)》里的這些歌謠可以觀民風(fēng)，故稱(chēng)之為風(fēng)。雅，天子之樂(lè)曰雅?！把拧敝概c地方音樂(lè)相對(duì)的正樂(lè)，有大雅、小雅之分，共105篇作品，多數(shù)是貴族文人的作品，也有少數(shù)是民歌。頌，宗廟之樂(lè)歌。“頌”是王侯祭祀祖先時(shí)的歌舞曲，分周頌、魯頌、商頌，共40篇。

愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。歌頌愛(ài)情是永不凋謝的主題?！盁o(wú)郎無(wú)姐不成歌”，這情形古今并沒(méi)有什么不同。有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中占有突出地位，約占十五國(guó)風(fēng)160首的三分之一。朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也?！?5《國(guó)風(fēng)》中《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》的愛(ài)情詩(shī)最有名。朱熹認(rèn)為是“淫奔之詩(shī)”，是從封建理學(xué)角度說(shuō)的。從人性角度說(shuō)，這些詩(shī)都是很純真的愛(ài)情詩(shī)。這些詩(shī)，反映了先民的愛(ài)情生活，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。雖然同屬愛(ài)情題材，內(nèi)容卻很少重復(fù)，凡屬戀愛(ài)生活里所有的憂(yōu)喜得失、離合變化都在這些詩(shī)里得到了表現(xiàn)。

下面我們就賞

周南·關(guān)

關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好

參差

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差

參差

第一章四句是總述，寫(xiě)小伙子“在河之州”由關(guān)

這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是言切而意婉。第一章“窈窕淑女，君子好

詩(shī)中運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法，以物喻人，借景抒情，描繪生動(dòng)傳神，感情真摯動(dòng)人，以重章疊句、反復(fù)詠唱的藝術(shù)形式，充分表現(xiàn)了人們對(duì)于美滿(mǎn)婚姻和幸福生活的追求與愿望，不愧為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)卷、列居首位的佳作。

鄭風(fēng)·子衿

青青子衿。悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?

青青子佩。悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)?

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見(jiàn)其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì)，可望穿秋水，不見(jiàn)影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能

近人吳

王風(fēng)·采葛

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。

《子衿》寫(xiě)的是女子等待男子，表現(xiàn)女子等待男子的焦急心情。《采葛》寫(xiě)的是男子等待女子，表現(xiàn)男子期盼著與女子見(jiàn)面的焦急心情。女子采摘去了，“采葛”、“采蕭”、“采艾”，男子渴望與女子見(jiàn)面，一天沒(méi)有見(jiàn)面就覺(jué)得好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)了?！耙蝗詹灰?jiàn)，如三秋兮。” 通常人們認(rèn)為是說(shuō)一日不見(jiàn)，如隔三年。但在原詩(shī)中，“三秋”不是指“三年”。全詩(shī)有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程：“一日不見(jiàn)，如三月兮……一日不見(jiàn)，如三秋兮……一日不見(jiàn)，如三歲兮。”這里有一個(gè)感情的漸進(jìn)過(guò)程：三個(gè)月……三個(gè)季度……三年?！叭铩笔侵溉齻€(gè)季度。

《詩(shī)經(jīng)》中所謂國(guó)風(fēng)，今天讀起來(lái)古意盎然，余香滿(mǎn)口，當(dāng)年也是流行民間俗得不能再俗的曲調(diào)，是原生態(tài)。隔了幾千年，說(shuō)的卻是相似的事實(shí)：只要心上人不在身旁，就覺(jué)得時(shí)間格外漫長(zhǎng)，好像所有的季節(jié)都從身邊流走，沒(méi)有任何賞心樂(lè)事，直等得花兒都謝了。“一日不見(jiàn)，如三秋兮。”

衛(wèi)風(fēng)·木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也。

這是一首描寫(xiě)男女互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕的篇章，充滿(mǎn)了和諧、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投贈(zèng)，贈(zèng)送。青年男女之間互贈(zèng)信物，是古代民間的一種求愛(ài)方式?，F(xiàn)在有些民族仍有此習(xí)俗。木瓜：植物名，果實(shí)橢圓。瓊：赤玉，又是美玉的通稱(chēng)。

不管是女子，還是男子，平凡的一草一木，在情人的眼中都會(huì)變成無(wú)價(jià)的珍寶，那是愛(ài)情的象征，無(wú)比深厚的戀情也由此顯現(xiàn)出來(lái)。你送給我木瓜，我送給你佩玉，并不是簡(jiǎn)單的回報(bào)，而是表示要永遠(yuǎn)地相親相愛(ài)!有人說(shuō)，《木瓜》的作者是一只大木瓜。人家給的只是木瓜，他或她就拿玉來(lái)回報(bào)了?！都t樓夢(mèng)》里愚鈍的邢夫人也知道：“金子還得拿金子來(lái)?yè)Q?！笨墒?，人家不是以物易物，要的是一顆心——“匪報(bào)也，永以為好也”。不是回報(bào)的意思，是表示我誠(chéng)心誠(chéng)意地和你談戀愛(ài)，愿意和你一起慢慢變老。我相信，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的男女是很純真的，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們看到的是太多的功利和自私，這是應(yīng)該反省的。

現(xiàn)代人說(shuō)“投我以木瓜，報(bào)之以瓊

鄭風(fēng)·狡童

彼狡童兮，不與我言兮!維子之故，使我不能餐兮!

彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!

這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子愛(ài)上一個(gè)年輕小伙子，不知什么原因，兩個(gè)人產(chǎn)生了誤解，小伙子對(duì)她冷淡了，于是姑娘唱起了這首歌。那個(gè)小帥哥，不跟我說(shuō)話(huà)了。因?yàn)樗脑颍刮绎埗枷氤粤?，氣都?xì)怙柫恕Ｄ莻€(gè)小帥哥，不和我一起吃飯了。因?yàn)樗木壒剩刮矣X(jué)都睡不安。戀愛(ài)過(guò)程是男女雙方不同思想、性格、感情在逐漸了解中取得和諧一致的過(guò)程。因此，即使沒(méi)有環(huán)境的阻礙，中間也不免有所矛盾。也許偶爾因?yàn)橐痪湓?huà)也會(huì)鬧個(gè)小別扭，賭氣不再和對(duì)方說(shuō)話(huà)。這畢竟是很不愉快的，內(nèi)心的真正情感和口頭上表現(xiàn)的態(tài)度并不協(xié)調(diào)，因此常常是當(dāng)對(duì)方不在面前時(shí)道出自己的真實(shí)心情。這種情形也許有些可笑，但確實(shí)存在?！督仆肪蜕鷦?dòng)地表現(xiàn)了這種情形。談戀愛(ài)是很鬧心的事，談得好的時(shí)候，春風(fēng)得意，甜蜜幸福;談不好的時(shí)候，飯吃不下，覺(jué)睡不安，心里非常痛苦。這首詩(shī)就是女子此時(shí)此刻強(qiáng)烈情感的內(nèi)心道白，愛(ài)怨交加，真實(shí)可信。

召南·

這是一首委婉而大膽的求愛(ài)詩(shī)。當(dāng)梅子還很多的時(shí)候，既女子年齡還小不著急婚嫁的時(shí)候，她希望小伙子挑個(gè)吉祥日子向她求愛(ài)。當(dāng)梅子不多、即女子歲數(shù)已大的時(shí)候，她希望小伙子當(dāng)天就向她求愛(ài)。梅子快落完了，青春快要消逝了，有心來(lái)求的小伙子啊，就不要再耽誤啦，馬上開(kāi)口吧。“求我庶士”，不妨讀為“我求庶士”。很妙的是女子感情的變化，越來(lái)越急切——這里描寫(xiě)的少女，到了一定的年齡，如果還沒(méi)有男子追求，她們就會(huì)大膽地毫無(wú)顧忌地向男子主動(dòng)求愛(ài)：“求我庶士，

《毛詩(shī)序》曰：“《

從詩(shī)篇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)看，“急”就急在三章復(fù)唱而一步緊逼一步。重章復(fù)唱，是《詩(shī)經(jīng)》基本結(jié)構(gòu)。但從詩(shī)意的表達(dá)看，有兩種不同的形態(tài)，即重章之易辭申意和重章之循序漸進(jìn)。《木瓜》首章 “報(bào)我以瓊

珍惜青春，渴望愛(ài)情，是中國(guó)詩(shī)歌的母題之一?！?/p>

鄭風(fēng)·將仲子

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是描述一位女子婉拒情人越墻前來(lái)幽會(huì)的詩(shī)。她的內(nèi)心是愛(ài)他的，但又擔(dān)心被家長(zhǎng)和他人發(fā)覺(jué)而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對(duì)心愛(ài)男子的規(guī)勸。全詩(shī)以女子內(nèi)心獨(dú)白式的口吻寫(xiě)成，但由于女主人公的抒情，聯(lián)系著自家住處的里園墻樹(shù)展開(kāi)，并用了向?qū)Ψ胶舾妗裎康目谖?，使?shī)境帶有了絮絮對(duì)語(yǔ)的獨(dú)特韻致。全詩(shī)語(yǔ)真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛(ài)情的自然流露和表白充滿(mǎn)了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了?！抖Y記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。藝麻如之何?橫從其母。娶妻如之何?必告父母。”可見(jiàn)，那時(shí)對(duì)男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對(duì)女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子。

《孟子·

周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有

桃之夭夭，其葉

這是一首祝賀新婚的詩(shī)，它主要描述了新娘的美貌，同時(shí)祝愿她給家族帶來(lái)好運(yùn)與幸福。全詩(shī)內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但層層遞進(jìn)，先寫(xiě)桃花的花來(lái)形容新娘的美貌，再寫(xiě)桃花的果實(shí)來(lái)比喻新娘婚后生子，最后寫(xiě)桃花的葉子來(lái)比喻新娘福蔭后代。這首詩(shī)藝術(shù)上的特點(diǎn)是描述生動(dòng)并充滿(mǎn)喜慶氣氛。恰當(dāng)?shù)谋扔饕彩潜驹?shī)的特點(diǎn)。后世形容女人“艷若桃花”，應(yīng)是從這里來(lái)的。

鄭風(fēng)·出其東門(mén)

出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。

出其

這首詩(shī)也是寫(xiě)愛(ài)情的。一個(gè)小伙子在眾多如云的姑娘中間，不愛(ài)那花枝招展的貴族少女，也不愛(ài)慕那衣錦豪華的姑娘，只有那“

如果問(wèn)我是否相信人可以同時(shí)愛(ài)兩個(gè)人，我當(dāng)然相信。但我更相信世上有“取第花叢懶回顧”的感情。愛(ài)情貴在專(zhuān)一?！肚槭贰飞嫌涊d，有個(gè)公子遇到了一個(gè)瞎了一只眼睛的歌伎，愛(ài)得神魂顛倒，旁人表示不解，他說(shuō)，美麗的眼睛有一只就夠了，自從遇到她之后，我看世上的女人都像多了一只眼睛。多么讓人蕩氣回腸--“這世間有百媚千紅，我獨(dú)愛(ài)你那一種”。

鄭風(fēng)·

子惠思我，

子惠思我，

這是女子戲謔情人的詩(shī)。大意說(shuō)：你要是愛(ài)我想我，你就涉過(guò)

《詩(shī)經(jīng)》作為一部古代的詩(shī)歌總集，里面記載的詩(shī)歌并非一時(shí)一地之作，而我們從這些愛(ài)情詩(shī)中也可以看出在不同地域、不同時(shí)間，民間的風(fēng)俗是不同的。對(duì)于一些詩(shī)歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個(gè)歷史的發(fā)展來(lái)看，古代的婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗應(yīng)該是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程，各個(gè)諸侯國(guó)和不同的地區(qū)風(fēng)俗也有所差異。如評(píng)注者常說(shuō)“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，其實(shí)只不過(guò)鄭國(guó)的詩(shī)歌多是大膽表露男女之情的詩(shī)歌，只是更大膽、更熱烈而已。而從《

鄭風(fēng)·風(fēng)雨

風(fēng)雨凄凄。雞鳴

風(fēng)雨瀟瀟。雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不

風(fēng)雨如晦。雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜!

這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見(jiàn)君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。終于可把那相思得上下

應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類(lèi)美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。

衛(wèi)風(fēng)·伯兮

伯兮

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!

其雨其雨，

焉得諼草?言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心

這詩(shī)寫(xiě)一個(gè)婦人思念她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。她想象丈夫執(zhí)殳前軀，氣

詩(shī)一開(kāi)篇，我們看到一個(gè)女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著親切感?！F(xiàn)代的歌謠還常見(jiàn)這種情形。這位丈夫?yàn)槭裁词侵档抿湴恋哪?一則他長(zhǎng)得英武偉岸，是一國(guó)中的豪杰，同時(shí)也因?yàn)樗浅Ｓ赂遥洚?dāng)了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士)。而驕傲的來(lái)源，主要恐怕是在后一點(diǎn)上。假如“伯”雖然長(zhǎng)得高大英武，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)卻畏縮不前，妻子就沒(méi)什么可以公然夸耀的了?！鋵?shí)，一般人所知道的光榮，也就是社會(huì)所認(rèn)定的光榮，個(gè)人在這方面是沒(méi)有多少獨(dú)立判斷的能力的。

轉(zhuǎn)入第二章，寫(xiě)自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來(lái)成為中國(guó)古代情詩(shī)最典型的表達(dá)方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定風(fēng)波》)，“起來(lái)

然而，盡管詩(shī)中的女主人公算得上“深明大義”，她對(duì)自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來(lái)巨大的痛苦。對(duì)于古代婦女來(lái)說(shuō)，生活的全部?jī)?nèi)容、幸福的唯一來(lái)源就是家庭;家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂(yōu)懼。潘岳《寡婦賦》用本詩(shī)為典故，有云：“彼詩(shī)人之

詩(shī)必須有真實(shí)的感情，否則不能打動(dòng)人;但詩(shī)人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì)觀念的制約。拿《伯兮》來(lái)說(shuō)，如果一味寫(xiě)那位妻子為丈夫的報(bào)效國(guó)家而自豪，那會(huì)讓人覺(jué)得不自然——至少是不近人情;反過(guò)來(lái)，如果一味寫(xiě)妻子對(duì)丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡(這在事實(shí)上絕非不可能)，卻又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。所以最后它成為我們讀到的這個(gè)樣子：對(duì)親人的強(qiáng)烈感情經(jīng)過(guò)責(zé)任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒(méi)有激烈的怨憤。由于本詩(shī)所涉及的那種社會(huì)背景在中國(guó)歷史上是長(zhǎng)期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類(lèi)型詩(shī)歌的典范。

關(guān)于本篇的題旨，《毛詩(shī)序》解釋為：“刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反(同“返”)焉?！币馑季褪牵豪硐氲恼尾粦?yīng)該使國(guó)人行役無(wú)度，以至破壞了他們的家庭生活。實(shí)際所謂“刺”在詩(shī)中并無(wú)根據(jù)，不過(guò)作者所表達(dá)的儒家政治理想，卻是符合詩(shī)中女主人公的愿望的。

女曰雞鳴

女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛?！?/p>

“將翱將翔，弋鳧與雁?！薄斑约又?，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！?/p>

知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。

這是一篇夫婦的對(duì)話(huà)。第一章說(shuō)：雞叫了。夫說(shuō)：天將亮未亮。妻說(shuō)：你起來(lái)看看天吧，啟明星那么亮。夫說(shuō)：那我要去射鳧雁了。第二章妻說(shuō)：射得鳧雁我為你制肴下酒。愿我倆能白頭偕老。你彈琴我鼓瑟，生活多美好。第三章夫說(shuō)：知道你是真關(guān)心我，送你雜佩報(bào)答你的愛(ài)。知道你對(duì)我很體貼，送你雜佩表達(dá)謝意。知道你是真愛(ài)我，送你雜佩告訴你你我心思是一樣的?？吹竭@樣的詩(shī)句會(huì)覺(jué)得很幸福，就像張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界如此之大，總有地方容得下一對(duì)平凡夫妻吧。詩(shī)三百浩

王質(zhì)《詩(shī)總聞》說(shuō)：“大率此詩(shī)婦人為主辭，故‘子興視夜’以下皆婦人之詞?！贝苏f(shuō)影響直至清代，故清人論“對(duì)答體”詩(shī)，大多追溯至《孔雀東南飛》而不及《詩(shī)經(jīng)》。其實(shí)，《女曰雞鳴》是首極富情趣的對(duì)話(huà)體詩(shī)，對(duì)話(huà)由短而長(zhǎng)，節(jié)奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個(gè)性也由隱約而鮮明。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇的內(nèi)容是極其豐富多彩的，它通過(guò)描寫(xiě)詩(shī)經(jīng)時(shí)代人們的愛(ài)情和婚姻生活生動(dòng)地展示了人們的喜、怒、哀、樂(lè)與理想追求，在鮮明的特質(zhì)中閃爍著中華民族性格的光芒，輝映著中國(guó)民俗和

王安憶的《長(zhǎng)恨歌》講解了一個(gè)女人四十年的情與愛(ài)，被一枝細(xì)膩而絢爛的筆寫(xiě)得哀婉動(dòng)人，跌宕起伏。

王安憶長(zhǎng)恨歌經(jīng)典語(yǔ)錄1

虛無(wú)就虛無(wú)，過(guò)眼就過(guò)眼，人生本就是攢在手里的水似的，總是流逝.沒(méi)什么千秋萬(wàn)載的一說(shuō).想開(kāi)了，什么不能呢?

我們要的東西似乎有了，卻不是原來(lái)以為的東西;我們都不知道要什么了，只知道不要什么;我們?cè)街啦灰裁?，就越不知道要什么?/p>

她扮錯(cuò)了角色。起首一句錯(cuò)了，全篇都錯(cuò)。信心是錯(cuò)，希望也是錯(cuò)的。

她從小就沒(méi)有目睹過(guò)什么幸福，但并不妨礙她歡歡喜喜地長(zhǎng)大。

都是以往好成一團(tuán)時(shí)交的心，如今都拿來(lái)做攻擊的武器。

一次次戀愛(ài)說(shuō)是過(guò)去，其實(shí)都留在了臉上。人是怎么老的?就是這么老的!胭脂粉都是白搭，描畫(huà)的恰是滄桑，是風(fēng)塵中的美，每一筆都是欲蓋彌彰。

生命不過(guò)是一場(chǎng)記憶。

美是凜然的東西，有拒絕的意思，還有打擊的意思;好看卻是溫和的，厚道的，還有一點(diǎn)善解的。

人心最經(jīng)不起撩撥，一撥就動(dòng)，這一動(dòng)便不敢說(shuō)了，沒(méi)有個(gè)到好就收的。

年華是好年華，卻是經(jīng)不得數(shù)的。

雖是日常的情景，可因?yàn)槎啵材芏逊e一個(gè)驚心動(dòng)魄。

他們沒(méi)想到眼前的快樂(lè)其實(shí)是要將來(lái)做抵押，將來(lái)又是要過(guò)去來(lái)做抵，人生真是連成一串的鎖鏈，想獨(dú)取一環(huán)談何容易.

真正的兩個(gè)人的世界，小雖小了些，孤單是孤單了些，可卻是自由.愛(ài)是自由，怨是自由，別人主宰不了.

可別小看這些細(xì)碎的小東西，他們哪怕是這世界上的灰塵，太陽(yáng)一出來(lái)，也是有歌有舞的.

其實(shí)說(shuō)起來(lái)，外婆要比王琦瑤更懂做人的快活。王琦瑤的快活是實(shí)一半，虛一半，做人一半，華服美食堆砌另一半。外婆則是個(gè)全部。外婆喜歡女人的美，那是什么樣的花都比不上，有時(shí)看著鏡子里的自己，心里不由想：她投胎真是投得好，投得個(gè)女人身。外婆還喜歡女人的幽靜，不必像男人，鬧轟轟地闖世界，闖得個(gè)刀槍相向，你死我活。男人肩上的擔(dān)子太沉，又是家又是業(yè)，弄得不好，便是家破業(yè)敗，真是鋼絲繩上走路，又艱又險(xiǎn)。女人是無(wú)事一身輕，隨著有福同享、有難同當(dāng)便成了。外婆又喜歡女人的生兒育女，那苦和痛都是一時(shí)，身上掉下的血肉，卻是心連心的親，做男人的哪里會(huì)懂得?外婆望著王琦瑤，想這孩子還沒(méi)享到女人的真正好處呢!這些真好處看上去平常，卻從里及外，自始至終，有名有實(shí)，是真快活。也是要用平常心去領(lǐng)會(huì)的，可這孩子的平常心已經(jīng)沒(méi)了，是走了樣的心，只能領(lǐng)會(huì)走了樣的快活。

王琦瑤望著蒙了煙霧的外婆的臉，想她多么衰老，又陌生，想親也親不起來(lái)。她想“老”這東西真是可怕，逃也逃不了，逼著你來(lái)的。走在九曲十八繞的水道中，她萬(wàn)念俱灰里只有這一個(gè)“老”字刺激著她。這天是老，水是老，石頭上的綠苔也是年紀(jì)，昆山籍的船老大看不出年紀(jì)，是時(shí)間的化石。她的心掉在了時(shí)間的深淵里，無(wú)底地墜落，沒(méi)有可以攀附的地方。外婆的手爐是陳年八古，外婆鞋上的花樣是陳年八古，外婆喝的是陳年的善釀，茶葉蛋豆腐干都是百年老湯熬出來(lái)的。這船是行千里路，那車(chē)是走萬(wàn)里道，都是時(shí)間壘起的銅墻鐵壁，打也打不破的。水鳥(niǎo)唱的是幾百年一個(gè)調(diào)，地里是幾百度的春種秋收。什么叫地老天荒?這就是。它是叫人從心底里起畏的，沒(méi)幾個(gè)人能頂?shù)米?。它叫人想起螢火蟲(chóng)一類(lèi)的短命鬼，一霎即滅的。這是以百年為計(jì)數(shù)單位，人是論代的，魚(yú)撒籽一樣彌漫開(kāi)來(lái)。乘在這船上，人就更成了過(guò)客，終其一生也是暫時(shí)

王琦瑤緩緩地勸慰說(shuō)：其實(shí)再怎么樣，也還是結(jié)發(fā)夫妻最恩深義長(zhǎng)。嚴(yán)家?guī)熌感α?，點(diǎn)著頭道：是啊，有恩有義是不錯(cuò)，可你知道恩和義是什么嗎?恩和義就是受苦受罪，情和愛(ài)才是快活;恩和義是共患難的，情和愛(ài)是同享福的，你說(shuō)你要哪樣?王琦瑤不得不承認(rèn)她的話(huà)有幾分道理，并且驚訝養(yǎng)尊處優(yōu)的嚴(yán)家?guī)熌妇挂灿兄皇K痛的人生經(jīng)驗(yàn)。

給時(shí)間做個(gè)漏真是對(duì)得沒(méi)法再對(duì)，時(shí)間真是不漏也漏，轉(zhuǎn)眼間不走也要走。

這世界的整塊磚和整塊石頭，全是叫這些細(xì)碎的填充物給砌牢的?？蓜e小看這些細(xì)碎的小東西，它們哪怕是這世界上的灰塵，太陽(yáng)一出來(lái)，也是有歌有舞的。

康明遜知道，王琦瑤再美麗，再迎合他的舊情，再拾回他遺落的心，到頭來(lái)，終究是個(gè)泡影。他有多少沉醉，就有多少清醒。有些事是絕對(duì)不行的，不行就是不行，可他又舍不得放下，是想在這“行”里走到頭，然后收?qǐng)?。難度在于要在“行”里拓開(kāi)疆場(chǎng)，多走幾步，他能做些什么呢?王琦瑤是比他二媽聰敏一百倍，也堅(jiān)定一百倍，使他處處遇到難題。可王琦瑤的聰敏和堅(jiān)定卻更激起他的憐惜，他深知聰敏和堅(jiān)定全來(lái)自孤立無(wú)援的處境，是自我的保護(hù)和爭(zhēng)取，其實(shí)是更絕望的?？得鬟d自己不會(huì)承認(rèn)，他同弱者有一種息息相通，這最表現(xiàn)在他的善解上。那一種委曲求全，迂回戰(zhàn)術(shù)，是他不懂都懂的。他和王琦瑤其實(shí)都是擠在犄角里求人生的人，都是有著周轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)的苦處，本是可以攜起手來(lái)，無(wú)奈利益是相背的，想幫忙也幫不上。

從此，他們不再去想將來(lái)的事，將來(lái)本就是渺茫了，再怎么架得住眼前這一點(diǎn)一滴的侵蝕，使那實(shí)的更實(shí)，空的更空。因是沒(méi)有將來(lái)，他們反而更珍惜眼前，一分鐘掰開(kāi)八瓣過(guò)的，短晝當(dāng)作長(zhǎng)夜過(guò)，星轉(zhuǎn)斗移就是一輪回。這真是長(zhǎng)有長(zhǎng)的好處，短有短的好處。長(zhǎng)雖然盡情盡興，倒難免揮霍浪費(fèi);短是局促了，卻可去蕪存精，以少勝多。他們也不再想夫妻名分的事，夫妻名分說(shuō)到底是為了別人，他們卻都是為自己。他們愛(ài)的是自己，怨的是自己，別人是插不進(jìn)嘴去的。是真正的兩個(gè)人的世界，小雖小了些，孤單是孤單了些，可卻是自由。愛(ài)是自由，怨是自由，別人主宰不了。這也是大有大的好處，小有小的好處。大固然周轉(zhuǎn)得開(kāi)，但卻難免摻進(jìn)旁務(wù)和雜念，會(huì)產(chǎn)生假象，不如小來(lái)得純和真。

上海屋檐下的日子，都有著仔細(xì)和用心的面目。倘若不是這樣專(zhuān)心致志，將注意力集中在這些最具體最瑣碎的細(xì)節(jié)上，也許就很難將日子過(guò)到底。這些日子其實(shí)都是不能從全局推敲的。所以，在這仔細(xì)的表面之下，是有著一股堅(jiān)韌。這堅(jiān)韌不是穿越急風(fēng)驟雨的那一種，而是用來(lái)對(duì)付江南獨(dú)有的梅雨季節(jié)。

當(dāng)隱私被揭露，沉滓泛起地在空中飛揚(yáng)，也是謠言蜂起的時(shí)刻。我們所聽(tīng)見(jiàn)的那些私情，一半是真，一半是假。我們雖是信疑參半，可也并不停止繼續(xù)傳播。烏煙瘴氣籠罩了城市的街道里巷。這是由最碎的舌頭嚼出來(lái)的傳言，它們使隱私被揭露的同時(shí)失去了真面目，變了顏色，自己都認(rèn)不出自己。所以你千萬(wàn)不要全信，可也不要不信，在那聳人聽(tīng)聞的危言之下，只有著那么一點(diǎn)實(shí)情。那一點(diǎn)實(shí)情其實(shí)很簡(jiǎn)單，也是人之常情的一種，就看你怎么去聽(tīng)。千奇百怪的人和事，一夜之間誕生于世，昨天還是平淡如水，今天則駭世驚俗。你只要去看路邊的大字報(bào)，白紙黑字的寫(xiě)的都是;還有高樓頂上撒下的傳單，五色紙黑油墨寫(xiě)的也是。你看這些，能把你看糊涂。這城市的心啊，已經(jīng)歪曲得不成樣了，眉眼也斜了，看什么，不像什么.

1我在片場(chǎng)這多年的經(jīng)歷,見(jiàn)過(guò)的光榮,作云是傾盆的大雨,作風(fēng)是十二級(jí)的,到頭來(lái)只是一張透明的黑白顛倒的膠片紙,要多虛無(wú)有多虛無(wú),這就叫做虛榮! (我覺(jué)得這個(gè)比喻太恰當(dāng)了.不管曾經(jīng)在鏡頭前如何驚艷絢麗,一旦過(guò)了自己的繁華歲月,剩下的只是一張舊的膠片紙而已.為了這個(gè)虛榮的夢(mèng),多少人后半生凄涼潦倒.)

一次次戀愛(ài)說(shuō)是過(guò)去,其實(shí)都留在了臉上.人是怎么老的'?就是這么老的!胭脂粉都是白搭,描畫(huà)的恰似滄桑,是風(fēng)塵中的美,每一筆都是欲蓋彌彰. (看到這里的時(shí)候,我覺(jué)得這完全用的是詩(shī)化的語(yǔ)言.)

在家全是女兒,出外都是小姐,有什么她是我不是的,倘若真是你說(shuō)的那樣,我就是想退也不能退了,偏要奉陪到底,一爭(zhēng)高低! (這是王琪瑤年輕的時(shí)候的寫(xiě)照,雖然出自普通家庭,但是和幾乎所有有著繁華夢(mèng)的女孩子一樣,執(zhí)著,倔強(qiáng),不服輸.這一段追求夢(mèng)想的決絕和她后期的淡泊,對(duì)比起來(lái)只能讓人覺(jué)得無(wú)奈.)

那條黃浦江,茫茫地來(lái),又茫茫地去,兩頭都斷在天涯,僅是一個(gè)路過(guò)而已. (看到這里,加上原文的情感基礎(chǔ),真的會(huì)令人掉眼淚的!)

王琪瑤的傳說(shuō)是海上繁華夢(mèng)的景象,雖然繁華是舊繁華,夢(mèng)是舊夢(mèng),可那余光照耀,也足夠半個(gè)世紀(jì)用的. (記得余秋雨說(shuō)過(guò),中國(guó)文化歷史里最多的抒情主題,不是愛(ài),不是生死,而是興亡之嘆,懷古之情.曾經(jīng)的那段輝煌,即使過(guò)了半個(gè)世紀(jì)依然夠用的,那是何等的輝煌?)

她的世界似乎回來(lái)了,可她卻成了個(gè)旁觀者. (物是人非了啊,人總有老去的那一天.)

她的光艷照人里有一些天真,也有一些滄桑,雜糅在一起,是哀絕的美! (我就是非常喜歡王安憶的這種描寫(xiě)人的語(yǔ)句,很獨(dú)特的方式.)

王琪瑤好笑地說(shuō):你這三個(gè)孩子都是白生了.蔣麗莉說(shuō):我雖然生了三個(gè),卻是頭一遭抱孩子.王琪瑤便有些感動(dòng),說(shuō):送給你做女兒吧!話(huà)一出口就覺(jué)不妥,褻瀆了蔣麗莉似的,趕緊添一句:就怕她沒(méi)這個(gè)福氣.蔣麗莉卻不在意,反而說(shuō):要是照耶酥教的規(guī)矩,我就可以做她的教母.王琪瑤又脫口而出道:程先生做他的教父.蔣麗莉一下子漲紅了臉.王琪瑤以為她要發(fā)怒,但是沒(méi)有.紅潮漸漸從她的臉上褪下,她忽然一笑,有些嘲諷又有些傷感,說(shuō):程先生倒是想做她的父親的.這一回輪到王琪瑤臉紅了,紅過(guò)了才說(shuō):那她才真是沒(méi)福氣呢!

王安憶長(zhǎng)恨歌經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、 屋頂上放飛的鴿子，其實(shí)放的都是閨閣的心，飛得高高的，看那花窗簾的窗，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難的樣子，還是高處不勝寒的樣子。——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

2、 他們這兩個(gè)男女，一樣的孤獨(dú)，無(wú)聊，沒(méi)前途，相互間不乏吸引，還有著一些真實(shí)的同情，是為著長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而隔開(kāi)，其實(shí)不妨抓住眼前的歡愛(ài)。虛無(wú)就虛無(wú)，過(guò)眼就過(guò)眼，人生本就是攢在手里的水似的，一總是流逝，沒(méi)什么干秋萬(wàn)載的一說(shuō)——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

3、 是一點(diǎn)政治都沒(méi)有，即便是勾心斗角，也是游戲式的，帶著孩童氣，是人生的娛樂(lè)。女人的詭計(jì)全是從愛(ài)出發(fā)，越是摯愛(ài)，越是詭計(jì)多端。那愛(ài)又都是恒愛(ài)，永遠(yuǎn)不變。女人還是那么不重要，給人輕松的心情，與生死沉浮無(wú)關(guān)，是人生的風(fēng)景——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

4、 年少時(shí)不知道什么是愛(ài)，以為自己高興了就是愛(ài)，不高興了也就不愛(ài)了，直到失去了某個(gè)人，才猛然發(fā)現(xiàn)，愛(ài)字冗雜的太多太多，豈止三兩句，幾頁(yè)訴說(shuō)能闡明的、能堅(jiān)持的時(shí)候千萬(wàn)別輕易放手，失去了就去讓自己變的更好。——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

5、 能堅(jiān)持的時(shí)候千萬(wàn)別輕易放手—— 王安憶《長(zhǎng)恨歌》

6、 年少時(shí)不知道什么是愛(ài)，以為自己高興了就是愛(ài)，不高興了也就不愛(ài)了，直到失去了某個(gè)人，才猛然發(fā)現(xiàn)，愛(ài)字冗雜的太多太多，豈止三兩句，幾頁(yè)訴說(shuō)能闡明的、能堅(jiān)持的時(shí)候千萬(wàn)別輕易放手，失去了就去讓自己變的更好。—— 王安憶《長(zhǎng)恨歌》

7、 美是凜然的東西，有拒絕的意思，還有打擊的意思;好看卻是溫和、厚道的，還有一點(diǎn)善解的?！醢矐洝堕L(zhǎng)恨歌》

8、 這人生說(shuō)起來(lái)是向前走，卻又好像是朝后退的，人越來(lái)越好商量，不計(jì)較。(王安憶《長(zhǎng)恨歌》

9、 人跟著年頭走，心卻留在了上個(gè)年代。終于成了一個(gè)空心人。有多少沉醉，就有多少清醒。--王安憶《長(zhǎng)恨歌》

10、 一次次戀愛(ài)說(shuō)是過(guò)去，其實(shí)都留在了臉上。人是怎么老的?就是這么老的!胭脂粉都是白搭，描畫(huà)的恰是滄桑，是風(fēng)塵中的美，每一筆都是欲蓋彌彰?！醢矐洝堕L(zhǎng)恨歌》

11、 一曲長(zhǎng)恨歌，不過(guò)是趕了一場(chǎng)繁華，只是低回慢轉(zhuǎn)都訴著告別，曲終人要散，時(shí)間最具有腐蝕力，洗盡了鉛華，那奪目的榮耀最終都會(huì)成為過(guò)眼云煙，留不住的風(fēng)景?！醢矐洝堕L(zhǎng)恨歌》

12、 年華是好年華，卻是經(jīng)不得數(shù)的。--王安憶《長(zhǎng)恨歌》

13、 開(kāi)頭錯(cuò)了，再拗過(guò)來(lái)，就難了。——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

14、 紅顏薄命，是因她的人生太多人關(guān)注，而這之中又是各懷心事，若再自視偏高，起步偏離，則很難回歸。

15、 愛(ài)字冗雜的太多太多，豈止三兩句，幾頁(yè)訴說(shuō)能闡明的。能堅(jiān)持的時(shí)候千萬(wàn)別輕易放手，失去了就去讓自己變的更好。王安憶《長(zhǎng)恨歌》

16、 二十六歲的人，是有些刀槍不入了，不像十七八歲的少男，什么都是照單全收，哪怕日后再活生生地剝開(kāi)，也無(wú)悔無(wú)怨的。二十六歲的心是已開(kāi)始結(jié)殼的，是有縫的殼，到三十六歲，就連縫也沒(méi)有了?！醢矐洝堕L(zhǎng)恨歌》

17、 聰敏和堅(jiān)定全來(lái)自孤立無(wú)援的處境，是自我的保護(hù)和爭(zhēng)取，其實(shí)是更絕望的——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

18、 在自己的城市看不見(jiàn)城市/然而在錯(cuò)誤的年代/卻總碰到以為對(duì)的人——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

19、 年輕氣盛，什么都可在手里握成燕粉。經(jīng)歷變了，他明白再怎么的不可一世，人都是握在一個(gè)巨手中，隨時(shí)可成燕粉，這只巨手就叫命運(yùn)——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

20、 女：我不會(huì)要求什么。 男：我會(huì)啊，難過(guò)的時(shí)候，想念我可以么? 女：你白天，再說(shuō)一遍，晚上說(shuō)的話(huà)，不算數(shù)。 ——-《長(zhǎng)恨歌》 王安憶

21、 有恩有義是不錯(cuò)，可你知道恩和義是什么嗎?恩和義是受苦受罪，情和愛(ài)才是快活;恩和義是共患難的，情和愛(ài)是同享福的，你說(shuō)你要哪樣? ——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

22、 一個(gè)先生和兩個(gè)小姐約會(huì)是多么奇妙的人生場(chǎng)景，它有一種羞怯的莊嚴(yán)，鄭重其事，還是滿(mǎn)腹的心事。有一種下午是專(zhuān)門(mén)安排給這樣的約會(huì)，它有一種佯裝的曖昧，還有一種佯裝的木知木覺(jué)。這樣的下午是一個(gè)假天真，也是一個(gè)真有情。"——王安憶《長(zhǎng)恨歌》

23、 眼看著就走到薄刃上，一個(gè)閃失便可掉下去，卻又不知怎么的收住了腳?！醢矐洝堕L(zhǎng)恨歌》