《論語(yǔ)》子路篇
原文
子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無倦?！?/p>
仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?/p>
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！?/p>
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之?！?/p>
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\(chéng)哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問政，子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”
子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩印！?/p>
子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/p>
譯文
子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞?！弊勇氛?qǐng)求多講一點(diǎn)?？鬃诱f：“不要懈怠?！?/p>
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事?？鬃诱f：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過錯(cuò)，選拔賢才來任職?！敝俟謫枺骸霸鯓又朗琴t才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒他們嗎?”
子路(對(duì)孔子)說：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！?/p>
樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“
孔子說：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從?！?/p>
孔子說：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟(的政事)一樣?！?/p>
孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開始有一點(diǎn)，他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多算是完美了’?！?/p>
孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來?！比接姓f：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對(duì)他們進(jìn)行教化?！?/p>
孔子說：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效?！?/p>
孔子說：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀!”
孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”
孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的。”
魯定公問：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易?！绻懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗?！绻f得對(duì)而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對(duì)而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎?”
葉公問孔子怎樣管理政事?？鬃诱f：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來歸附。”
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>
葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說：“我家鄉(xiāng)的正直的`人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>
子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請(qǐng)問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫枺骸罢?qǐng)問再次一等的呢?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”
孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟椋邔?duì)有些事是不肯干的?！?/p>
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)?！@句話說得真好啊!”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了。”
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>
子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！?/p>
孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備。”
孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。”
孔子說：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁?！?/p>
子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣。”
孔子說：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”
孔子說：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們。”
論語(yǔ)子路篇文言文翻譯
11 子路問政。子曰：“先之勞之（1）。”請(qǐng)益（2）。曰：“無倦（3）?！?/p>
【注釋】
（1）先之勞之：先，引導(dǎo)，先導(dǎo)，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。
（2）益：請(qǐng)求增加一些。
（3）無倦：不厭倦，不松懈。
【譯文】
子路問怎樣管理政事?？鬃诱f：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞?！弊勇氛?qǐng)求多講一點(diǎn)?？鬃诱f：“不要懈怠。”
12 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司（1），赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸（2）？”
【注釋】
（1）有司：古代負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏。
（2）諸：“之乎”二字的合音。
【譯文】
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事?？鬃诱f：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過錯(cuò)，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒他們嗎？”
13 子路曰：“衛(wèi)君（1）待子為政，子將奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕（5）如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中（6），刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍（7）而已矣。”
【注釋】
（1）衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。
（2）奚：音ī，什么。
（3）正名：即正名分。
（4）迂：迂腐。
（5）闕：同“缺”，存疑的意思。
（6）中：音ｚｈòｎｇ，得當(dāng)。
（7）茍：茍且，馬馬虎虎。
【譯文】
子路（對(duì)孔子）說：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”
【評(píng)析】
以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國(guó)家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
14 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃（1）。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情（2）。夫如是，則四方之民襁（3）負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
【注釋】
（1）圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。
（2）用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來對(duì)待。
（3）襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍。
【譯文】
樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？“
【評(píng)析】
孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。
15 子曰：“誦三百，授之以政，不達(dá)（1）；使于四方，不能專對(duì)（2）。雖多，亦奚以（3）為？”
【注釋】
（1）達(dá)：通達(dá)。這里是會(huì)運(yùn)用的意思。
（2）專對(duì)：獨(dú)立對(duì)答。
（3）以：用。
【譯文】
孔子說：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【評(píng)析】
詩(shī)，也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩(shī)，不單純是為了誦詩(shī)，而為了把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中。儒家不主張死背硬記，當(dāng)書呆子，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。
16 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
/【譯文】B>
孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從?！?/p>
17 子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟（的政事）一樣。”
【評(píng)析】
魯國(guó)是周公旦的封地，衛(wèi)國(guó)是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，當(dāng)時(shí)兩國(guó)的政治情況有些相似。所以孔子說，魯國(guó)的國(guó)事和衛(wèi)國(guó)的國(guó)事，就像兄弟一樣。
18 子謂衛(wèi)公子荊（1）：“善居室（2）。始有，曰：‘茍（3）合（4）矣’。少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
【注釋】
（1）衛(wèi)公子荊：衛(wèi)國(guó)大夫，字南楚，衛(wèi)獻(xiàn)公的兒子。
（2）善居室：善于管理經(jīng)濟(jì)，居家過日子。
（3）茍：差不多。
（4）合：足夠。
【譯文】
孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開始有一點(diǎn)，他說：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完備了?！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多算是完美了’?！?/p>
19 子適衛(wèi)，冉有仆（1）。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶（2）矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注釋】
（1）仆：駕車。
（2）庶：眾多，這里指人口眾多。
【譯文】
孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對(duì)他們進(jìn)行教化?！?/p>
【評(píng)析】
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對(duì)老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。
110 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【譯文】
孔子說：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效?！?/p>
111 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！”
【譯文】
孔子說：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀！”
【評(píng)析】
孔子說，善人需要一百年的時(shí)間，可以“勝殘去殺”，達(dá)到他所理想的境界。其實(shí)，從這句話的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，并不是可有可無的。
112 子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>
【譯文】
孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政?！?/p>
【評(píng)析】
上一章孔子講，善人施行德治需要一百年的時(shí)間才可以到達(dá)理想境界，本章又說，王者治理國(guó)家也需要三十年的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)仁政。同樣，王者在實(shí)現(xiàn)仁政之前的三十年間，也不能排除刑罰殺戮手段在社會(huì)政治生活中所起的重要作用。
113 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【譯文】
孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”
【評(píng)析】
俗話說：“正人先正己?！北菊吕锟鬃铀v的'就是這個(gè)道理?？鬃影选罢怼笨醋魇菑恼楣俚闹匾矫?，是有深刻的思想價(jià)值的。
114 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?？如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>
【譯文】
冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“只是一般的事務(wù)吧？如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的。”
115 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
【譯文】
魯定公問：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對(duì)而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對(duì)而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎？”
【評(píng)析】
對(duì)于魯定公的提問，孔子實(shí)際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應(yīng)當(dāng)行仁政、禮治，不應(yīng)以國(guó)君所說的話無人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統(tǒng)治者，一個(gè)念頭、一句話如果不當(dāng)，就有可能導(dǎo)致亡國(guó)喪天下的結(jié)局。
116 葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！?/p>
【譯文】
葉公問孔子怎樣管理政事?？鬃诱f：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來歸附?！?/p>
117 子夏為莒父（1）宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
【注釋】
（1）莒父：莒，音ｊǔ。魯國(guó)的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。
【譯文】
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>
【評(píng)析】
“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化?？鬃右笞酉膹恼灰惫?，否則就無法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。
118 葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨（1）有直躬者（2），其父攘羊（3），而子證（4）之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
【注釋】
（1）黨：鄉(xiāng)黨，古代以五百戶為一黨。
（2）直躬者：正直的人。
（3）攘羊：偷羊。
（4）證：告發(fā)。
【譯文】
葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了?！?/p>
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為“父為子隱，子為父隱”就是具有了“直”的品格。看來，他把正直的道德納入“孝”與“慈”的范疇之中了，一切都要服從“禮”的規(guī)定。這在今天當(dāng)然應(yīng)予揚(yáng)棄。
119 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>
【譯文】
樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
【評(píng)析】
這里孔子對(duì)“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出仁德的本色。
120 子貢問曰：“何如斯可謂之士（1）矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?/p>
曰“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果（2），硁硁（3）然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人（4），何足算也？”
【注釋】
（1）士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。
（2）果：果斷、堅(jiān)決。
（3）硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。
（4）斗筲之人：筲，音ｓｈ?。铮衿?，容一斗二升。比喻器量狹小的人。
子路將行，辭於孔子.子曰：「贈(zèng)汝以車乎?贈(zèng)汝以言乎?」子路曰：「請(qǐng)以言.」孔子曰：「不強(qiáng)不達(dá)，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭失禮，慎此五者而矣.」子路曰：「由請(qǐng)終身奉之.敢問親交取親若何?言寡可行若何?長(zhǎng)為善士而無犯若何?」孔子曰：「汝所問苞在五者中矣.親交取親，其忠也;言寡可行，其信乎;長(zhǎng)為善士，而無犯於禮也.」
孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅.孔子又見之.宰予進(jìn)曰：「昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動(dòng)，今夫子之於司寇也日少，而屈節(jié)數(shù)矣，不可以已乎?」孔子曰：「然，魯國(guó)以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉.」魯人聞之曰：「聖人將治，何不先自遠(yuǎn)刑罰，自此之後，國(guó)無爭(zhēng)者.」孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應(yīng)之.」
孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕.孔子徃過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得何亡?」對(duì)曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龍，學(xué)焉得習(xí)，是學(xué)不得明也;俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也;公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也.其所亡者三，即謂此也.」孔子不悅，徃過子賤，問如孔篾.對(duì)曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學(xué)益明也;俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也;雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也.」孔子喟然，謂子賤曰：「君子哉若人.魯無君子者，則子賤焉取此.」
孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉.哀公曰：「請(qǐng)食.」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑.公曰：「黍者所以雪桃，非為食之也.」孔子對(duì)曰：「丘知之矣，然夫黍者，五穀之長(zhǎng)，郊禮宗廟以為上盛，屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長(zhǎng)，雪之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢.」公曰：「善哉.」
子貢曰：「陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎?」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報(bào)之心在於宗廟而已，固必以死爭(zhēng)之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也;泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國(guó)之婬昏，死而無益，可謂捐矣.詩(shī)云：『民之多辟，無自立辟.』其泄治之謂乎.」
孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君，陳女樂，列文馬于魯城南高門外，季桓子微服徃觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事.子路言於孔子曰：「夫子可以行矣.」孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，是則未廢其常，吾猶可以止也.」桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國(guó)政，郊又不致膰俎，孔子遂行.宿於郭，屯師以送曰：「夫子非罪也.」孔子曰：「吾歌可乎?歌曰：『彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請(qǐng)，可以死敗.優(yōu)哉游哉，聊以卒歲.』」
澹臺(tái)子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯.孔子曰：「里語(yǔ)云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣.』以容取人，則失之子羽;以辭取人，則失之宰予.」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人.故君子長(zhǎng)人之才，小人抑人而取勝焉.」
孔篾問行己之道.子曰：「知而弗為，莫如勿知;親而弗信，莫如勿親.樂之方至，樂而勿驕;患之將至，思而勿憂.」孔篾曰：「行己乎?」子曰：「攻其所不能，補(bǔ)其所不備.毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人.終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之.」
譯文
子路初次拜見孔子，孔子說：“你有什么愛好?”子路回答說：“我喜歡長(zhǎng)劍?！笨鬃诱f：“我不是問你這個(gè)。我是說以你的能力，再加上努力學(xué)習(xí)，誰(shuí)能趕得上你呢!”子路說：“學(xué)習(xí)真的有用嗎?”
孔子說：“國(guó)君如果沒有敢諫的.臣子就會(huì)失去正道，讀書人沒有敢指正問題的朋友就聽不到善意的批評(píng)。駕馭正在狂奔的馬不能放下馬鞭，已經(jīng)拉開的弓不能用檠來匡正。木料用墨繩來矯正就能筆直，人接受勸諫就能成為圣人。接受知識(shí)，重視學(xué)問，誰(shuí)能不順利成功呢?詆毀仁義厭惡讀書人，必定會(huì)觸犯刑律。所以君子不可不學(xué)習(xí)?！?/p>
子路說：“南山有竹子，不矯正自然就是直的，砍下來用作箭桿，可以射穿犀牛皮。以此說來，哪用學(xué)習(xí)呢?”孔子說：“做好箭栝還要裝上羽毛，做好箭頭還要打磨鋒利，這樣射出的箭不是射得更深嗎?”子路再次拜謝說：“恭敬地接受您的教誨?！?/p>
子路將要出行，向孔子辭行。孔子說：“我送給你車呢，還是送給你一些忠告呢?”子路說：“請(qǐng)給我些忠告吧?！?/p>
孔子說：“不持續(xù)努力就達(dá)不到目的，不勞動(dòng)就沒有收獲，不忠誠(chéng)就沒有親人，不講信用別人就不再信任你，不恭敬就會(huì)失禮。謹(jǐn)慎地處理好這五個(gè)方面就可以了?！?/p>
子路說：“我將終生記在心頭。請(qǐng)問取得新結(jié)交的人的信任需要怎么做?說話少而事情又能行得通需要怎么做?一直都是善人而不受別人侵犯需要怎么做?”
孔子說：“你所問的問題都包括在我講的五個(gè)方面了。要取得新結(jié)識(shí)的人的信任，那就是誠(chéng)實(shí);說話少事情又行得通，那就是講信用;一向?yàn)樯贫皇軇e人侵犯，那就是遵行禮儀。”
