高中生適合看的書(shū)，推薦幾本
高中生推薦閱讀書(shū)目①《傲慢與偏見(jiàn)》（英國(guó)，奧斯?。凇蹲锱c罰》（俄國(guó)，陀思妥耶夫斯基）③《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（俄國(guó)，托爾斯泰）④《美國(guó)獨(dú)立宣言》（美國(guó)，托馬斯·杰弗遜）⑤《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》（美國(guó)，馬克·吐溫）⑥《草葉集》（美國(guó)，惠特曼）⑦《麥田守望者》（美國(guó)，塞林格）⑧《紅字》（美國(guó)，霍桑）⑨《憤怒的葡萄》（美國(guó)，斯坦貝克） 一、文化經(jīng)典（4部）1. 《老子》\\\/[春秋]老子：中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作2.《論語(yǔ)》\\\/[春秋]孔子：東方人的“圣經(jīng)”，垂范千古的儒家經(jīng)典3. 《莊子》\\\/[戰(zhàn)國(guó)]莊周：以汪洋恣肆之筆，寫(xiě)驚俗駭世之論4. 《孟子》\\\/[戰(zhàn)國(guó)]孟軻：睹斯人風(fēng)標(biāo)，養(yǎng)浩然之氣二、小說(shuō)（30部）5. 《三國(guó)演義》\\\/[明]羅貫中：三個(gè)帝國(guó)羅曼史，成敗興亡笑談中6. 《紅樓夢(mèng)》\\\/[清]曹雪芹、高鶚：一部百科全書(shū)式的奇書(shū)7. 《吶喊》\\\/[現(xiàn)代]魯迅：對(duì)現(xiàn)代中國(guó)歷史命運(yùn)的洞察8. 《家》\\\/[現(xiàn)代]巴金：青春是美麗的9. 《子夜》\\\/[現(xiàn)代]茅盾：都市空間·時(shí)代性·革命現(xiàn)實(shí)主義10. 《駱駝祥子》\\\/[現(xiàn)代]老舍：舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車(chē)夫祥子的悲劇故事11. 《邊城》\\\/[現(xiàn)代]沈從文：邊地風(fēng)情的長(zhǎng)軸畫(huà)卷12.《圍城》\\\/[當(dāng)代]錢(qián)鐘書(shū)：一位智者對(duì)人性的洞察與調(diào)侃13.《花季·雨季》\\\/[當(dāng)代]郁秀：為中學(xué)生寫(xiě)中學(xué)生的小說(shuō)揭開(kāi)新的一頁(yè)14. 《射雕英雄傳》\\\/[當(dāng)代]金庸：自此后再也無(wú)人懷疑金庸的小說(shuō)巨匠地位15. 《塵埃落定》\\\/[當(dāng)代]阿來(lái)：傻子與智者的交匯，先進(jìn)與落后的融合16. 《魯濱遜漂流記》\\\/[英]笛福：英國(guó)文學(xué)史上的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)17. 《匹克威克外傳》\\\/[英]狄更斯：真實(shí)地描寫(xiě)了十九世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)18. 《簡(jiǎn)·愛(ài)》\\\/[英]夏洛蒂·勃朗特：世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的圖騰柱19.《傲慢與偏見(jiàn)》\\\/[英]簡(jiǎn)·奧斯?。菏攀兰o(jì)初英國(guó)的關(guān)于愛(ài)與價(jià)值的經(jīng)典故事20. 《歐也妮·葛朗臺(tái)》\\\/[法]巴爾扎克：《人間喜劇》中的代表作品之一21.《巴黎圣母院》\\\/[法]維克多·雨果：善惡美丑的鮮明對(duì)比22.《紅與黑》\\\/[法]司湯達(dá)：法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基之作23.《莫泊桑短篇小說(shuō)選》\\\/[法]莫泊桑：寶石上的各個(gè)校面，共同折射出燦爛的光芒24. 《約翰·克利斯朵夫》\\\/[法]羅曼·羅蘭：真正的英雄的描述25.《少年維特之煩惱》\\\/[德]歌德：拿破侖遠(yuǎn)征埃及隨身攜帶的書(shū)26. 《契訶夫短篇小說(shuō)選》\\\/[俄]契訶夫：從最平常的現(xiàn)象中揭示生活本質(zhì)27. 《復(fù)活》\\\/[俄]列夫·托爾斯泰：偉人暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣28.《鋼鐵是怎樣煉成的》\\\/[蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基：理想主義的旗幟與人生的教科書(shū)29. 《老人與?！穃\\/[美]歐內(nèi)斯特·海明威：一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗30. 《歐·亨利短篇小說(shuō)》\\\/[美]歐·亨利：美國(guó)的莫泊桑，美國(guó)生活的幽默百科全書(shū)31.《飄》\\\/[美]瑪格麗特·米切爾：那場(chǎng)隨風(fēng)而逝的戰(zhàn)爭(zhēng)32. 《麥田里的守望者》\\\/[美]塞林格：一本“大大地影響了好幾代美國(guó)青年”的書(shū)33. 《堂·吉訶德》\\\/[西班牙]米蓋爾·臺(tái)·塞萬(wàn)提斯：騎士風(fēng)尚的飄逝34.《百年孤獨(dú)》\\\/[哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇三、詩(shī)歌（10部）35.《詩(shī)經(jīng)》\\\/[商周]民間：中國(guó)先秦時(shí)期的百科全書(shū)36.《唐詩(shī)三百首》\\\/[清]蘅塘退士：不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟37.《宋詞選讀》38.《元明清散曲精選》39. 《女神》\\\/[當(dāng)代]郭沫若：我國(guó)新詩(shī)的奠基之作40. 《繁星·春水》\\\/[當(dāng)代]冰心：微帶著憂愁，微含著哲理41. 《雪萊抒情詩(shī)選》\\\/[英]雪萊：冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎42. 《草葉集》\\\/[美]惠特曼：哪里有土，哪里有水，哪里就長(zhǎng)著草43. 《普希金詩(shī)選》\\\/[俄]亞歷山大·普希金：常讀常新44.《泰戈?duì)栐?shī)選》\\\/[印度]泰戈?duì)枺赫苋私^唱，詩(shī)界豐碑四、散文（10部）45.《古文觀止》\\\/[清]吳楚材、吳調(diào)侯：便覽古文發(fā)展的最佳范本46.《唐宋八大家文鈔》\\\/[明]茅坤：盛行海內(nèi)，綿延不絕47.《朝花夕拾》\\\/[現(xiàn)代]魯迅：中國(guó)現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品48. 《朱自清散文精選》\\\/[現(xiàn)代]朱自清：真和美的結(jié)合49. 《梁實(shí)秋散文》\\\/[現(xiàn)代]梁實(shí)秋：淡淡的氛圍，自有一種韻味50.《楊絳散文選》\\\/[當(dāng)代]楊絳：處處隨心所欲，又處處頗具匠心51. 《畢淑敏散文集》\\\/[當(dāng)代]畢淑敏：養(yǎng)心的妙藥52.《文化苦旅》《行者無(wú)疆》\\\/[當(dāng)代]余秋雨：借山水風(fēng)物，探尋中國(guó)文化53.《紀(jì)伯倫散文詩(shī)選》\\\/[黎巴嫩]紀(jì)伯倫：忙碌現(xiàn)代人的一片憩息心靈的家園54.《萊茵河》\\\/[法]雨果：一部極為出色的游記，巴爾扎克稱它“是一部杰作”五、戲?。?部）55. 《西廂記》\\\/[元]王實(shí)甫：穿越時(shí)空的愛(ài)情經(jīng)典56. 《牡丹亭》\\\/[明]湯顯祖：一出還魂續(xù)緣，衍出人間至情57. 《桃花扇》\\\/[清]孔尚任：借離合之情，寫(xiě)興亡之感58. 《雷雨》\\\/[現(xiàn)代]曹禺：中國(guó)現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志59. 《茶館》\\\/[現(xiàn)代]老舍：中國(guó)當(dāng)代話劇藝術(shù)的經(jīng)典之作60. 《莎士比亞全集》\\\/[英]莎士比亞：世界文學(xué)最輝煌的殿堂六、名人傳記（6部）61.《名人傳》\\\/[法]羅曼·羅蘭，傅雷譯，譯林出版社2000年版62.《居里夫人傳》\\\/[法]艾夫·居里，左明徹譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版63.《梵高傳》\\\/[美]歐文·斯通，常濤譯，北京出版社1995年版64.《拿破侖傳》\\\/[德]艾密爾·魯特維克，梅沱等譯，花城出版社1999年版65.《羅素自傳》\\\/[英]羅素，商務(wù)印書(shū)館，2002年版66. 《甘地》\\\/[印度]莫·卡·甘地著，魯良斌譯，國(guó)際文化出版公司2001年版七、隨筆雜文（10部）67. 《魯迅雜文精選》\\\/[現(xiàn)代]魯迅：黑色調(diào)的文體68. 《經(jīng)典常談》\\\/[現(xiàn)代]朱自清：了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南69. 《語(yǔ)文常談》\\\/[當(dāng)代]呂叔湘：一部討論漢語(yǔ)常識(shí)問(wèn)題的文集70.《人生哲思語(yǔ)編》\\\/[當(dāng)代]周?chē)?guó)平：用散文的筆調(diào)寫(xiě)他的哲學(xué)思考71.《蒙田隨筆全集》\\\/[法]蒙田：探索心靈與世界的距離72.《培根散文集》\\\/[英]培根：聽(tīng)一位睿智的老者談經(jīng)論道73.《思想錄》\\\/[法]帕斯卡爾：歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典之一74. 《歌德談話錄》\\\/[德]愛(ài)克曼：閃耀著智性的光輝75.《瓦爾登湖》\\\/[美]戴維·梭羅：海子自殺時(shí)身邊帶四本書(shū)之一 76.《沙鄉(xiāng)年鑒》\\\/[美]奧爾多·利奧波德：大地共同體八、人生修養(yǎng)（8部）77.《人間詞話》\\\/[清]王國(guó)維：在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁78.《美的歷程》\\\/[當(dāng)代]李澤厚：從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫(huà)79. 《談美書(shū)簡(jiǎn)》\\\/[當(dāng)代]朱光潛：美學(xué)老人對(duì)后輩學(xué)人語(yǔ)重心長(zhǎng)的美學(xué)諍言80.《美學(xué)散步》\\\/[當(dāng)代]宗白華：中國(guó)美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書(shū)81.《傅雷家書(shū)》\\\/[當(dāng)代]傅雷：不僅僅是家書(shū)82. 《寬容》\\\/[美]亨德里克·威廉·房龍：關(guān)于自由思想的最經(jīng)典最通俗的讀本83. 《假如給我三天光明》\\\/[美]海倫·凱勒：世界文學(xué)史上無(wú)與倫比的杰作84. 《東方哲學(xué)的故事》[錫蘭]L·A·貝克：簡(jiǎn)明易懂介紹亞洲思想和思想家九、科學(xué)技術(shù)（8部）85.《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》\\\/[當(dāng)代]王梓坤，中華書(shū)局1998年版86.《數(shù)理化通俗演義》\\\/[當(dāng)代]梁衡，北京師范大學(xué)出版社1997年版87.《科學(xué)與藝術(shù)》\\\/[當(dāng)代]李政道柳懷祖88. 《時(shí)間簡(jiǎn)史》\\\/[英]史蒂芬??霍金：從大爆炸到黑洞89.《昆蟲(chóng)記》\\\/[法]法布爾：科學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合90. 《人類(lèi)征服的故事》\\\/[美]房龍：人類(lèi)的發(fā)明是社會(huì)進(jìn)化中最重要的階梯91.《植物的欲望》\\\/[美]邁克爾·波倫：從植物的眼中來(lái)看世界92.《文明的溪流》\\\/[美]H·G·威爾士：擷取人類(lèi)文明進(jìn)程的最重要事件娓娓道來(lái)十、人文名著（8部）93.《孫子兵法》\\\/[春秋]孫武：兵家韜略之首94.《左傳》\\\/[春秋]左丘明：先秦史學(xué)和文學(xué)的最高成就95.《史記》\\\/[漢]司馬遷：史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》96.《資治通鑒》\\\/[宋]司馬光：歷史與文學(xué)的完美體現(xiàn)97.《中國(guó)大歷史》\\\/[當(dāng)代]黃仁宇：縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語(yǔ)點(diǎn)破王朝利弊98.《共產(chǎn)黨宣言》\\\/[德]馬克思、恩格斯：馬克思主義誕生的重要標(biāo)志99. 《美國(guó)獨(dú)立宣言》\\\/[美]托馬斯·杰弗遜：為此后美國(guó)200年的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)100.《法律的故事》\\\/[美]約翰·麥·贊恩：法律是人類(lèi)歷史的縮微另外：1. 先秦哲學(xué) 翦伯贊《秦漢史》2.沈復(fù)的《浮生六記》 3. 《 舒婷的詩(shī)》 4.《北島的詩(shī)》5. 蕭紅《生死場(chǎng)》、《呼蘭河傳》 6. 林賢治的《人間魯迅》7. 余華的《活著》 8. 柏楊《西窗隨筆》 馬原的《閱讀大師》9. 李敖《北京法源寺》、《我也風(fēng)花雪月10. 李澤厚的《美的歷程》 11. 林清玄的散文 錢(qián)寧的《秦相李斯》 12. 格非《塞壬的歌聲》13. 韓小蕙主編的《讀人記.當(dāng)代篇》14. 王小波的雜文集《我的精神家園》 15. 金庸的《笑傲江湖》、《射雕英雄傳》 16. 余杰《火與冰》17. 古龍的后期作品 18. 加繆：《局外人》 （美）房龍：《房龍論人》 19. （奧）茨威格的小說(shuō) 31. （美）梭羅：《瓦爾登湖》（徐遲 譯） 20. （美）斯潘塞：《改變中國(guó)》 21. （美）托馬斯.伯恩斯坦：《上山下鄉(xiāng)----一個(gè)美國(guó)人眼中的中 國(guó)知青運(yùn)動(dòng)》 22. （英）丹尼斯.哈伊：《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》 （德）叔本華：《人生的智慧》 23. （美）馬爾庫(kù)塞：《現(xiàn)代文明與人的困境》 現(xiàn)代散文：⑴《人人皆可為國(guó)王》梁橫散文精讀⑵《夾縫中的歷史》朱鴻⑶《遙遠(yuǎn)的村莊》劉亮程散文精讀⑷《我來(lái)過(guò)，我愛(ài)過(guò)》余光中詩(shī)文精選⑸《穿越唐詩(shī)宋詞》《悵望千秋---唐詩(shī)之旅》《宋詞之旅》李元洛⑹《湮沒(méi)的輝煌》夏堅(jiān)勇⑺《藝術(shù)三昧》《緣緣堂隨筆》豐子愷散文精讀⑻《尋找靈魂的棲息地》朱自清⑼《人生有何意義》胡適散文⑽《秋天的況味》林語(yǔ)堂散文⑾《孤獨(dú)地走向未來(lái)》賈平凹⑿《墳》魯迅雜文《朝花夕拾》魯迅散文⒀《古典幽夢(mèng)》朱以撒⒁《寂寞圣哲》鮑鵬山希望能給你一些好的選擇
90年代的文壇，以()()為代表的創(chuàng)作體現(xiàn)新理想主義的傾向
有骨頭的詩(shī)人 ——論楊克詩(shī)歌的物質(zhì)哲學(xué)和新理想主義 向衛(wèi)國(guó) （廣東省茂名學(xué)院中文系 525000） 摘要：當(dāng)代詩(shī)人楊克在二十余年的詩(shī)歌創(chuàng)作中經(jīng)歷了多次詩(shī)歌理念的變化，最終在經(jīng)過(guò)一種物質(zhì)哲學(xué)觀和理想主義的反復(fù)的洗禮之后，回歸到一種新理想主義創(chuàng)作道路上來(lái)。
其中，一種面向動(dòng)、植物界的生態(tài)世界觀和以和平為主題、面向弱勢(shì)群體的社會(huì)生態(tài)觀是新理想主義的突出特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：物質(zhì)哲學(xué) 新理想主義 生態(tài)世界觀 生態(tài)社會(huì)觀 一、 有骨頭的詩(shī)人 讀新近的漓江版“廣西當(dāng)代作家叢書(shū)”《楊克卷》，其中一篇文章《<君山>：馬悅?cè)煌瞥绲拈L(zhǎng)詩(shī)》給我留下深刻的印象。
嚴(yán)格地說(shuō)，不是這篇文章本身，而是作者在文章后面附錄的《君山》作者韋叢蕪的兩首短詩(shī)《我披著血衣爬過(guò)寥闊的街心》、《我踟躕，踟躕，有如幽魂》。
這兩首詩(shī)是七十多年前的“三·一八”慘案的親歷者蘸著無(wú)辜者的鮮血寫(xiě)成的。
當(dāng)我看到這兩首詩(shī)，一下子就理解了楊克把它安排在這里的良苦用心。
畢竟我們這個(gè)時(shí)代只有詩(shī)人還是有骨頭的人。
正如楊克在一首詩(shī)中所寫(xiě)： 詩(shī)人說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，在紙上行走 血肉之軀 不能被抽去骨頭 ——《對(duì)一個(gè)中年男子的描述》 “有骨頭的”，即是有良知的，有道德感的，有著崇高的社會(huì)理想和哲學(xué)理想的。
這是楊克這一代詩(shī)人骨子里揮之不去的最高理念，也是他們和下一代詩(shī)人的最大區(qū)別。
盡管楊克在詩(shī)歌藝術(shù)上的追求是在不斷變化的，他個(gè)人的創(chuàng)作經(jīng)歷過(guò)幾次較大的轉(zhuǎn)型，但他的骨頭猶在，仍是支撐著他的全部詩(shī)歌的內(nèi)在力量。
這還可以從另一方面得到佐證，比如楊克對(duì)朱哲琴的音樂(lè)的激賞就是因?yàn)椤爸煺芮俚纳袷ブ?，在追求感官刺激的消費(fèi)社會(huì)，無(wú)疑同樣是代表人、代表全人類(lèi)的最后堅(jiān)守”[1]。
今天看，楊克算是一個(gè)老詩(shī)人了。
80年代初，“朦朧詩(shī)”方興未艾之際，他就登上詩(shī)壇，迄今二十余年。
在這個(gè)過(guò)程中，他親歷了“朦朧詩(shī)”運(yùn)動(dòng)、“第三代”浪潮、80年代末90年代初詩(shī)歌的低迷時(shí)期，乃至今日“中間代”和“70后”、“80后”的崛起等等。
作為新時(shí)期詩(shī)歌一個(gè)自始至終的“在場(chǎng)者”，作為一個(gè)詩(shī)人以及這個(gè)時(shí)代的一個(gè)突出的詩(shī)歌事業(yè)的組織者、建設(shè)者（這一點(diǎn)只要看看他主編的數(shù)卷《中國(guó)新詩(shī)年鑒》就夠了），楊克始終保持著低調(diào)，并沒(méi)有去追求詩(shī)歌之外的東西，所以他是當(dāng)代極少數(shù)能夠保持著一種詩(shī)的純粹性的詩(shī)人之一。
這種對(duì)詩(shī)的純粹性的追求是必須和詩(shī)人自身的人格的純粹性合二為一，才能夠堅(jiān)持下來(lái)的。
放眼當(dāng)今詩(shī)壇，多少人為了某種極其可憐的名利或者為了用一種純粹的感官刺激嘩眾取寵而對(duì)詩(shī)歌施暴，極大地傷害了詩(shī)歌作為人類(lèi)精神的純潔性和神圣性的象征。
正如著名的詩(shī)歌批評(píng)家徐敬亞對(duì)筆者說(shuō)的，這些人對(duì)待詩(shī)歌沒(méi)有原則，想怎么玩就怎么玩。
沒(méi)有原則是因?yàn)闆](méi)有敬畏、沒(méi)有真正的愛(ài)。
在詩(shī)壇翻涌著“新死亡”、“下半身”、“垃圾派”等云詭波譎、讓人不知所措的浪潮時(shí)，楊克個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作始終保持著一以貫之的純潔性，他編的詩(shī)歌選本雖有著開(kāi)放的立場(chǎng)和寬容的精神，但也始終守著一條藝術(shù)的底線，這是十分寶貴的。
翻讀楊克的詩(shī)歌，我感受到他早期帶有理想主義色彩和一些文化尋根式的作品，都帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，有一種“指點(diǎn)江山”的宏大氣魄；而中、后期直面商業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的口語(yǔ)化、都市民間化的詩(shī)歌以及在新的層面上的理想主義回歸卻讓我們體會(huì)到作者懷有一顆溫愛(ài)的心在用自己最小的體溫溫暖著這個(gè)世界的弱小者。
在冷冰冰的商品世界，楊克的詩(shī)反而回到了溫暖的人間，更加地人性化和民間化，這既是時(shí)代的詩(shī)歌潮流使然，更是作者內(nèi)在的人道精神合乎邏輯的自然演化。
我想在這里我們有必要回顧一下楊克詩(shī)歌所走過(guò)的路線。
二、 楊克的詩(shī)路歷程 漓江版的這本《楊克卷》精選了詩(shī)人各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌代表作和散文、隨筆的代表作品，基本可以反映楊克創(chuàng)作的全貌。
書(shū)中所收作者最早的作品是1982年的《我從現(xiàn)實(shí)和歷史穿過(guò)——伊嶺巖游感》。
詩(shī)人把石洞中的黑暗比喻為“一段段濃縮的歷史”，“積聚著比黑夜還要深的／不平，憤懣和渴盼”；走出洞口，“我們又聽(tīng)見(jiàn)了風(fēng)聲蟲(chóng)鳴和人的呼喊／看見(jiàn)了白的云朵綠的草葉和紅的花瓣”，詩(shī)人情不自禁地贊嘆，“多美呀，這才是生活呢”。
楊克這一代經(jīng)歷了“文革”的詩(shī)人對(duì)黑暗有一種特別的敏感，是可想而知的，因而他們必然地要在詩(shī)中歌頌光明，把它看作生活的最高追求，想想顧城、北島的詩(shī)就能明白其中的時(shí)代共性。
但這種詩(shī)歌本身藝術(shù)上的簡(jiǎn)單之處也顯而易見(jiàn)。
它也許就是某種意義上的詩(shī)歌的“傷痕文學(xué)”。
1984年楊克寫(xiě)出了組詩(shī)《走向花山》（四首）。
詩(shī)人在類(lèi)似“題記”的一段文字中介紹說(shuō)“花山，在廣西寧明縣內(nèi)，瀕臨明江。
絕壁之上，用朱紅顏料畫(huà)著一千四個(gè)粗獷樸拙的人、獸形象……公認(rèn)為壯族文化之元。
”詩(shī)人在每首詩(shī)的前面描摹了這些圖案的一部分，使之成為詩(shī)歌的有機(jī)組成，從而增強(qiáng)了詩(shī)歌的文化質(zhì)感。
此時(shí)的中國(guó)正是“尋根文學(xué)”如火如荼的時(shí)候，我想這絕不可能完全是出于巧合。
這時(shí)，其他詩(shī)人如江河、楊煉也正在寫(xiě)作他們的“文化史詩(shī)”系列作品。
《走向花山》為什么最終沒(méi)有使詩(shī)人像江河、楊煉那樣成為尋根詩(shī)歌的代表人物，原因可能很多，但我想其中一個(gè)原因也許與詩(shī)人選擇的題材相比較而言比其他詩(shī)人的題材更為偏僻、更加隱秘有關(guān)。
無(wú)論是江河的古代神話系列，還是楊煉的“敦煌”、“半坡”等都是廣為天下所知的文化經(jīng)典或文化名勝，楊克的“花山”則不過(guò)是一個(gè)少數(shù)民族的文化之源的象征，至今少有人知。
在這里我們又一次感受到弱勢(shì)文化的不利地位。
但楊克并不憚?dòng)趫?jiān)守邊緣，堅(jiān)守民間，無(wú)論是作為詩(shī)歌的文化立場(chǎng)，還是作為詩(shī)人的人格立場(chǎng)。
所以他在1998年決定編選“中國(guó)詩(shī)歌年鑒”時(shí)，首先就確立了“真正的永恒的民間立場(chǎng)”作為選稿的第一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
80年代中期，楊克還有《圖騰》、《大遷移》、《截流：1986》、《紅河之死：紀(jì)實(shí)作品第一號(hào)》等重要作品。
從這些作品，我們看到楊克不是一個(gè)死守某一藝術(shù)潮流或藝術(shù)時(shí)尚的詩(shī)人，他具有南方詩(shī)人的靈活性和多變性，也就是緊隨著自己的藝術(shù)和思想的走向，不斷地進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新。
推動(dòng)著詩(shī)人“與時(shí)俱進(jìn)”的動(dòng)力來(lái)自兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)生活的變更，二是詩(shī)人內(nèi)在思想與藝術(shù)的修養(yǎng)和藝術(shù)感悟能力與方式的演化。
《大遷移》、《截流：1986》直接取材于在紅河上建設(shè)梯級(jí)電站的歷史事件，回應(yīng)著改革之初時(shí)代的“喧嘩與騷動(dòng)”。
《紅河之死》則記錄了電站建設(shè)中發(fā)生的高程塌方慘劇，在無(wú)意之中，使人們?cè)谒枷胫袑?duì)高歌猛進(jìn)的時(shí)代產(chǎn)生了一個(gè)深刻的問(wèn)號(hào)。
畢竟，人道主義的關(guān)懷是任何一個(gè)時(shí)代主題或任何一種發(fā)展觀所首先要面對(duì)的。
今天，人們的思想更加進(jìn)化到一種更高級(jí)的生態(tài)關(guān)懷，這在楊克的詩(shī)中也已有體現(xiàn)，比如，《在東莞遇見(jiàn)一小塊稻田》（2001）、《野生動(dòng)物園》（2001）等作品。
隨著改革的成果初現(xiàn)，商品逐漸擠占了人們的精神空間，生命的過(guò)程也越來(lái)越忙碌，人與人的交流與對(duì)話則愈益困難。
1986年的《某某》就是對(duì)現(xiàn)代生活中人們情感交流的困難進(jìn)行了反映，“某某”生活在“三十六幢一模一樣的大板樓中”，每日除了上下班、看電視新聞，就再也沒(méi)有別的生活，因而只好靠登征婚啟示來(lái)找對(duì)象。
他和一個(gè)應(yīng)征女子通了三封信才逐漸發(fā)現(xiàn)，她原來(lái)就住在自己的對(duì)面。
當(dāng)然，這首詩(shī)還只是詩(shī)人出于“職業(yè)敏感”對(duì)現(xiàn)代都市生活方式的預(yù)先發(fā)現(xiàn)。
緊接著，以現(xiàn)代城市生活為題材的作品，越來(lái)越多，并逐漸成為楊克詩(shī)歌的中心議題。
1987年，他寫(xiě)下了《電子游戲》，那時(shí)電子游戲其實(shí)還剛剛登陸不久，主要是一種今天看來(lái)已較原始的游戲機(jī)。
現(xiàn)在借助大容量、高速度的電腦來(lái)玩的游戲早已今非昔比。
1989年，詩(shī)人完成了他的名作《夏時(shí)制》，詩(shī)歌通過(guò)對(duì)曾經(jīng)在中國(guó)實(shí)行的一種時(shí)間制度，對(duì)現(xiàn)代人盲目追求快節(jié)奏的生活進(jìn)行了反諷式的揶揄和嘲笑：“火車(chē)提前開(kāi)走／少女提前成熟”，“馬路上晨跑的寫(xiě)實(shí)作家／在本來(lái)無(wú)車(chē)的時(shí)刻／被頭班車(chē)撞死”，整個(gè)世界仿佛錯(cuò)了位。
雖然只是一個(gè)小時(shí)的誤差，卻讓一個(gè)小伙子終身遇不到他愛(ài)的女孩，讓一個(gè)死者莫名其妙地多了一歲。
這無(wú)端多出來(lái)的一個(gè)小時(shí)，和諶容的小說(shuō)《減去十歲》表現(xiàn)的人們無(wú)端被偷走的十歲，恰成鮮明的對(duì)照。
1991年，楊克調(diào)到中國(guó)改革開(kāi)放的前沿城市廣州工作，這一機(jī)遇無(wú)疑加速了他的詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代城市生活的深入逼近。
正如詩(shī)人自己所說(shuō)的，“廣西使得我的寫(xiě)作跟記憶中的大地有傾心交流，廣州則使我逼進(jìn)中國(guó)人當(dāng)下生活的前沿，發(fā)現(xiàn)一種涉及‘新的城市經(jīng)驗(yàn)’表達(dá)的詩(shī)歌。
但二者并不是絕對(duì)割裂的，一個(gè)人的寫(xiě)作自有其延續(xù)性，我在廣西時(shí)就已寫(xiě)出《電子游戲》、《夏時(shí)制》等詩(shī)文本。
[2]” 三、 物質(zhì)哲學(xué) 必須指出的是，楊克對(duì)當(dāng)下城市生活的詩(shī)性描摹，如果說(shuō)一開(kāi)始僅僅是出于一個(gè)詩(shī)人忠實(shí)于生活的敏感性的話，后來(lái)則越來(lái)越變成一種有方向感的自覺(jué)的哲學(xué)性追求。
雖然我認(rèn)為楊克從來(lái)就是一個(gè)有方向感的詩(shī)人，但我們從前面已大致描述過(guò)的他的詩(shī)路歷程（從“傷痕文學(xué)”時(shí)代到“文化尋根”、改革與反思，一路追蹤都留下了某種或明或暗的痕跡）來(lái)看，楊克在整個(gè)80年代的創(chuàng)作受外界文化和文學(xué)思潮的影響較多，80年代末期以后，他終于真正找到了自己的方向。
對(duì)城市生活現(xiàn)場(chǎng)感和城市符碼的自覺(jué)辨識(shí)、提取、詩(shī)化、組合等一系列過(guò)程的完成，決不是盲目的，而是有著深刻的思想或理論支撐的。
詩(shī)人說(shuō)他到廣州以后，“竹、溫泉、家園，原有的人文背景變換了，原有的詩(shī)的語(yǔ)匯鏈條也隨之?dāng)嗔选?/p>
我面對(duì)的是雜亂無(wú)章的城市符碼：玻璃、警察、電話、指數(shù)，它們直接，準(zhǔn)確，赤裸裸而沒(méi)有絲毫隱喻，就像今天的月亮，只是一顆荒寂的星球。
表達(dá)的焦慮讓我受到挑戰(zhàn)，我朦朦朧朧地意識(shí)到，我的詩(shī)將觸及一些新的精神話題；從此我還將盡可能地運(yùn)用當(dāng)代鮮活的語(yǔ)匯寫(xiě)作，賦予那些伴隨現(xiàn)代文明而誕生的事物以新的意蘊(yùn)。
[3]” 從此，“在商品中散步，時(shí)裝模特、花園別墅、石油，新的視象接二連三地呈現(xiàn)在我的詩(shī)中。
[4]”于是，我們看到了詩(shī)人1992年的《在商品中散步》、《于房地產(chǎn)炒作中懷念家園》、《時(shí)裝模特和流行主題》，1993年的名作《石油》，1994年的《楊克的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)》，1995年的《信札》，直至1996年的《電話》、《火車(chē)站》和1998年的《天河城廣場(chǎng)》等名作。
我的道路是必由的道路 我由此返回物質(zhì) 回到人類(lèi)的根 從另一個(gè)意義上重新進(jìn)入人生 ——《在商品中散步》 理解楊克的詩(shī)歌世界觀，這幾句詩(shī)十分關(guān)鍵。
他認(rèn)為“物質(zhì)”是“人類(lèi)的根”，夸張一點(diǎn)說(shuō)，這是在精神和文化上擺脫數(shù)千年來(lái)對(duì)人類(lèi)的靈魂糾纏不休的形形色色的形而上學(xué)之后，回到世界的物質(zhì)始源的又一次哲學(xué)革命。
富有諷刺意味的是，人們是在倍受詛咒的現(xiàn)代文明生活狀態(tài)下，回到這一原始的認(rèn)識(shí)的。
人們幾乎是一致認(rèn)為，現(xiàn)代生活一方面是人與各種物質(zhì)細(xì)節(jié)的緊密聯(lián)系（如《天河城廣場(chǎng)》所揭示的，“哪怕挑選一枚發(fā)夾，也注意細(xì)節(jié)”），另一方面卻帶來(lái)了人與人的隔閡和無(wú)法溝通。
但楊克通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技帶來(lái)的特殊物質(zhì)世界的觀察和細(xì)節(jié)體驗(yàn)（如電話、網(wǎng)絡(luò)等），得出了上述另外的結(jié)論。
這是一個(gè)哲學(xué)意義的螺旋上升，決不是對(duì)物質(zhì)世界的簡(jiǎn)單認(rèn)同。
只有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)對(duì)人類(lèi)生活的一切有益和有害的影響，對(duì)開(kāi)發(fā)人類(lèi)精神的無(wú)限與有限性作用，才能真正理解物質(zhì)，才能夠“在黃金的雨水”，讓“靈魂再度受洗”。
否則，人必將被物質(zhì)所淹沒(méi)。
正是在這樣的一個(gè)并非自然的“物質(zhì)”世界，而是超越了自然的直接體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造性的物質(zhì)世界中，人借助自己賦予物質(zhì)的特殊精神性（物質(zhì)，對(duì)象和人腦，如何產(chǎn)生出意識(shí)的課題至今仍是科學(xué)和哲學(xué)的難題，被叔本華稱為“世界之結(jié)”），即使“在感覺(jué)的遮蔽中”，也能夠“互相抵達(dá)”（《電話》）。
這里的“物質(zhì)”是高科技條件下獲得了某種特殊的“現(xiàn)代性”的物質(zhì)，它能夠在一個(gè)虛擬的時(shí)空中逼真地再現(xiàn)生活，逼真地返歸原始。
它是人自己打通了另一條與世界（存在）相遇的通道。
在這條通道里，人同樣可以“詩(shī)意的棲居”。
甚至，我以為，人也只有學(xué)會(huì)在這個(gè)通道里與世界達(dá)成和解，才有可能返回“家園”。
因?yàn)椋莻€(gè)真正的原始自然已經(jīng)是不可能回去的了。
這是楊克詩(shī)歌所暗示的“物質(zhì)哲學(xué)”在當(dāng)下甚至未來(lái)若干世紀(jì)的真正意義所在。
這種“物質(zhì)哲學(xué)”當(dāng)然不是傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)的簡(jiǎn)單回歸。
傳統(tǒng)唯物主義雖然承認(rèn)物質(zhì)是基礎(chǔ)，但卻把精神看作是高高在上的“上層建筑”。
今天建立在后工業(yè)文明基礎(chǔ)上的新的物質(zhì)哲學(xué)，顯然把精神和物質(zhì)真正地統(tǒng)一起來(lái)了，它是對(duì)人與物質(zhì)的關(guān)系有了更為深刻而新鮮的體驗(yàn)后再次返回世界的物質(zhì)根性的哲學(xué)沖動(dòng)，即我們對(duì)“存在”的體認(rèn)既不能把它看作絕對(duì)的精神，也不能把它看作自然物質(zhì)，它是人的本質(zhì)與物的本質(zhì)的結(jié)合。
假如我們沿用“人的本質(zhì)的對(duì)象化”的命題，就很容易丟失了“對(duì)象”（物質(zhì)），只看到人的本質(zhì)，最后造成精神與物質(zhì)的分離（傳統(tǒng)文學(xué)理論關(guān)于作品“內(nèi)容”與“形式”的二分法，就是這種理論命題合乎邏輯的演繹），似乎“存在”只是“人的本質(zhì)”，“物質(zhì)”不過(guò)是一個(gè)載體或容器。
后現(xiàn)代社會(huì)的高科技產(chǎn)品使宇宙之“物”產(chǎn)生出超人的功能，從而使宇宙縮小，卻極大地放大了每個(gè)人的私人空間，這就是科技給人帶來(lái)的“自由”。
我們只要想一想互聯(lián)網(wǎng)上的生活現(xiàn)實(shí)，就會(huì)承認(rèn)，這種“自由”并不完全是虛假的，它終于使人認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的真正本質(zhì)恰恰在于物的精神信息化，它相對(duì)于人的本質(zhì)——精神或意識(shí)的對(duì)象化即物化——而言，雖然方向相反，但高度一樣。
“物”當(dāng)然不僅僅是“基礎(chǔ)”。
在這個(gè)意義上說(shuō)，張檸先生將楊克的詩(shī)歌概括為一種“城市生理學(xué)”，并細(xì)致地分析了其“經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)”[5]，固然十分準(zhǔn)確，但我認(rèn)為這還只是楊克詩(shī)歌理想的起點(diǎn)。
我們雖不能說(shuō)楊克已經(jīng)達(dá)到了他的終點(diǎn)，但他早已在他“人生旅程的中途”了。
我們?cè)俨荒軉渭儚母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)的初始狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)他的詩(shī)歌意義。
張檸先生講的，“在詩(shī)歌面前，任何高深的東西，必須首先給新的經(jīng)驗(yàn)讓步[6]”也只是在認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)上具有真理性。
“新的經(jīng)驗(yàn)”都會(huì)變成舊的，變得愈來(lái)愈明晰、愈來(lái)愈抽象，最后變成了“思想”或哲學(xué)。
哲學(xué)的抽象化也許會(huì)丟失詩(shī)意，但最初的詩(shī)意（經(jīng)驗(yàn)）中已經(jīng)包含了哲學(xué)胚芽，只不過(guò)它以別的方式存在著。
四、 新理想主義 楊克畢竟是一個(gè)詩(shī)人，不是哲學(xué)家，他對(duì)物的思考顯然并沒(méi)有哲學(xué)家般的清晰和堅(jiān)定。
我注意到他90年代“在商品中散步”的間隙中，卻時(shí)時(shí)回顧著帶有啟蒙色彩的人文主義的理想，比如《七月十四》（1989）、《向日葵》（1989）、《聽(tīng)莫扎特小夜曲》（1990）、《大水》（1990）、《逆光中的那一棵木棉》（1994）、《楊克的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)》（1994）、《小房間》（1994）、《1967年的自畫(huà)像》（1994）、《熱愛(ài)》（1994）、《沒(méi)有終點(diǎn)的旅程》（1998）、《湘花女神》（1999）、《1999年12月31日23點(diǎn)59分59秒》（1999）、《雞為什么要過(guò)馬路》（2000）、《太原》（2000）、《聽(tīng)朋友談西藏》（2001）、《五一》（2001）、《野生動(dòng)物園》（2001）、《在東莞遇見(jiàn)一小塊稻田》（2001）、《那年冬天》（2001）、《朝陽(yáng)的一面向著你》（2001）、《對(duì)一個(gè)中年男子的描述》（2002）、《一棵會(huì)思想的蘆葦》等。
這種理想不僅僅是詩(shī)歌理想，更是人格理想和社會(huì)理想的追求。
這或許是他這一代人的宿命。
楊克出生的1957年本身就是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)宿命般的年份。
然后，他經(jīng)歷了饑餓、武斗（從楊克的散文隨筆看，武斗的場(chǎng)景在他的生命中留下了不可磨滅的夢(mèng)魘般的記憶）、以及80年代末的政治風(fēng)波、改革開(kāi)放的歷史全景和它帶來(lái)的全部歡樂(lè)與痛苦……所以他的“物質(zhì)哲學(xué)”不可能不是極其小心謹(jǐn)慎的，他一定要用骨子里根深蒂固的理想主義時(shí)時(shí)檢視、監(jiān)察、糾正自己對(duì)物的回歸之途，防止人的精神最終被物質(zhì)及其所激起的欲望所遮蔽、所淹沒(méi)。
這是他和九十年代出現(xiàn)的更年輕一代詩(shī)人在精神氣質(zhì)上的根本區(qū)別，后者常常是一邊享受著物質(zhì)，一邊叫喊著肉體的狂歡或不知魘足的痛苦。
從上面我們列舉的這些作品，可以清楚地看到，楊克的理想主義經(jīng)歷了三次洗禮：一次是1989~1990年前后，他在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的痛苦之后，向凡高（《向日葵》）、莫扎特（《聽(tīng)莫扎特小夜曲》）和沈從文（《大水》）等理想中的藝術(shù)人格敬禮。
社會(huì)理想向藝術(shù)理想的后退，一方面是現(xiàn)實(shí)的逼迫，一方面是他在此期間大步步入新的生活化的物質(zhì)主義哲學(xué)的思想和心理基礎(chǔ)。
第二次是1994年，詩(shī)人集中性地向自己過(guò)去的文化、社會(huì)理想寫(xiě)下告別的詩(shī)篇，這一年或許是楊克思想變化最劇烈的時(shí)候。
《逆光中的那一棵木棉》是最典型的代表：“空氣中輻射著絕不消失有洋溢的美／訴說(shuō)生存的萬(wàn)丈光芒／此刻它是精神的災(zāi)難／在一種高貴氣質(zhì)的涵蓋中／我們深深傾倒／成為匍匐的植物”。
這種人的“植物化沖動(dòng)”實(shí)在就是對(duì)物質(zhì)的本質(zhì)性體認(rèn)。
之后的1995~1998年，大約是詩(shī)人頻繁地“在商品中散步”的年代。
第三次理想的洗禮，其實(shí)是一次理想主義的回歸，發(fā)生在世紀(jì)之交，2000~2001年詩(shī)人再次從物質(zhì)或商品立場(chǎng)回到文化和社會(huì)歷史的立場(chǎng)上。
但不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，而在經(jīng)受了物質(zhì)哲學(xué)的洗禮之后，在一個(gè)更高的層面上表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世界的最新歷史體認(rèn)。
《對(duì)一個(gè)中年男子的描述》是其中最有代表性，比如本文開(kāi)頭所引述的詩(shī)句，完全是一種堅(jiān)定的啟蒙立場(chǎng)。
楊克的新理想主義另一個(gè)最突出的表現(xiàn)，或者說(shuō)更具有時(shí)代特征和思想高度的，就是他面向動(dòng)、植物世界的生態(tài)主義世界觀和關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體、渴望世界和平的社會(huì)生態(tài)觀的詩(shī)性言說(shuō)。
前者有《雞為什么要過(guò)馬路》、《野生動(dòng)物園》、《在東莞遇見(jiàn)一小塊稻田》等作品；后者有《五一》、《那年冬天》、《幾個(gè)和尚在珠海情侶路漫步》等。
在東莞 我竟然遇見(jiàn)一小塊稻田 青黃的稻穗 一直晃在 欣喜和悲痛的瞬間 ——《在東莞遇見(jiàn)一小塊稻田》 這的確是一次又悲又喜的世紀(jì)之“遇”。
詩(shī)人在無(wú)言之中，向我們展示的這一小塊“稻田”，以及他在另一首詩(shī)中向我們展示的默默無(wú)聞的“稻草人”（“農(nóng)民”的隱喻），最終成為這個(gè)商品時(shí)代難以下咽的一小塊骨頭：“放長(zhǎng)假的命令／一不小心改變了五四的方向”， 不工作才是美麗的 五月的鮮花開(kāi)遍原野 垃圾芬芳 只有地里的農(nóng)民 被人遺忘 沿途的稻草人 不聲不響 ——《五一》 當(dāng)然，只有一個(gè)有骨頭的詩(shī)人才能發(fā)現(xiàn)這一小塊骨頭。
《幾個(gè)和尚在珠海情侶路漫步》是一首很豐富的詩(shī)。
“情侶路”與“和尚”構(gòu)成現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)觀念相對(duì)照的奇異風(fēng)景，本身就很吸引人；詩(shī)人把這一幅風(fēng)景看作是“陰郁生活”的一個(gè)“明亮細(xì)節(jié)”，或者說(shuō)一種短暫的和平，讓它與世界的另一面，伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)、正在肆虐橫行的“SARS”等，形成另一個(gè)鮮明的對(duì)照，引起讀者心理上的強(qiáng)大逆差。
這首詩(shī)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、日常生活與自然災(zāi)害等主題同時(shí)推到同一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的平臺(tái)上，使一種更高的自然與社會(huì)共同所需的生態(tài)理念強(qiáng)勢(shì)出場(chǎng)。
詩(shī)人之所以這樣做，目的當(dāng)然是不言而喻的。
書(shū)香校園手抄報(bào)標(biāo)題
書(shū)香校園 文化校園 溫文爾雅 好書(shū)推薦：《人一生要讀的六十篇散文》 陳榮斌主編 中國(guó)書(shū)籍出版社《你不就是希望我快樂(lè)嗎》 劉書(shū)宏 南海出版社《成長(zhǎng)一種美麗的疼痛》 劉墉 接力出版社《真話集——<隨想錄>第三集》 巴金 人民文學(xué)出版社《我們仨》 楊絳 三聯(lián)書(shū)店《傅雷家書(shū)》 傅雷 三聯(lián)書(shū)店《繁星》《春水》 冰心 《城南舊事》 林海音 爾雅出版社《語(yǔ)文常談》 呂叔湘 三聯(lián)書(shū)店《語(yǔ)林采英》 秦牧 復(fù)旦大學(xué)出版社《歷代山水詩(shī)文名篇賞析》 鮑康健 安徽文藝出版社《江山勝跡待登臨——唐詩(shī)與名勝》 張忠綱 董利偉 河北人民出版社《中國(guó)節(jié)》 李露露 福建人民出版社《畫(huà)說(shuō)五千年?藝術(shù)故事》 陳仲丹 閔凡祥 江蘇少年兒童出版社《藝術(shù)圣經(jīng)——巨匠眼中的繆斯》 鄭林編 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社《半知一解》 孟云劍 作家出版社《智慧書(shū)》 肖美俊 新華出版社《新月集》《飛鳥(niǎo)集》《吉檀迦利》 《印》泰戈?duì)枴栋材萑沼洝?（德）安妮?弗蘭克 海南出版社《愛(ài)的教育》 （意）亞米契斯 上海譯文出版社《窗邊的小豆豆》 （日）黑柳徹子 南海出版社《寂靜的春天》 （美）蕾切爾?卡遜 吉林人民出版社《沒(méi)有我們的世界》 （美）艾倫?韋斯曼 上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社《昆蟲(chóng)記》 （法）法布爾 浙江少年兒童出版社《魯濱遜漂流記》 （英）笛福 《格列佛游記》 （英）斯威夫特《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》 （美）馬克?吐溫《蘇菲的世界》 （挪威）喬斯坦·賈德 作家出版社 《風(fēng)與樹(shù)的歌》 （日）安房直子著 彭懿譯 少年兒童出版社 2004年3月《聽(tīng)?zhēng)酌壮琛?幾米著 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2002年8月《妞妞——一個(gè)父親的札記》 周?chē)?guó)平著 廣西師范大學(xué)出版社 2000年7月《林清玄散文》林清玄著 浙江文藝出版社 2008年4月《愛(ài)與孤獨(dú)》 琦君著 江蘇文藝出版社 2007年8月 《蒙田隨筆全集》 （法）蒙田著 潘麗珍等譯 譯林出版社 2002年5月《翡冷翠山居閑話：徐志摩散文》徐志摩著 浙江文藝出版社 2006年1月《雅舍小品》 梁實(shí)秋著 天津教育出版社 2006年6月《風(fēng)把人刮歪》 劉亮程著 新疆青少年出版社 2008年9月（可以買(mǎi)劉亮程著的《一個(gè)人的村莊》或劉亮程著的《遙遠(yuǎn)的村莊》）《瓦爾登湖》 （美）梭羅著 張知遙譯 天津教育出版社 2005年1月《沒(méi)有一條道路是重復(fù)的》 余華著 作家出版社 2008年9月出版《中國(guó)當(dāng)代散文名家名篇賞讀》（上海教育出版社）（有旁批、有賞析，選文好）小說(shuō)、戲劇《夏洛的網(wǎng)》（美）E.B.懷特著 任溶溶譯 上海譯文出版社 2004年6月《牧羊少年奇幻之旅》 （巴西）柯艾略著丁文林譯 南海出版社 2009年3《幻城》 郭敬明著 春風(fēng)文藝出版社 2003年1月《天藍(lán)色的彼岸》 (英)希爾著 張雪松譯 新世界出版社 2004年10月《紅樓夢(mèng)》（清）曹雪芹著 人民文學(xué)出版社 2002年3月《三國(guó)演義》《水滸傳》《簡(jiǎn)·愛(ài)》 （英）夏洛蒂·勃朗特著 祝慶英譯上海譯文出版社 2006年8月《傲慢與偏見(jiàn)》 （英）簡(jiǎn)·奧斯丁著 王科一譯 上海譯文出版社 2006年8月《悲慘世界》 （法）雨果著 鄭克魯譯 上海譯文出版社 2006年8月《故事新編》 魯迅著 人民文學(xué)出版社 2000年7月《射雕英雄傳》 金庸著 三聯(lián)出版社 1994年5月《熱愛(ài)生命》（美）杰克·倫敦著 劉榮躍譯 北京燕山出版社 2007年6月《史鐵生自選集》 史鐵生著 海南出版社 2008年1月《邊城》 人民文學(xué)出版社 2000年7月《棋王》 作家出版社 《爺爺?shù)奈⑿Α?南海出版社 2009年3月《莎士比亞喜劇悲劇集（精）》詩(shī)歌《顧城作品精選》 顧城著 長(zhǎng)江文藝出版社 2009年7月《舒婷精選集》 舒婷著 北京燕山出版社 2006年10月《結(jié)局或開(kāi)始》北島著 長(zhǎng)江文藝出版社 2008年8月《海子作品精選》 海子著 長(zhǎng)江文藝出版社 2006年8月《戴望舒詩(shī)歌精選》 戴望舒著 北京科學(xué)技術(shù)出版社 2009年4月《雪萊詩(shī)選》 （英）雪萊著 江楓譯 湖南人民出版社 2004年1月《紀(jì)伯倫散文詩(shī)精選》（黎巴嫩）紀(jì)伯倫著伊宏等譯 中國(guó)書(shū)籍出版社 2006年6月傳記、其他《希臘羅馬名人傳》（上冊(cè)） （古希臘）普魯塔克著，黃宏煦主編，陸永庭、吳彭鵬等譯 商務(wù)印書(shū)館《梵高傳》 （美）歐文·斯通著 常濤譯 北京十月文藝出版社 2008年4月《康震評(píng)說(shuō)蘇東坡》 康震著 中華書(shū)局出版社 2008年1月《人類(lèi)的群星閃耀時(shí)》 茨威格著 廣西師范大學(xué)出版社 2004年8月《古希臘神話與傳說(shuō)》 北京燕山出版社 2007年6月《蘇菲的世界》 《唐詩(shī)鑒賞辭典》 上海辭書(shū)出版社 《宋詞鑒賞辭典》 上海辭書(shū)出版社《論語(yǔ)》《老子》《莊子》讀書(shū)的好處額。
有必要么。
老小發(fā)給我的東西 我給你一段吧：書(shū)——開(kāi)啟智慧之門(mén)的金鑰匙，持一本好書(shū)，如乘一葉扁舟弄潮于知識(shí)的浪巔，縱然驚、險(xiǎn)、奇、難，然而縱橫于天地之間，集天地之靈氣，日月之精華，方鑄成一把金閃閃的鑰匙——開(kāi)啟智慧之門(mén)。
圣人曾云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。
”然也
打開(kāi)書(shū)頁(yè)，開(kāi)卷有益，搏擊浪花，擊起智慧的水珠，映出七彩的霞光。
讀《水滸傳》，感嘆武松的豪爽；閱《紅樓夢(mèng)》，感受寶黛的才情；看《冰島樵夫》，贊漁人的堅(jiān)強(qiáng)。
“唯書(shū)有色，艷于西子，唯文有華，秀于百卉。
”讀書(shū)如同一位位先哲圣人促膝談心。
大義的文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
”無(wú)畏的魯迅說(shuō)：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。
”更有那視死如歸、凜然就義的君子譚嗣同，對(duì)你說(shuō)：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
” 書(shū)給了人太多，太多。
讓你那張沒(méi)有色彩的白紙，有了堅(jiān)強(qiáng)的紅色，不拔的藍(lán)色．．．．．．所以才有了“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌柵處”的讀書(shū)境界。
讀書(shū)賜予人堅(jiān)強(qiáng)。
生活是一條道路，到處布滿艱險(xiǎn)，唯有堅(jiān)強(qiáng)才能走過(guò)。
讀古書(shū)，感嘆勾踐亡國(guó)后，壯心不已，臥薪嘗膽，終破吳而歸。
孔子周游列國(guó)，四處學(xué)習(xí)，才成為一代圣人。
看今朝，張海迪身殘志堅(jiān)發(fā)奮苦讀，榮登全國(guó)十大杰出青年之位。
“有志者，事競(jìng)成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
” 讀書(shū)可以建立信心。
信心是成功的催化劑。
在當(dāng)今時(shí)代，信心的力量更不可忽視。
讀書(shū)，你可以知道，要存鷹之志于高遠(yuǎn)，取鷹之志于凌云。
你可以知道“石在，火種是不會(huì)絕的。
”你更可以知道“星星之火，就足以燎原。
”所以你不會(huì)絕望，不會(huì)放棄。
面對(duì)困難，你永遠(yuǎn)是一顆蒸不爛、捶不扁、炒不爆的銅豌豆
書(shū)是美景，讀書(shū)是飽覽美景。
足不出戶，你可以遍游于千山萬(wàn)水，徜詳于長(zhǎng)江黃河之間，看“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”的春江勝景，感“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)……
