九年級全一冊英語書的課文翻譯人教版
范仲淹斷齏劃粥。
范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。
終于，他的勤奮好學(xué)感動了寺院長老，長老送他到南都學(xué)舍學(xué)習(xí)。
范仲淹依然堅持簡樸的生活習(xí)慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。
經(jīng)過刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學(xué)家。
司馬光警枕勵志。
司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責(zé)罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結(jié)果早上沒有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終于成為了一個學(xué)識淵博的，寫出了的大文豪。
清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬斯同參與編撰了我國重要史書。
但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。
萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。
萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。
萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從中受到啟發(fā)，開始用心讀書。
轉(zhuǎn)眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。
萬斯同經(jīng)過長期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了之的編修工作。
張溥讀書必七錄 張溥，字天如，號西銘，明神宗萬歷三十年（1602年）出生在江蘇太倉的一個書香門第。
但他是婢女所生，因而不為宗黨所重，常受凌辱。
這種身世的隱痛，激發(fā)他自幼刻苦讀書。
張溥天資較差，常常過目即忘。
但張溥小時候并不垂頭喪氣，而想辦法來克服這個缺點。
有一次，他在讀書過程中偶爾發(fā)現(xiàn)了一篇有關(guān)董遇讀書故事的文章，其中“讀書百遍其義自見”的一句話給了他很大啟發(fā)。
他想：人家讀一篇文章，有個七八遍就能夠背誦了，而我讀了一二十遍卻還只能斷斷續(xù)續(xù)地背個大概，這差異不能不承認。
可是，我再怎么笨，只要多背幾遍，保證每篇文章都讀一百遍，不也能行嗎
從此，他就開始這么做了起來。
古時候的私塾先生要求學(xué)生背誦的都是之類，而這些枯燥乏味的文章，要重復(fù)地讀上一百遍，別說一個七八歲的孩子，就是一個大人也會覺得厭煩的。
可張溥硬是不厭其煩地堅持下來。
口渴了，他就舀一瓢涼水喝；嗓子啞了，他就把聲音放低一點……苦讀了一段時間，他終于能連貫地背出文章來了，這使他異常高興；可是白天背地挺熟的，第二N天一覺醒來，又忘得差不多了，這又使他十分焦慮，他決心尋找出一種更為有效的讀書方法。
一天上課時，先生叫張溥背誦文章。
開始幾段，他背得好好的，先生也挺滿意的，可沒背一會兒，他就背不下去了。
這下他可急了：昨天還當著父親的面背得很流利的，今天怎么就背不出來了呢
而他越急，就約想不出，最后只好低著頭等著挨先生的責(zé)打了。
先生見張溥愣在那里，非常生氣，便拿戒尺使勁地在張溥的手掌上抽打了幾下，直打得張溥白嫩的小手掌紅腫了起來。
打完了，先生余怒未消，說：“你怎么這樣不用功
罰你回去把這篇文章抄十遍，明天交給我
” 張溥挨了打，可他一點兒也不怨恨先生，只怪自己不爭氣。
回到家草草吃過晚飯，他就在燈下鋪好紙，研好墨，揮筆抄起書來。
文章較長，他抄得又認真，等他抄完，已經(jīng)是半夜了。
第二天到校，把把抄的書交給了先生沒想到先生又讓他接著背昨天的文章。
這下可把張溥急壞了：這下完了，我只顧抄書，沒有特意背呀
可看著先生那嚴厲的樣子，他只得硬著頭皮背了起來。
誰知奇跡發(fā)生了：上句剛一出口，下句居然就跟著跳了出來，一會工夫就把全篇文章順利地背了出來，而且還沒有一次停頓，沒有背錯一個字。
先生聽了，不由得連連稱贊道：“好，好，就應(yīng)該這樣背
” 放學(xué)回家的路上，張溥還在琢磨背書的事：“奇怪，昨天我并沒有可以背書呀，可今天為什么就能脫口而出呢
難道是因為我抄了十遍的緣故嗎
”正好先生又留了新的背書作業(yè)，他決定按昨天的辦法再試一試。
回到家，他先把文章朗讀一遍，然后開始抄寫，邊抄還邊默誦著，抄完一遍，又大聲朗讀一遍，接著再抄寫一遍。
這樣循環(huán)往復(fù)，當抄到第七遍的時候，他覺得不僅已經(jīng)領(lǐng)會了文章的意思，而且還能夠熟練地背誦了。
他放下筆，高興地喊了起來：“好，我終于找到背書地訣竅了
原來果真是‘好記性不如爛筆頭’呀
” 從此以后，張溥讀書必手抄，讀后又隨即焚去，再抄，再讀，再焚，如此六七次方休。
后來，他把這種讀書方法稱為“七錄”，他把讀書的屋子也取名為“七錄書齋”。
這樣長年累月地抄寫，他右手握筆的手指上都磨出了老繭。
夏夜蚊蟲叮咬，他讀書時就在桌下放一大甕，將兩足置于甕中，常常通夜畢讀。
冬天冷風(fēng)吹刮，皮膚凍裂了，張溥用熱水溫一溫手，有開始抄讀。
有一年冬天，他夜讀燈盡，見窗外光照如天明，開門一看，原來是天降大雪，積雪盈尺，竟也沒有發(fā)覺。
一天，他的好友張采來看他，見他正拿著粽子，蘸著墨汁，吃得滿口烏黑也沒覺察。
有人譏諷他近于迂，他去充耳不聞，好學(xué)如常。
原來天資較差、記性不好的張溥，靠著這種讀書比成“七錄”的扎實工夫，終于獲得了淵博的學(xué)識，成了著名的文學(xué)家。
他著書立說，思路敏捷，文筆流暢，內(nèi)容深邃，頗得好評。
入選中學(xué)語文教材，即出自張溥之手。
當時許多好學(xué)之士聞張溥之名，常來向他討求詩作，張溥從來不打草稿，往往是對客揮毫，一揮而就。
張溥的作品大多收在以他的書齋命名的集子里，一直流傳至今。
杰出的物理學(xué)家——愛因斯坦 這個人就是。
這個當年被校長認為“干什么都不會有作為”的笨學(xué)生，經(jīng)過艱苦的努力，成了現(xiàn)代物理學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人，成了現(xiàn)代最杰出的物理學(xué)家。
正像歷史學(xué)家認為17世紀下半葉是牛頓的時代那樣，人們常把20世紀的上半葉看成是愛因斯坦的時代。
因為他的相對論開創(chuàng)了物理學(xué)的新紀元，幾乎整個20世紀物理學(xué)的創(chuàng)造歷程，都有他的巨手在指引著前進的方向。
人們常說，愛因斯坦是天才。
他當然是天才。
“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。
”愛因斯坦所以取得偉大的成就，主要是因為他無限勤奮，是因為他符合時代要求，不倦探索，敢于創(chuàng)新。
愛因斯坦不但無限勤奮，他還是一位不受傳統(tǒng)觀念束縛、敢于沖破禁區(qū)、創(chuàng)立新說的偉大科學(xué)家。
他敢于并且善于破除迷信，解放思想，不倦探索。
當然，這首先是時代的要求。
愛因斯坦生活的時代，特別是在他科學(xué)思想最活躍、貢獻最多的20世紀初，是科學(xué)思想新舊交替的時代。
就在絕大多數(shù)人向經(jīng)典物理學(xué)頂禮膜拜的時刻，一連串“挑戰(zhàn)”卻接踵而來。
在平靜而晴朗的物理學(xué)太空中掛著兩朵烏云：一朵和黑體輻 射實驗有關(guān)，另一朵和以太漂流實驗有關(guān)。
另外，放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，也有力地沖擊著經(jīng)典物理學(xué)的大廈。
愛因斯坦正是在這樣的時代 背景下涌現(xiàn)出來的闖將。
愛因斯坦最反對這樣的科學(xué)家，他們“拿起一塊木板，尋找最薄的部位，在容易鉆孔的地方，鉆上許許多多孔”。
他把自己的“鉆頭”，對準統(tǒng)一場論上最厚最厚的地方，希望把電磁力和引力統(tǒng)一起來，給物質(zhì)結(jié)構(gòu)一種統(tǒng)一的解釋。
他也知道統(tǒng)一場論不會在自己手里完成。
可是他認為，“在科學(xué)上，每一條道路都應(yīng)該走一走。
發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對于科學(xué)的一大貢獻。
科學(xué)史只寫某人某人取得成功，在成功者之前探索道路，發(fā)現(xiàn)‘此路不通’的失敗者統(tǒng)統(tǒng)不寫，這是很不公平的。
那種證明‘此路不通’的吃力不討好的工作，就讓我來 做吧。
”他給比利時王太后伊莉莎白的信里是這樣寫的：“留給我的事情是：毫不憫惜自己，研究困難的科學(xué)問題。
那個工作迷人的魔力， 將持續(xù)到我停止呼吸。
” 愛因斯坦是這樣寫，也是這樣做的。
他在神圣的好奇心的驅(qū)使下，又勇敢地深入探索宇宙。
他探索了幾十年，直到最后一息。
他在生命彌留之夜，在醫(yī)院的病榻旁還放著一疊統(tǒng)一場論的未完成稿，準備翌晨醒來再繼續(xù)演算。
愛因斯坦對統(tǒng)一場論的探索，正是他一生追求真 理的那種毫不氣餒的熱情和頑強性格的寫照。
生活就是追求真理。
正像德國劇作家萊辛說的：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。
”愛因斯坦在勤奮的工作中，在追求真理 的探索中度過了一生。
他有限的生命已經(jīng)結(jié)束。
但是，人們在心里建起了紀念他的殿堂。
溫馨提示：可見，一個人不聰明并不可怕，可怕的是自己先泄自己的氣。
只要你肯為你的目標付出艱辛的勞動，并配合正確的方法，就一定會得到成功女神的酬勞。
許多在事業(yè)上有成就的人，在童年時代、少年時代并不一定能顯出鋒芒畢露的優(yōu)勢，相反，他們卻太平凡，甚至顯出遲鈍、愚笨的樣子，常常要被周圍的人嘲笑、譏諷。
如果因為自己笨就灰心喪氣，不再努力，那不是將自己潛在的才華、能力都扼殺在搖籃中了嗎
其實，每一個人都有不同的才能，每一個人在生命的長河中都會找到屬于自己的星座。
如果你覺得自己笨，那是因為你還沒有尋找到你自己的星座。
正如愛因斯坦對別的事物遲鈍，卻對物理和數(shù)學(xué)特別喜愛一樣，當你找到自己的星座時，你定會放射出與眾不同的異彩。
刻苦好學(xué)的祖沖之 1500多年前的一個晚上，星星在夜空閃爍，在離建康（今南京）不遠的一個小鄉(xiāng)村里，一群兒童聚集在場地上，仰頭指著天空數(shù)星星。
“這是牛郎。
” “這是織女。
” “你看，那邊有七顆亮的星，像一只舀水的勺子，是北斗星。
” “離它不遠的那顆星，叫北極星。
” …… 在這群孩子中間，有一個名叫祖沖之的，后來成了著名的科學(xué)家。
祖沖之本來住在建康城里，這幾天祖父把他帶到農(nóng)村來了。
和這些農(nóng)村孩子在一起，祖沖之覺得增長了不少知識。
他勤學(xué)好問，有一股子鉆勁。
看著星星，他忽然想起一個問題：“怎么今天沒有月亮呢
” “今天是哪一天
”一個孩子問他。
祖沖之連忙答道：“六月廿二日啊。
” “我爸爸說，十五日團圓，廿二半夜見半圓。
” 祖沖之覺得很有趣。
在坐馬車回建康的路上，他好奇地問祖父：“爺爺，為什么每月的十五月亮一定會圓呢
” 祖父摸摸小沖之的頭，笑道：“孩子，我搞的是建筑工程，對天文懂得不多啊，好在我們家里歷法書很多，我找?guī)妆窘o你讀讀吧。
” 從此，祖沖之對天文學(xué)發(fā)生了興趣。
他每天除了讀父親規(guī)定的、《孝經(jīng)》這些經(jīng)書以外，特別用心閱讀天文書。
讀天文要用數(shù)學(xué)知識，于是，他對數(shù)學(xué)也下了苦功。
不僅如此，他還將所有關(guān)于天象的記錄和文獻，全部搜集來研究…… 有一天，他讀東漢天文學(xué)家張衡的著作《靈憲》大有收獲，他睜著明亮的眼睛對祖父說：“我懂了，十五日傍晚，紅日西沉，明月東升，日在西，月在東，太陽正好照著月亮。
我們從地上看月亮，看的是有光的半面，所以月亮是圓的……” 爺爺捋著胡須，又驚又喜地說：“我的小孫孫，你從小這樣用功，鉆研學(xué)問，長大定成大器。
”說著，樂呵呵地笑著，眼光充滿對孫子的無限希望。
事實正像祖父預(yù)言的那樣，祖沖之終于成為著名的天文學(xué)家，不僅如此，他對圓周率的研究，更是超越前人，在數(shù)學(xué)史上放射著燦爛的光輝。
周恩來勤奮苦學(xué) 南開學(xué)校是一所國內(nèi)聞名的先進學(xué)校，對學(xué)生要求非常嚴格。
學(xué)校里的課業(yè)負擔(dān)很中，常有考試，考得不好就被淘汰或留級，而且學(xué)費也很貴。
生活是這樣的艱苦困難，可是他為中華崛起而學(xué)習(xí)的一直卻十分頑強。
他入學(xué)后，住宿在學(xué)校里，每天起床鐘一響，就立刻起床、跑步，保持著在沈陽上小學(xué)時鍛煉身體的習(xí)慣。
起初，他英文基礎(chǔ)比較差，為了攻克這一難關(guān)，他每天把全部課余時間都用來學(xué)英文。
到第二年，他的英文就相當好了。
后來，就能看許多英文原著了。
他的國文成績特別好，學(xué)校每兩星期做一次作文，周恩來的文思敏捷，提筆作文，一氣呵成。
1916年學(xué)校舉行的作文比賽，他被評為全校第一名。
他的數(shù)學(xué)成績也很好，在筆算速賽中，他是48名最快之一。
代數(shù)得滿分。
心算比別人筆算還快。
除了課堂學(xué)習(xí)，他在課外還讀了許多書報，尤其是喜歡讀孫中山先生革命派辦的《民權(quán)報》、《民生報》，以及當時中外進步思想家的著作。
所以，他的知識豐富，眼界開闊，思想活躍。
有一次，他在書店看到了一部精印的《史記》，就毫不由于掏出伙食費把他買下，如饑似渴地閱讀起來。
那時候，他對學(xué)習(xí)目的已認識得很清楚。
他在一篇題為《一生之計在于勤論》的作文中寫道：“人一生求學(xué)，惟青年為最大之時期，基礎(chǔ)立于此日，發(fā)達 乎將來。
”他認為現(xiàn)在努力求學(xué)，是為了日后能“作事于社會，服役于國家，以其所學(xué)，供之于世”，他是在苦苦地大基礎(chǔ)，作準備呀
由于他的勤奮苦學(xué)，品學(xué)兼優(yōu)，使全校師生十分欽佩。
校長稱他為南開最好的學(xué)生，同學(xué)說他是在萬苦千難中創(chuàng)造出優(yōu)異的成績。
第二年，經(jīng)老師推薦，學(xué)校破例免去了他的學(xué)雜費。
周恩來成了全校唯一的免費生。
1917年6月，周恩來以全班第一名的優(yōu)異成績畢業(yè)了。
他在南開學(xué)校4年，把自己鍛煉成為一個追求進步、品學(xué)兼優(yōu)，多才多藝的青年了。
子女中那種得不到遺產(chǎn)繼承權(quán)的幼子，常常會通過自身奮斗獲得好的發(fā)展。
而坐享其成者，卻很少能成大業(yè)。
——培根 為了成功地生活，少年人必須學(xué)習(xí)自立，鏟除埋伏各處的障礙，在家庭要教養(yǎng)他，使他具有為人所認可的獨立人格。
——戴爾·卡耐基 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。
——魯迅 所謂天才，就是努力的力量。
——德懷特 沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。
——門捷列夫 天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的勤奮。
——愛迪生 天才的悲劇地于被小而舒適的名望所束縛。
——芥川龍之介 休息休息，腦子生銹。
——德國諺語 上帝保佑起得早的人。
——西班牙諺語 手懶的要受貧窮；手勤的，得到富足。
——《圣經(jīng)》 稱贊削弱了勤勉。
——塞繆爾·約翰遜 我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
——康德 一個勤奮的人雖然會因為他的勤奮而損害到他的見地或者精神上的清新與創(chuàng)意，但是他依然會受到褒獎。
——尼采 無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。
——羅素 懶惰和貧窮永遠是丟臉的，所以每個人都會盡最大努力去對別人隱瞞財產(chǎn)，對自己隱瞞懶惰。
——塞繆爾·約翰遜 攀登頂峰，這種奮斗的本身就足以充實人的心。
人們必須相信，壘山不止就是幸福。
——加繆 我年輕時注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。
——蕭伯納 如果我們以為只有野心和愛情這類強烈的激情才能抑制其他情感，那就錯了。
懶惰盡管柔弱似水，卻常常把我們征服：它滲透進生活中一切目標和行為，蠶食和毀滅著激情和美德。
——拉羅什富科 游手好閑的人最沒有空閑。
——瑟蒂斯 對我來說，一件尚未實現(xiàn)的事，就是我有生之年的最大鞭策。
——埃爾溫·懷特 光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。
你在勤勞些什么呢
有兩種過錯是基本的，其他一切過錯都由此而生：急躁和懶惰。
——卡夫卡 盲目地一味勤奮的確能創(chuàng)造財富和榮耀，不過，許多高尚優(yōu)雅的器官也同時被這唯其能創(chuàng)造財富和榮耀的美德給剝奪了。
——尼采 除非一個人有大量的工作要做，否則他不可能從懶散、空閑中得到樂趣。
——杰羅姆 懶人老是找不到給他干的活。
——沃維納格 懶散是一個母親，她有一個兒子：搶劫，還有一個女兒：饑餓。
——雨果 我最害怕的莫過于閑散怠惰，沒事可干，無所作為，官能陷于麻痹狀態(tài)。
身體閑置不用，精神就備感苦悶。
——夏洛蒂·勃朗特 如果你很有天賦，勤勉會使天賦更加完善；如果你的才能平平，勤勉會補足缺陷。
——雷諾茲 勤奮是好運之母。
——富蘭克林 懶惰行動得如此緩慢，貧窮很快就能超過它。
——富蘭克林 平庸的生活使人感到一生不幸，波瀾萬丈的人生才能使人感到生存的意義。
——池田大作 奮斗是萬物之父。
——陶行知 奮斗這一件事是自有人類以來天天不息的。
——孫中山 我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交游的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎樣，歸根結(jié)底人類還是依賴自己。
——歌德 一個懶惰心理的危險，比懶惰的手足，不知道要超過多少倍。
而且醫(yī)治懶惰的心理，比醫(yī)治懶惰的手足還要難。
因為我們做一件不愿意不高興的工作，身體的各部分，都感到不安和無聊。
反過來說，如果對于這種工作有興趣、愉快，工作效率不但高，身心也感覺到十分舒適。
因不適宜的勞動，使身心憂郁而患成的病癥，醫(yī)生稱為懶惰病。
——戴爾·卡耐基 一個人不能沒有生活，而生活的內(nèi)容，也不能使它沒有意義。
做一件事，說一句話，無論事情的大小，說話的多少，你都得自己先有了計劃，先問問自己做這件事、說這句話，有沒有意義
你能這樣做，就是奮斗基礎(chǔ)的開始奠定。
——戴爾·卡耐基 良機對于懶惰沒有用，但勤勞可以使最平常的機遇變良機。
——馬丁·路德 勤勉能使我們保持身體健康，頭腦清醒，內(nèi)心完美，錢包豐富。
——塞蒙茲 如果你富于天資，勤奮可以發(fā)揮它的作用；如果你智力平庸，勤奮可以彌補它的不足。
——喬·雷諾茲 所謂天才，那就是假話，勤奮的工作才是實在的。
——愛迪生 誰希望成為一個具有智慧的人，誰就沒有時間去淘氣胡鬧；淘氣胡鬧是應(yīng)該自行消滅的。
——果戈理 一個在奮斗途徑上努力的人，要是不把步驟分清楚，等于你旅行一個地方，不先規(guī)定睡眠和行程一般。
分清步驟，是十分重要的。
——戴爾·卡耐基 我們寧愿重用一個活躍的侏儒，不要一個貪睡的巨人。
——莎士比亞 要不是我自己為自己建立紀念碑，這紀念碑，它從何而來
——歌德 登高必自卑，自視太高不能達到成功，因而成功者必須培養(yǎng)泰然心態(tài)，凡事專注，這才是成功的要點。
——愛迪生 我始終不愿拋棄我的奮斗生活，我極端重視奮斗得來的經(jīng)驗，尤其是戰(zhàn)勝困難后所得到的愉快，一個人要先經(jīng)過困難，然后踏進順境，才覺得受用、舒適。
——愛迪生 一個成功者以最謙虛的態(tài)度來接受一個最忠誠的指導(dǎo)，這并不影響他的獨立人格。
但是你在接受指導(dǎo)之前，必須進行冷靜的分析，千萬別存有屈服感。
——麥爾頓 要想成功，就千萬不能忽視任何事情……他必須對一切都下功夫，那也許還能有所收獲。
——屠格涅夫 世上不知有多少人，為著疏懶誤了自己的人生。
奮發(fā)，活動。
做事，談話考慮問題之類，對某種人是很困難的事。
——莫泊桑 當一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。
——盧梭 所以要牢記著，職位如不靠你的努力得來，或不是由你成績換來的，那么一定不能保持你的名譽，是沒有什么真正價值的。
——戴爾·卡耐基 不要停頓，因為別人會超過你；不要返顧，以免摔倒。
——阿·雷哈尼 提升自己的要訣是切勿停留在原地不動，而欲達到此目的，首先要有不滿現(xiàn)狀的心理。
但是僅僅不滿足是不夠的，你必須決定下一步往何處去
千萬不要做個只會成天抱怨的懶人。
——麥爾頓 有些事情是不能等待的。
假如你必須戰(zhàn)斗或者在市場上取得最有利的地位，你就不能不沖鋒、奔跑和大步行進。
——泰戈爾 在每一條路上都有成百上千的人在勤奮，所以知名之士為數(shù)不少。
大海里已經(jīng)擠滿了鯨魚。
——法萊塞 如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結(jié)果，而是勤奮有毅力的結(jié)果。
——達爾文 成大事者，爭百年，不爭一息。
——馮夢龍 青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發(fā)展……全包含在這兩個字之中……奮斗
只有奮斗，才能治愈過去的創(chuàng)傷；只有奮斗，才是我們民族的希望和光明所在。
不要心平氣和，不要容你自己昏睡
趁你還年輕，強壯、靈活，要永不疲倦地做好事。
——契訶夫 開創(chuàng)偉大事業(yè)的是天才，完成偉大事業(yè)的是辛苦。
勉之期不止，多獲由力耘。
——歐陽修 早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手。
——《舊約全書·付道書》 春天不播種，夏天就不會生長，秋天就不能收割，冬天就不能品嘗。
——海德 勤奮是智慧的雙胞胎，懶惰是愚蠢的親兄弟。
——佚名 通向面包的小路蜿蜒于勞動的沼澤之中，通向衣裳的小路從一塊無花的土地中穿過，無論是通向面包的路還是通向衣裳的路，都是一段艱辛的歷程。
——福斯 勤奮是財富的右手，節(jié)儉是它的左手。
——佚名 憂勞可以興國，逸豫可以忘身。
——歐陽修 勤奮是一種可以吸引一切美好事物的天然磁石。
——羅·伯頓 天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。
精神浩翰，想象活躍，心靈勤奮，就是天才。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方恨讀書遲。
——顏真卿 讀前提示：面對那么多成就卓越的科學(xué)家，也許你會自慚形穢地說：“我這么笨，怎么可能有發(fā)明創(chuàng)造呢
”，“我太平凡了，根本不是科學(xué)家的料
”下面就給你講述一個老師、校長都認為他很笨的人的成才故事。
杰出的物理學(xué)家——愛因斯坦 這個人就是阿爾伯特·愛因斯坦。
這個當年被校長認為“干什么都不會有作為”的笨學(xué)生，經(jīng)過艱苦的努力，成了現(xiàn)代物理學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人，成了現(xiàn)代最杰出的物理學(xué)家。
正像歷史學(xué)家認為17世紀下半葉是牛頓的時代那樣，人們常把20世紀的上半葉看成是愛因斯坦的時代。
因為他的相對論開創(chuàng)了物理學(xué)的新紀元，幾乎整個20世紀物理學(xué)的創(chuàng)造歷程，都有他的巨手在指引著前進的方向。
人們常說，愛因斯坦是天才。
他當然是天才。
“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。
”愛因斯坦所以取得偉大的成就，主要是因為他無限勤奮，是因為他符合時代要求，不倦探索，敢于創(chuàng)新。
愛因斯坦不但無限勤奮，他還是一位不受傳統(tǒng)觀念束縛、敢于沖破禁區(qū)、創(chuàng)立新說的偉大科學(xué)家。
他敢于并且善于破除迷信，解放思想，不倦探索。
當然，這首先是時代的要求。
愛因斯坦生活的時代，特別是在他科學(xué)思想最活躍、貢獻最多的20世紀初，是科學(xué)思想新舊交替的時代。
就在絕大多數(shù)人向經(jīng)典物理學(xué)頂禮膜拜的時刻，一連串“挑戰(zhàn)”卻接踵而來。
在平靜而晴朗的物理學(xué)太空中掛著兩朵烏云：一朵和黑體輻 射實驗有關(guān)，另一朵和以太漂流實驗有關(guān)。
另外，放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，也有力地沖擊著經(jīng)典物理學(xué)的大廈。
愛因斯坦正是在這樣的時代 背景下涌現(xiàn)出來的闖將。
愛因斯坦還在少年時代，就把自己想象成一個追趕光線的人；關(guān)于光線的想法引出了狹義相對論。
他又設(shè)想：假如吊索斷了，一架升降機墜入深谷，里面的乘客會有什么感覺；這個想法導(dǎo)出了廣義相對論。
科學(xué)理論的發(fā)展，不是拆了舊房蓋新房。
它像登山一樣。
創(chuàng)立一個新理論就像登上一座高峰。
視野擴大了，原來隱蔽著的東西被發(fā)現(xiàn)了。
原有的理論仍然歷歷在目，只是顯得小了，成了廣闊視野中的一小部分。
他在登上狹義相對論和廣義相對論的高峰以后，沒有滿足，沒有停頓。
他環(huán)顧四周上下，看到宇宙間無比壯麗的景色，拍拍身上的塵土，又準備攀登新的高峰——統(tǒng)一場論。
這是相對論的第三階段。
他希望把引力場和電磁場統(tǒng)一起來，而且希望這統(tǒng)一的場能夠解釋量子力學(xué)所不能解釋的問題。
愛因斯坦最反對這樣的科學(xué)家，他們“拿起一塊木板，尋找最薄的部位，在容易鉆孔的地方，鉆上許許多多孔”。
他把自己的“鉆頭”，對準統(tǒng)一場論上最厚最厚的地方，希望把電磁力和引力統(tǒng)一起來，給物質(zhì)結(jié)構(gòu)一種統(tǒng)一的解釋。
他也知道統(tǒng)一場論不會在自己手里完成。
可是他認為，“在科學(xué)上，每一條道路都應(yīng)該走一走。
發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對于科學(xué)的一大貢獻。
科學(xué)史只寫某人某人取得成功，在成功者之前探索道路，發(fā)現(xiàn)‘此路不通’的失敗者統(tǒng)統(tǒng)不寫，這是很不公平的。
那種證明‘此路不通’的吃力不討好的工作，就讓我來 做吧。
”他給比利時王太后伊莉莎白的信里是這樣寫的：“留給我的事情是：毫不憫惜自己，研究困難的科學(xué)問題。
那個工作迷人的魔力， 將持續(xù)到我停止呼吸。
” 愛因斯坦是這樣寫，也是這樣做的。
他在神圣的好奇心的驅(qū)使下，又勇敢地深入探索宇宙。
他探索了幾十年，直到最后一息。
他在生命彌留之夜，在醫(yī)院的病榻旁還放著一疊統(tǒng)一場論的未完成稿，準備翌晨醒來再繼續(xù)演算。
愛因斯坦對統(tǒng)一場論的探索，正是他一生追求真 理的那種毫不氣餒的熱情和頑強性格的寫照。
生活就是追求真理。
正像德國劇作家萊辛說的：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。
”愛因斯坦在勤奮的工作中，在追求真理 的探索中度過了一生。
他有限的生命已經(jīng)結(jié)束。
但是，人們在心里建起了紀念他的殿堂。
老舍 茶館 的詳細解析
老舍茶館是以人民藝術(shù)家老舍先生及其名劇命名的茶館，始建于1988年，現(xiàn)有營業(yè)面積2600多平方米，集書茶館、餐茶館、茶藝館與一體的多功能綜合性大茶館。
在這古香古色、京味十足的環(huán)境里，您每天都可以欣賞到一臺匯聚京劇、曲藝、雜技、魔術(shù)、變臉等優(yōu)秀民族藝術(shù)的精彩演出，同時可以品用各類名茶、宮廷細點、北京傳統(tǒng)風(fēng)味小吃和京味佳肴茶宴。
自開業(yè)以來，老舍茶館接待了近47位外國元首、眾多社會名流和200多萬中外游客，成為展示民族文化精品的特色“窗口”和連接國內(nèi)外友誼的“橋梁”。
前門四合茶院是老舍茶館弘揚京味文化和茶文化的又一嶄新手筆。
它以古老經(jīng)典的北京傳統(tǒng)建筑四合院為形，以博大精深的茶藝之道為神，融合雍容貴氣的京城之韻，創(chuàng)造了一個您夢想中的茶藝館。
在這里，只有悠閑與寧靜，只有輕松與自在，聽悠揚的古箏，看精湛的茶藝表演，品馨香的好茶，享茶中偷來的半日悠閑。
老舍茶館地處前門，是寸土寸金之地。
內(nèi)部的裝飾格調(diào)以傳統(tǒng)的中式裝飾為主，顏色較深，宮燈、紅木桌椅及舞臺古色古香，營業(yè)面積及茶桌數(shù)都有相當規(guī)模，在這里，可以飲茶也可以點菜，還有烤鴨供應(yīng)，提供的服務(wù)品種較齊。
老舍茶館另外一個特色就是佛教的色彩較濃，進門及各層平臺均有佛像供奉。
上老舍茶館飲茶要到三樓，茶葉的品種以花茶、綠茶為多，茶水服務(wù)以杯茶（蓋碗為主，兼有烏龍，大約有二十余種茶品），配茶的小點心是自制的，品種較多，有一定的特色。
老舍茶館的客人以外國游客和旅游者為多，在每周的一、三、五下午有戲迷樂活動及京劇演唱，晚上的戲曲及雜技表演17：40開始，票價40元人—130元人，內(nèi)容有雙簧、單弦、京劇彩唱等，精彩熱鬧，家里要是來了外國朋友或是外地親戚，老舍茶館不失為一個招待的好去處。
地 址： 前門西大街3號樓 營業(yè)時間： 11：30—21：30 茶位費： 每位10元起，以蓋碗為主，單間均加收100元。
每周的一、三、五下午有戲迷樂活動及京劇演唱，晚上的戲曲及雜技表演17：40開始 晚間演出： 40元位—130元位 == 老舍茶館是以人民藝術(shù)家老舍先生及其名劇命名的茶館，始建于1988年，現(xiàn)有營業(yè)面積3300多平方米，集書茶館、餐茶館、茶藝館與一體的多功能綜合性大茶館。
在這古香古色、京味十足的環(huán)境里，您每天都可以欣賞到一臺匯聚京劇、曲藝、雜技、魔術(shù)、變臉等優(yōu)秀民族藝術(shù)的精彩演出，同時可以品用各類名茶、宮廷細點、北京傳統(tǒng)風(fēng)味小吃和京味佳肴茶宴。
自開業(yè)以來，老舍茶館接待了近50位外國元首、眾多社會名流和200多萬中外游客，成為展示民族文化精品的特色“窗口”和連接國內(nèi)外友誼的“橋梁”。
前門四合茶院是老舍茶館弘揚京味文化和茶文化的又一嶄新手筆。
它以古老經(jīng)典的北京傳統(tǒng)建筑四合院為形，以博大精深的茶藝之道為神，融合雍容貴氣的京城之韻，創(chuàng)造了一個您夢想中的茶藝館。
在這里，只有悠閑與寧靜，只有輕松與自在，聽悠揚的古箏，看精湛的茶藝表演，品馨香的好茶，享茶中偷來的半日悠閑。
提起“老舍茶館”，不但在京城婦孺皆知，就是在外埠，甚至在國外，知道這個字號的人也不少。
“老舍茶館”已然成了北京這座六朝古都和國際大都市的“城市名片”。
現(xiàn)如今，京城的大小茶館有五六百家，為什么只有老舍茶館享有“城市名片”的美譽
一是因為它由二分錢一碗的大碗茶起家，是改革開放以后，京城開的第一家新式茶館。
二是因為茶館以老舍先生命名，老舍先生是京味文化的代表之一，有很高的知名度。
三是因為老舍茶館有味兒。
什么味兒
當然是京味兒了。
人們進茶館不單是品茶味兒，還要品其中的文化味兒。
這兩樣兒老舍茶館全占了。
所以說它不出名誰出名
當然，老舍茶館能在京城享有美譽，除了以上說的三點，還有一點不可忽視，那就是茶館的創(chuàng)辦人尹盛喜先生的口碑和知名度。
說老實話，尹盛喜的大號，在京城是與老舍茶館分不開的。
人們提起老舍茶館，自然會想到尹盛喜，同樣，說起尹盛喜，也會同時想到老舍茶館。
如果說老舍茶館是形，那么可以說尹盛喜是它的魂。
換句話說，沒有尹盛喜，就沒有老舍茶館。
沒有老舍茶館，尹盛喜也不會有這么高的聲望。
尹先生已于2003年6月作古，但老舍茶館還在，仿佛尹先生還活著。
人們到老舍茶館，依然會對尹先生的為人和事跡津津樂道，人們并不覺得尹先生“走”了。
一個人的名字和形象能與一個茶館如影相隨，古今中外恐不多見。
尹盛喜的名字最初是與二分錢一碗的大碗茶聯(lián)系在一起的。
1979年，改革開放之初，人們的市場經(jīng)濟意識還處于朦朧狀態(tài)，老尹就帶領(lǐng)一幫待業(yè)青年，在前門大街支起了茶攤。
此舉轟動一時，自然老尹也以改革開放的典型上了報紙、上了電視。
由茶攤到茶館，老尹花了將近8年時間。
人們不難想象一碗茶二分錢，積累起開茶館的資金，要付出多少辛苦和血汗。
“抗戰(zhàn)八年”，老尹挺過來了。
1987年11月，當老舍茶館舉行開張儀式時，人們?yōu)檫@個茶館的開張不禁眼前一亮。
要知道當時偌大的京城還沒有一家像樣的茶館。
老尹又成了第一個“吃螃蟹”的人。
老舍茶館創(chuàng)辦之初，我曾采訪過老尹。
盡管茶館開張以后，有許多文化名人和藝術(shù)界的名家來捧場，有幾位中央領(lǐng)導(dǎo)也有市政府、區(qū)政府的頭頭腦腦作陪，光顧過茶館，但是茶館的經(jīng)營狀況并不理想。
有些媒體對茶館的茶份兒錢提出異議，認為老舍茶館的門檻太高了，平民百姓進不來，老舍茶館不是平民茶館。
說老實話，老尹當時的心理壓力很大。
時代變了，社會進步了，人們的生活水平和生活質(zhì)量越來越高，文化需求也越來越多樣化。
北京的茶館應(yīng)該開成什么樣的
老尹為此進行了長時間的思索。
我曾跟老尹深聊過，發(fā)現(xiàn)他當時的心情非常復(fù)雜。
一方面，他難以割舍二分錢一碗的“大碗茶情結(jié)”。
另一方面，他試圖辦一座能充分展示京味文化，具有一定檔次和品位的現(xiàn)代化茶館，并使它成為城市文化的一個“窗口”。
這兩點完全融合在一起很難。
老尹是老北京人。
老北京的茶館很多，舊京茶館主要有五大類，即大茶館、書茶館、棋茶館、野茶館和二茶館。
這些茶館跟南方的茶館茶樓比起來，條件非常簡陋，兩間小屋，幾個方桌條凳，支上爐灶，置把大茶壺，就可以開個茶館。
野茶館指的是郊外或城鄉(xiāng)結(jié)合部的地界，支個棚子，擺幾個小方桌，招攬過客歇腳打尖兒，也是一個茶館。
這種老式茶館用現(xiàn)代文明的眼光看，已然落后，盡管這些老式茶館很有味道。
但是讓現(xiàn)代人到這種光線昏暗，煙氣繚繞，聲音嘈雜的地方，就著塵土飛揚去喝茶，顯然是與現(xiàn)代生活是脫節(jié)的。
老尹是經(jīng)過深思熟慮之后，才選擇了后者，即，要辦一座既有京味文化特點，又有現(xiàn)代生活氣息的茶館。
現(xiàn)在看來，他的這一選擇是對路的。
從某種意義上說，正是因為有了老尹創(chuàng)辦的老舍茶館的模式，才有后來京城各種體現(xiàn)茶文化的新式茶館的出現(xiàn)。
老尹為辦好老舍茶館是傾盡全力的，為此他付出了大半生的心血。
他把老舍茶館作為展示京味文化的大舞臺。
這些情況，我們能從這本書的內(nèi)容領(lǐng)略到。
本書有大部分章節(jié)講述的是老舍茶館的茶道、茶藝、茶緣、茶文化，細節(jié)詳實具體。
讀之，我們會感受到當年老尹創(chuàng)辦老舍茶館的良苦用心和老舍茶館所具有的文化內(nèi)涵。
老尹生前以老舍茶館為旗號，成立了商貿(mào)集團，把買賣做得不小。
集團搞過商業(yè)貿(mào)易，搞過珠寶生意，搞過旅游產(chǎn)品的開發(fā)，搞過飯店酒樓，也搞過雷鋒紀念館等社會公益事業(yè)。
但不管做什么買賣，他都以老舍茶館為主業(yè)，沒忘自己的老本行。
這種“茶館情結(jié)”，一方面說明他對古都文化的熱愛，另一方面也表明他始終沒忘本。
現(xiàn)在老尹的“茶館情結(jié)”正在被他的女兒尹智君所延伸。
尹智君屬于新時代成長起來的年輕人。
盡管她對老北京文化的了解沒有父親老尹深，但在父親身邊，耳濡目染，加上她本人也是在胡同長大的，又接受過系統(tǒng)的高等教育，所以她也像父親那樣對北京文化充滿了熱愛。
這種熱愛已經(jīng)融入到她接手老舍茶館后的一系列經(jīng)營理念中。
小尹不論在思想觀念，還是在對傳統(tǒng)文化的理解厚重度上，都不比自己的父親差。
真應(yīng)了那句老話，長江后浪推前浪，一代更比一代強，青出于藍而勝于藍。
講究味兒，講究新意。
這是尹智君經(jīng)營老舍茶館的路數(shù)。
接父親的班不久，她便認認真真地考察了京城的茶館現(xiàn)狀，接著又找專家、請顧問，虛心求教，很快她得出一個結(jié)論：辦茶館既要保持特色，又要與時俱進，絕對不能墨守成規(guī)，一成不變，吃父親的老本。
她的膽兒似乎比父親還大。
2002年，她投資100多萬元，全面改造了原老舍茶館的二樓，愣是在二樓蓋起一個“四合院”。
古色古香的四合院茶館開張后，吸引了八方茶客。
接著，她又投資幾十萬，全面開發(fā)北京小吃，什么做爆肚、羊頭肉、面茶、驢蹄燒餅、奶豆腐的等等小吃名家，都被她請到老舍茶館。
這些舉措，不但充實了老舍茶館原有的文化內(nèi)涵，而且在文化的外延上得到了擴展，使人們在品茶之余，既可聽大鼓評書相聲，以悅其目，又可品嘗到地道的風(fēng)味小吃，以飽口福。
小尹辦茶館確實愛動腦子，而且有許多創(chuàng)新。
當然，尹智君的這些舉措只是剛剛開始，按她的思路，將來要把老舍茶館辦到外地去，甚至要走出國門。
這些，我們在這本書中都能體味到。
為老舍茶館寫本書，是尹盛喜先生生前的一大心愿，現(xiàn)在他的這一心愿，被自己的女兒尹智君實現(xiàn)了。
這本書洋洋灑灑十多萬字，引經(jīng)據(jù)典談茶道說茶事論茶經(jīng)，娓娓動聽談老舍茶館的經(jīng)歷和軼事，內(nèi)容翔實具體，語言平實樸素，對我們了解老舍茶館，以及如何開茶館，具有一定的參考價值。
當然，本書也有遺憾之處，比如沒有寫出老舍茶館的創(chuàng)辦人尹盛喜先生的精神世界和他的人格魅力。
沒有寫出尹智君接父親的班以后，以一種崇高的使命感，如何使老舍茶館再度輝煌的感人經(jīng)歷。
當然此書是專門寫茶館的茶事，為老舍茶館宣傳，不可能面面俱到。
我想如有可能將來寫一部尹盛喜先生與老舍茶館的書，以寫老尹這個人為主，一定會更精彩，更吸引人。
一個人“走”了，留下一座茶館。
一個人“去”了，他的名字卻跟一個茶館聯(lián)系在一起，讓后人念念不忘。
這也許是一個人死后最好的紀念碑。
一個人“走”了，他還活著。
因為他開的茶館還在，人們在喝茶品茶時，會想起這個人，會念叨這個人。
這也許正是一個人的生命價值所在。
從這兩點看，老舍茶館值得一說。
尹盛喜先生值得一書。
老舍茶館，陳設(shè)古樸、典雅，京味十足。
大廳內(nèi)整齊排列的八仙桌、靠背椅、屋頂懸掛的一盞盞宮燈、柜臺上掛著標有龍井、烏龍等各式名茶的小木牌，以及墻壁上懸掛的書畫楹聯(lián)，使游客感覺如同進入一座老北京的民俗博物館。
老舍茶館每天吸引著大量的客人—既有來自京城的老戲迷、也有來自全國各地的旅游者、以及慕名而來的外國客人。
茶館開張至今，馬三立、謝添、于是之、駱玉笙、李維康等著名藝術(shù)家都曾在此登臺演出。
作為北京一帶民俗文化的匯積地，茶館內(nèi)每天還上演地方優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目，如關(guān)學(xué)增的北京琴書、孫書筠的京韻大鼓、馬增惠的單弦、馬玉萍的河南墜子等。
老藝術(shù)家們的演 唱，使觀眾在欣賞之余感受到了京味民俗文化的醇厚。
曾幾近失傳的含燈大鼓（演員口里含著點燃蠟燭的燈架進行演唱的形式）和雙簧等民間藝術(shù)在這里也得到了新生和發(fā)揚。
在“老舍茶館”，不僅每晚都可欣賞到來自曲藝、戲劇等各界名流的精彩表演，還可以參加琴、棋、書、畫和“戲迷樂”等諸多文化活動。
老舍茶館還組織成立了自己的茶藝表演隊，進行烏龍茶、農(nóng)家茶、茉莉花茶等各類名茶的茶藝表演。
近年來，老舍茶館又成立了“大碗茶酒家”，酒家特聘百年老店“晉陽飯莊”和“全聚德”名廚主理，包括京、晉、魯三種風(fēng)味，種類繁多、品味上乘，且具有地方風(fēng)味特色。
老舍茶館不僅為游客提供了一個展示中國茶文化和民族藝術(shù)的場所，同時，也是吸引國外觀光游客的一道亮麗的風(fēng)景線。
美國前總統(tǒng)布什、美國前國務(wù)卿基辛格、日本前首相海布俊樹、俄羅斯前總理普里馬科夫、柬埔寨首相洪森、泰國公主詩琳通等各國政要都曾是這里的座上賓。
老舍茶館營業(yè)面積1500平方米，可以同時容納250人觀看節(jié)目；大碗茶酒家營業(yè)面積500平方米，可以同時容納 150人就餐； 樓下門前設(shè)有停車場，可以同時容納百余輛車。
集品茶、飲食、賞戲、表演等經(jīng)營內(nèi)容為一身的老舍茶館，現(xiàn)如今已是中外賓客旅游的一處新名勝，并且成為享譽海內(nèi)外知名的文化品牌。
茶壺的種類
中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。
在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
第一節(jié) 什么是茶道 茶道屬于東方文化。
東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個科學(xué)的、準確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。
早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行。
”唐代劉貞亮在飲茶十德中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”盡管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭?！?、《詞源》等工具書中均無此詞條。
那么，什么是茶道呢
一、日本對茶道的解釋 日本人把茶道是位日本文化的結(jié)晶，也是日本文化的代表。
近幾百年來，在日本致力于茶道研究的人層出不窮，在長期實踐的基礎(chǔ)上，近幾年才開始有學(xué)者給茶道下定義。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術(shù)。
它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。
久松真一先生則認為：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。
其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個方面，其內(nèi)核是禪。
熊倉功夫先生從歷史學(xué)的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。
藝能使人本文化獨有的一個藝術(shù)群，它通過人體的修煉達到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張：茶道十一深遠的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。
他還認為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面對博大精深的茶道文化，如何給茶道下定義，可難為了日本學(xué)者。
二、我國學(xué)者對茶道的解釋 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義。
直到近年對茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。
吳覺農(nóng)先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。
” 莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。
莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。
” 陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是和。
中國茶道就是通過茶是過程，引導(dǎo)個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。
陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久。
” 臺灣學(xué)者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。
” 其實，給茶道下定義是件費力不討好的事。
茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同時，佛教也認為：“道由心悟”如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時產(chǎn)生的玄妙感覺。
用心靈去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“靜影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水淺魚讀月”，有的“月穿江底水無痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月無聲蛙自語”，有的“清江明水露禪心”。
有的“疏枝橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
”有的則“雨暗蒼江晚來清，白云明月露全真。
”月之一輪，映像各異。
“茶道”如月，人心如江，在各個茶人的心中對茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 0:57:37 -- 第二節(jié) 中國茶道“四諦” 中國人的民族特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。
飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。
但茶道畢竟不同于一般的飲茶。
在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即在茶中加鹽、加糖、加奶或蔥、桔皮、薄荷、桂元、紅棗，根據(jù)個人的口味嗜好，愛怎么喝就怎么喝。
另一類是“清飲”即在茶中不加入任何有損茶本味與真香的配料，單單用開水泡茶來喝。
“清飲”又可分為四個層次。
將茶當飲料解渴，大碗海喝，稱之為“喝茶”。
如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細細品味，，可稱之為“品茶”。
如果講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱之為“茶藝”。
而在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，這在世中國飲茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶藝，它不但講求表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
什么是茶道的精神內(nèi)涵呢
日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。
茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)。
“和”不僅強調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧。
“敬”表示相互承認，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。
“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。
“寂”是指整個的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。
日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準則。
中國茶道的基本精神是什么呢
臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是“ 清、敬、怡、真”臺灣教授吳振鐸解釋：“清”是指“情潔”、“清廉”、“清靜”、“清寂”。
茶藝的真諦不僅要求事物外表之清，更需要心境清寂、寧靜、明廉、知恥。
“敬”是萬物之本，敬乃尊重他人，對己謹慎。
“怡”是歡樂怡悅。
“真”是真理之真，真知之真。
飲茶的真諦，在于啟發(fā)智慧與良知，詩人生活的淡泊明志、儉德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我國大陸學(xué)者對茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶業(yè)界泰斗莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
莊老解釋為：“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。
” 3.“武夷山茶癡”林治先生認為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國茶道的四諦。
因為，“和”是中國這茶道哲學(xué)思想的核心，事茶道的靈魂。
“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門。
“怡”是中國茶道修習(xí)實踐中的心靈感受。
“真”是中國茶道終極追求。
一、“和”中國這茶道哲學(xué)思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。
陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。
惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設(shè)計的風(fēng)爐。
指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。
煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。
可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。
儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。
在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。
在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。
在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。
在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 0:58:11 -- 第二節(jié) 中國茶道“四諦” 中國人的民族特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。
飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。
但茶道畢竟不同于一般的飲茶。
在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即在茶中加鹽、加糖、加奶或蔥、桔皮、薄荷、桂元、紅棗，根據(jù)個人的口味嗜好，愛怎么喝就怎么喝。
另一類是“清飲”即在茶中不加入任何有損茶本味與真香的配料，單單用開水泡茶來喝。
“清飲”又可分為四個層次。
將茶當飲料解渴，大碗海喝，稱之為“喝茶”。
如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細細品味，，可稱之為“品茶”。
如果講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱之為“茶藝”。
而在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，這在世中國飲茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶藝，它不但講求表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
什么是茶道的精神內(nèi)涵呢
日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。
茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)。
“和”不僅強調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧。
“敬”表示相互承認，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。
“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。
“寂”是指整個的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。
日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準則。
中國茶道的基本精神是什么呢
臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是“ 清、敬、怡、真”臺灣教授吳振鐸解釋：“清”是指“情潔”、“清廉”、“清靜”、“清寂”。
茶藝的真諦不僅要求事物外表之清，更需要心境清寂、寧靜、明廉、知恥。
“敬”是萬物之本，敬乃尊重他人，對己謹慎。
“怡”是歡樂怡悅。
“真”是真理之真，真知之真。
飲茶的真諦，在于啟發(fā)智慧與良知，詩人生活的淡泊明志、儉德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我國大陸學(xué)者對茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶業(yè)界泰斗莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
莊老解釋為：“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。
” 3.“武夷山茶癡”林治先生認為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國茶道的四諦。
因為，“和”是中國這茶道哲學(xué)思想的核心，事茶道的靈魂。
“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門。
“怡”是中國茶道修習(xí)實踐中的心靈感受。
“真”是中國茶道終極追求。
一、“和”中國這茶道哲學(xué)思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。
陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。
惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設(shè)計的風(fēng)爐。
指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。
煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。
可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。
儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。
在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。
在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。
在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。
在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“靜”中國茶道修習(xí)的必由之徑 中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。
靜是中國茶道修習(xí)的必由途徑。
如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘
如何從淡淡的茶湯中去品位人生
如何在茶事活動中明心見性
如何通過茶道的修習(xí)來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我
答案只有一個——靜。
老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
”莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。
水靜伏明，而況精神。
圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。
”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。
道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實踐。
宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜。
”徐禎卿《秋夜試茶》詩云： 靜院涼生冷燭花，風(fēng)吹翠竹月光華。
悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。
梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩中云： 白云南風(fēng)雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。
靜試卻如湖上雪，對嘗兼憶剡中人。
詩中無一靜字，但意境卻幽極靜篤。
戴昺的《賞茶》詩： 自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。
綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報晚衙。
連黃蜂飛動的聲音都清晰可聞，可見虛靜至極。
“臥聽黃蜂報晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更幽”相比美。
蘇東坡在《汲江煎茶》詩中寫道： 活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作寫時聲。
枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。
生動描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人和一”的“天樂”境界。
得一靜字，便可洞察萬物、道銅天地、思如風(fēng)云，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。
道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。
我們常說：“禪茶一味”。
在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗復(fù)叢生。
采摘知深處，煙霞羨獨行。
幽期山寺遠，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
這首詩寫的是境之靜。
宋代杜小山有詩云： 寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寫的是夜之靜。
清代鄭板橋詩云： 不風(fēng)不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
寫的是心之靜。
在茶道中，靜與美常相得益彰。
古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)大道。
因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。
可以說：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中國茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悅、愉快之意。
中國茶道是雅俗共賞之道，它體現(xiàn)于平常的日常生活之中，它不講形式，不拘一格。
突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性。
同時，不同地位、不同信仰、不同文化層次的人對茶道由不同的追求。
。
歷史上王公貴族講茶道，他們中在“茶之珍”，意在炫耀權(quán)勢，夸示富貴，附庸風(fēng)雅。
文人學(xué)士講茶道重在“茶之韻”，托物寄懷，激揚文思，交朋結(jié)友。
佛家講茶道重在“茶之德”意在去困提神，參禪悟道，間性成佛。
道家講茶道，重在“茶之功”，意在品茗養(yǎng)生，保生盡年，羽化成仙。
普通老百姓講茶道，重在“茶之味”，意在去腥除膩，滌煩解渴，享受人生。
無論什么人都可以在茶事活動中取得生理上的快感和精神上的暢適。
參與中國茶道，可撫琴歌舞，可吟詩作畫，可觀月賞花，可論經(jīng)對弈，可獨對山水，亦可以翠娥捧甌，可潛心讀《易》，亦可置酒助興。
儒生可“怡情悅性”，羽士可“怡情養(yǎng)生”，僧人可“怡然自得”。
中國茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)，這種怡悅性也正是中國茶道區(qū)別于強調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 發(fā)布時間：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中國茶道的終極追求 中國人不輕易言“道”，而一旦論道，則比執(zhí)著于“道”，追求于“真”。
“真”是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。
中國茶道在從事茶事時所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味；環(huán)境最好是真山真水；掛的字畫最好是名家名人的真跡；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，新靜要真閑。
茶是活動的每一個環(huán)節(jié)都要認真，每一個環(huán)節(jié)都要求真。
中國茶道追求的“真”由三重含義。
1.追求道之真，即通過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達到修身養(yǎng)性，品味人生之目的。
2.追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以發(fā)展，達到茶人之間互見真心的境界。
3.追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達到“全性葆真”。
愛護生命，珍惜聲明，讓自己的身心都更健康，更暢適，讓自己的一生過得更真實，做到“日日是好日”，這是中國茶道的追求的最高層次。
