虎丘的來歷
虎丘，原名海涌山，據(jù)《史記》載，吳王闔閭葬于此， 葬后三日有“白虎蹲其上”，故得名虎丘。
虎丘占地雖僅三百余畝，山高僅三十多米，但卻有“江左丘壑之表”的風(fēng)范，絕巖聳壑，氣象萬千，并有三絕九宜十八景之勝。
最為著名的是云巖寺塔和劍池。
高聳入云的云巖寺塔已有一千多年歷史，是世界第二斜塔，古樸雄奇，早已成為古老蘇州的象征。
劍池幽奇神秘，埋有吳王闔閭墓葬的千古之謎以及神鵝易字的美麗傳說，風(fēng)壑云泉，令人流連忘返。
位于虎丘東麓的萬景山莊匯集蘇派盆景之精華，借山光塔影，恬美如畫。
虎丘后山植被茂密，林相豐富，形成了宜人的綠島小氣候，成為鳥類爭相棲息的樂園，每至秋日，有萬千蒼鷺繞塔盤旋，蔚為壯觀，成為一絕。
虎丘最神秘、最吸引人的古跡是劍池。
從千人石上朝北望去，“別有洞天”圓洞門 旁有“虎丘劍池”四個(gè)大字，每個(gè)字的筆畫都有三尺來長，筆力遒勁。
據(jù)《山志》等書記載，原為唐代大書法家顏真卿所書，后因年久，石面經(jīng)風(fēng)霜?jiǎng)兾g，“虎丘”兩字?jǐn)嗦滗螞]。
在明代萬歷年間，由一個(gè)名叫章仲玉的蘇州刻石名家照原樣鉤摹重刻。
所以在蘇州有“假虎丘真劍池”的諺語。
也有人說這句話是指闔閭之墓的秘密。
進(jìn)入“別有洞天”圓洞門，頓覺“池暗生寒氣”、“空山劍氣深”，氣象為之一變。
小石潭記與虎丘記兩文在寫景方面有什么共同點(diǎn)?兩文作者觀景后的思想感情有什么不同
我們主觀上本想好好生活，可是客觀上卻沒有好的生活，其原因是總想等待別人來改善生活。
不要指望改變別人自己做生活的主人。
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游虎丘小記翻譯
譯文： ，在中秋之夜游人極多城的士紳學(xué)子、婦姬皆會(huì)前往。
樂聲談笑之聲充斥于整個(gè)山林，如此竟夜不息。
于是乎，那壯麗的自然丘壑竟化為酒場(chǎng)，魚龍混雜，實(shí)在可恨。
我于初十便到了郡中，當(dāng)晚就游覽了虎丘。
月色很美，游人也還不多，在風(fēng)亭月榭之間，偶爾有一兩隊(duì)歌女吹笙點(diǎn)綴，并不掃興。
但還是不如山林空寂之時(shí)，一人前往要和我意。
我曾經(jīng)和弱生在秋夜坐在虎丘山頂?shù)尼炘麓壣?，天色昏暗，無人往來，只有佛塔的風(fēng)鈴之聲與佛燈在靜夜之中若隱若現(xiàn)。
還有就是今年春天，和無際舍侄一起拜訪仲和到此。
半夜之時(shí)，月亮出來了，不見人影，我們盤膝坐于石臺(tái)之上，既不飲酒，也不交談，只靜靜地對(duì)坐著，便覺得悠然之心與周圍之清景同在了。
我一生中造訪虎丘，也就這兩次見到了虎丘的本色。
游虎丘小記表達(dá)了作者怎樣的感情
本文寫作者兩度游虎丘的感受。
一度在秋中，對(duì)月色美、游人少、以紅粉笙歌點(diǎn)綴的虎丘感到“亦復(fù)不惡”；對(duì)昏黑無往來。
時(shí)聞風(fēng)鐸及佛燈隱現(xiàn)林抄的虎丘感到“獨(dú)往會(huì)心”。
一度在春中，“夜半月出，無人，相與跌坐石臺(tái)，不復(fù)飲酒，亦不復(fù)談，以靜意對(duì)之”，作者感到“悠然欲與清景俱往”。
兩度游虎丘，見虎丘本色。
作者送嘆友人徐聲遠(yuǎn)“獨(dú)有歲寒好，偏宜夜半游”為知言。
此詩句道出欣賞自然之美要在歲寒。
夜半，說到底是一個(gè)‘靜”字。
唯靜方能顯示虎丘本色。
這樣地就明白“笙歌笑語，填山沸林”、“使丘壑化為酒場(chǎng)”為什么“可恨”了。
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中國古代四大才子簡介
看書多看些優(yōu)美的散文集然后適當(dāng)做下摘抄筆記然后適時(shí)的背記下來寫文章就先重模仿上落實(shí)逐漸越寫越多自己要安排好每天的寫作只要持之以恒 就會(huì)見成效而且也要培養(yǎng)起自己的寫作思路
什么叫散文
散文散文（一）散文概述：文學(xué)體裁之一，散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。
我國古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”。
現(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。
近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。
（二）散文的古今概況：1.古代散文：我國古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。
我國古代散文的發(fā)展歷程：先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。
諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。
兩漢散文：西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。
東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式。
唐宋散文：在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。
明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。
清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現(xiàn)。
桐城派的代表作家姚鼐對(duì)我國古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。
2.現(xiàn)代散文：指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。
特點(diǎn)是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對(duì)典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。
散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評(píng)、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。
總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。
（三）散文的分類：根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：敘事散文：以寫人記事為主的散文。
這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。
敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。
例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。
抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。
這類散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。
它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。
優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動(dòng)，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。
寫景散文：以描繪景物為主的散文。
這類文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運(yùn)用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。
生動(dòng)的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。
例如：劉白羽的《長江三峽》。
哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。
它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。
高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。
時(shí)常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內(nèi)化作用無疑是巨大的。
哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。
把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀。
1.哲理散文中的象征思維：哲理散文因?yàn)槌饺粘＝?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。
它摒棄的是淺薄，而是達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫，超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。
2.哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。
3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對(duì)情感的一種依賴。
“外師造化，中得心源”，由于作者對(duì)生活的感悟過程中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。
從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。
這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。
（四）散文的主要特點(diǎn)：1.形散而神不散。
“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。
“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。
為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人。
2.意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。
作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。
3.語言優(yōu)美凝練，富于文采。
所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。
所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。
散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。
經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達(dá)能力。
（五）散文的鑒賞技法：散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。
散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.讀散文要識(shí)得“文眼”。
凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢?，往往都有“眼”的安置?/p>
鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。
“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。
并非每篇散文都有必要的“文眼”。
2.讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。
結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。
抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。
線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。
3.注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。
散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。
我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。
4.注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。
聯(lián)想的方式有：①串聯(lián)式：如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”；②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生發(fā)開去，寫“熱愛生活，保衛(wèi)土地，建設(shè)土地”；③假托式：如《白楊禮贊》；④屏風(fēng)式：如《風(fēng)景談》。
注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。
5.品味散文的語言。
散文的一大特色就是語言美。
一篇好的散文，語言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語。
優(yōu)美的散文，更是富于哲理、詩情、畫意。
杰出的散文家的語言又各具不同的語言風(fēng)格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細(xì)膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢(shì)磅礴，巴金的散文語言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質(zhì)樸，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧。
何為的散文語言雅致。
一些散文大家的語言，又常常因內(nèi)容而異。
如魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》的語言，鋒利如匕首；《好的故事》的語言，絢麗如云錦；《風(fēng)箏》的語言，凝重如深潭。
體味散文的語言風(fēng)格，就可以對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。
