學(xué)習(xí)《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》的感受和體會(huì)
忘了哪位班主任告誡過：當(dāng)班主任，一定要讀一些教育哲學(xué)類的著作。
在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，我買回來了陸有銓老先生的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書。
花了一周時(shí)間，終于將這部高深的教育著作“啃”下。
上學(xué)的時(shí)候，我也讀過一些零零碎碎的哲學(xué)類的著作，像柏拉圖、康德、海德格爾、伽達(dá)默爾、羅素等人的經(jīng)典名著，有了這個(gè)功底，現(xiàn)在讀教育哲學(xué)類的著作，感覺并不艱澀。
讀這本書的方法是：對(duì)照著現(xiàn)在學(xué)校教育中的觀念與方法，到20世紀(jì)西方教育哲學(xué)中去尋找淵源。
我相信任何一種理念都不是無源之水，都是有著自己的歷史根源的。
教育觀點(diǎn)也不例外。
以下內(nèi)容將分條概述：1、“進(jìn)步主義教育之父”帕克提出，學(xué)校在制定計(jì)劃時(shí)必須以孩子為中心，學(xué)校的課程應(yīng)該盡量源自于實(shí)踐活動(dòng)。
這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)就是新課改之后的，以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀念，以及活動(dòng)課程的制定。
2、杜威提出的教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)，至今仍具有先進(jìn)的指導(dǎo)意義，這一點(diǎn)在前文已有論述。
3、進(jìn)步主義教育的主張有：學(xué)生有自然發(fā)展的自由，興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，教師是一個(gè)指導(dǎo)者，進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究，加強(qiáng)家校合作等。
這些主張依然是當(dāng)今教育界的主流觀點(diǎn)。
盡管在當(dāng)時(shí)，這些主張?jiān)柺苜|(zhì)疑。
4、進(jìn)步主義教育的“問題教學(xué)法”和“設(shè)計(jì)教學(xué)法”至今具有指導(dǎo)意義。
前者主張“從做中學(xué)”，就是要求學(xué)生在實(shí)踐中、在活動(dòng)中接受知識(shí)與教育。
后者則是活動(dòng)課設(shè)計(jì)，確定活動(dòng)目標(biāo)，指導(dǎo)活動(dòng)過程，提供活動(dòng)動(dòng)力及內(nèi)在動(dòng)機(jī)等。
5、進(jìn)步主義其實(shí)是一種民主與自由的教育，教育應(yīng)有利于發(fā)展民主和自由，教育應(yīng)鼓勵(lì)合作精神，這些觀念在當(dāng)今的教育中依然流行，例如李鎮(zhèn)西老師提出的“民主教育”等。
6、要素主義指出，學(xué)校的任務(wù)就是要把人類文化中共同的、不變的文化要素傳授給年輕一代，例如集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主流文化價(jià)值、本國政治領(lǐng)導(dǎo)人和思想領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，學(xué)校應(yīng)該恢復(fù)各門學(xué)科在教育過程中的地位，嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)編寫教材。
教師應(yīng)該成為學(xué)生心目中的專家、權(quán)威。
學(xué)生應(yīng)該服從教師，注重心智訓(xùn)練。
這些觀念顯然有些保守，要素主義也被稱為“新傳統(tǒng)教育”，不過要素主義主張的集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及傳統(tǒng)的精神遺產(chǎn)，也具有其價(jià)值。
7、永恒主義強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教育以及對(duì)于理論問題的理解，永恒主義者強(qiáng)調(diào)，教育的中心應(yīng)該是體現(xiàn)在“名著”之中的西方為大傳統(tǒng)與智慧，無論人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，美好生活的獲得，或是統(tǒng)一和諧社會(huì)的建立，都必須求助于永恒原則的追求。
這雖然不是當(dāng)今教育的主流，但對(duì)經(jīng)典名著的強(qiáng)調(diào)，無疑具有糾偏作用。
8、永恒主義者艾德勒認(rèn)為，幸福不能作為教育的目的，因?yàn)樾腋２⒎墙逃莫?dú)特目標(biāo)，它不能同政治活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)以及其他活動(dòng)區(qū)別開來。
教育的目的是“把他自己塑造成一個(gè)有人性的人”。
赫欽斯認(rèn)為，發(fā)展的人的理性的教育就是最好的教育，它是獲得幸福的最好手段，是培養(yǎng)公民的最好辦法。
這些主張雖在教育實(shí)踐中不甚強(qiáng)調(diào)，但是理論意義還是存在的。
9、永恒主義教育還主張，社會(huì)文明需要自由教育，自由教育要培養(yǎng)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，自由教育是為了一個(gè)人將來過人的生活而不是為某一種具體職業(yè)作準(zhǔn)備的，是為了培養(yǎng)合格公民而作準(zhǔn)備的。
肖川先生提出的教育要為民主社會(huì)培養(yǎng)自由思考的人，與此類似，這也是我支持的教育觀點(diǎn)之一。
10、關(guān)于教學(xué)方法，永恒主義者推崇蘇格拉底的問答法，還有就是讀書。
在他們看來，讀書不僅具有交流思想的功用，還具有理智訓(xùn)練的價(jià)值。
這也可以作為當(dāng)今教育的有益補(bǔ)充。
11、改造主義的基本主張是，社會(huì)一致，教育的主要目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。
學(xué)校教育的過程應(yīng)該成為民主實(shí)踐的過程，民主的目的只有通過“社會(huì)一致”的民主過程才能夠獲得。
12、其實(shí)我覺得，對(duì)現(xiàn)在教育影響最大的應(yīng)該是斯金納的新行為主義教育。
學(xué)校教育的任務(wù)就是通過細(xì)致而科學(xué)地設(shè)計(jì)和控制教育環(huán)境來改變學(xué)習(xí)者的行為。
斯金納主張的應(yīng)答行為和操作行為，以及行為的強(qiáng)化，其實(shí)就是我們目前學(xué)校課堂教學(xué)的主要原理。
我們現(xiàn)在對(duì)學(xué)生記憶規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，對(duì)后進(jìn)生行為習(xí)慣的矯正，其實(shí)都是積極強(qiáng)化的原理在起作用。
13、行為主義者主張，教育的目的首先要轉(zhuǎn)化為各門學(xué)科和學(xué)習(xí)者生活領(lǐng)域諸如讀寫算，負(fù)責(zé)的公民等能力的具體目標(biāo)。
這些目標(biāo)再以具體的大綱、學(xué)程、學(xué)習(xí)活動(dòng)來系統(tǒng)闡述，它們還是要以具體行為的改變來加以界定。
然后，每一種能力要分析成更小更簡(jiǎn)單的行為，以便使學(xué)習(xí)者能夠通過學(xué)習(xí)它們而最終達(dá)到目標(biāo)行為。
這是我們目前課程理論、教學(xué)理論的最根本的東西。
新行為主義者主張的程序教學(xué)，也是現(xiàn)在最主要的教學(xué)方法。
14、存在主義教育主張師生之間的對(duì)話與交流，這也是當(dāng)今對(duì)話式教學(xué)的理論淵源之一。
15、分析教育哲學(xué)，主張運(yùn)用分析學(xué)的方法對(duì)教育的概念、命題以及問題進(jìn)行分析和澄清，以便使教育活動(dòng)更有意義、更富成效。
其實(shí)，分析教育哲學(xué)不是一種教育觀念，只是一種教育研究方法。
這種分析方法適用于教育領(lǐng)域內(nèi)概念的重新認(rèn)定，例如“德育”，黃向陽博士的《德育原理》對(duì)此進(jìn)行的分析當(dāng)屬分析教育哲學(xué)的思路。
16、教育哲學(xué)應(yīng)該有三個(gè)層次，即個(gè)人的教育哲學(xué)、公眾的教育哲學(xué)和專業(yè)的教育哲學(xué)。
南師大教育學(xué)考博，教育學(xué)和德育原理看什么版本的書好
或者告訴我南師大教育學(xué)的學(xué)生（本科生、研究生均可）上教育學(xué)和德育原理的課用的什么教材
滿意答案棒棒糖6級(jí)2009-12-15好像都沒有指定的參考書~~我?guī)湍銌枂柕鹊鹊鹊?的感言： 多謝
我現(xiàn)在真覺得急了，呵呵。
2009-12-15其他回答(1)棒棒糖6級(jí)2009-12-15問了下師姐,教育學(xué)看一個(gè)灰皮的，忘了誰的了，德育原理看檀傳寶的和黃向陽的。
這就是她的答案.我去年考北師大，感覺他們題出得很活，可以發(fā)揮的余地很大，不考書上的內(nèi)容，但跟書聯(lián)系還是有些。
但今年考咱學(xué)校，感覺題目要么離所學(xué)的太遠(yuǎn)，要么就是純粹書上的原題。
總的說來，跟書本關(guān)系不大。
這是她的評(píng)價(jià),你參考下~
推薦一下關(guān)于德育的書籍
1、魯潔，王逢賢主編. 德育新論（新世紀(jì)版）[M].南京：江蘇教育出版社，2000.2、魯潔. 當(dāng)代德育基本理論探討[M].南京：江蘇教育出版社，2003.3、魯潔. 道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民教育出版社，2005.4、魯潔. 德育社會(huì)學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1998.5、魯潔. 超越與創(chuàng)新[M].北京：人民教育出版社，2000.6、班華主編. 現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2003.7、戚萬學(xué). 沖突與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.8、戚萬學(xué). 活動(dòng)道德教育論[M].天津：南開大學(xué)出版社，1994.9、戚萬學(xué)，杜時(shí)忠. 現(xiàn)代德育論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1997.10、戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi). 道德教育專題研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.11、朱小蔓. 教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2000.12、朱小蔓.情感教育論綱，南京出版社，1993.13、朱小曼等.教育職場(chǎng)——教師的道德成長(zhǎng)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.14、檀傳寶. 學(xué)校道德教育原理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.15、檀傳寶. 德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.（十五國家規(guī)劃教材）16、檀傳寶. 信仰教育與道德教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999.17、檀傳寶. 德育美學(xué)觀[M].太原：山西教育出版社，1996.18、檀傳寶. 教師倫理學(xué)專題[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.19、杜時(shí)忠. 德育十論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.20、杜時(shí)忠. 人文教育論[M].南京：江蘇教育出版社，1999.21、魏賢超. 現(xiàn)代德育原理[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1993.22、袁桂林. 當(dāng)代西方道德教育理論[M].福州：福建教育出版社，1995.23、黃向陽. 德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.24、胡守棻. 德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.25、胡厚福. 德育學(xué)原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1997.26、鐘啟泉，黃志成. 西方德育原理[M].太原：陜西人民出版社，1998.27、詹萬生. 整體構(gòu)建德育體系總論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.28、詹棟梁. 德育原理[M].臺(tái)北：臺(tái)灣五南圖書出版公司，1997.29、儲(chǔ)培君等. 德育論[M].福州：福建教育出版社，1997.30、馮增俊. 當(dāng)代西方學(xué)校道德教育[M].廣州：廣東教育出版社，1993.31、吳亞林. 德育創(chuàng)新論[M].上海：東方出版中心，2001.32、瞿葆奎. 教育學(xué)文集?德育[C].北京：人民教育出版社，1989.33、肖川. 主體性道德人格教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.34、劉驚鐸. 道德體驗(yàn)論[M].北京：人民教育出版社，2003.35、薛曉陽. 希望德育論[M].北京：人民教育出版社，2003.36、高德勝. 知性德育及其超越[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.37、張澍軍. 德育哲學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2002.38、許桂清. 美國道德教育理念研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.39、侯懷銀. 德育傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值[M].長(zhǎng)沙：湖北教育出版社，1996.40、易連云. 重建學(xué)校道德教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.41、江萬秀，李春秋. 中國德育思想史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1992.42、孫彩平. 教育的倫理精神[M].太原：山西教育出版社，2004.43、孫彩平. 道德教育的倫理譜系[M].北京：人民出版社，2005.44、張世欣. 道德教育的四大境界[M].杭州：浙江教育出版社，2003.45、王本陸. 教育崇善論[M].廣州：廣東教育出版社，2001.46、張人杰主編.國外教育社會(huì)學(xué)基本文選（上下），華東師范大學(xué)出版社，1989.
南師大教育學(xué)考博，教育學(xué)和德育原理看什么版本的書好
問了下師姐,教育學(xué)看一個(gè)灰皮的，忘了誰的了，德育原理看檀傳寶的和黃向陽的。
這就是她的答案.我去年考北師大，感覺他們題出得很活，可以發(fā)揮的余地很大，不考書上的內(nèi)容，但跟書聯(lián)系還是有些。
但今年考咱學(xué)校，感覺題目要么離所學(xué)的太遠(yuǎn)，要么就是純粹書上的原題。
總的說來，跟書本關(guān)系不大。
這是她的評(píng)價(jià),你參考下~
德育方面的經(jīng)典著作
馮增俊.當(dāng)代西方學(xué)校道德教育[M]廣州：廣東教育出版社，1993黃向陽.德育原理[M].上海: 華東師范大學(xué)出版社，2000金生鈜.理解與教育——走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：教育科學(xué)出版社李萍.現(xiàn)代道德教育論[M].廣州：廣東人民出版社魯潔、王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社戚萬學(xué).沖突與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社曾釗新.心靈的碰撞——倫理社會(huì)學(xué)的虛與實(shí)[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社亞當(dāng).斯密，蔣自強(qiáng)等譯.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館亞里士多德，廖申白譯.尼各馬克倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館休謨，關(guān)文運(yùn)譯.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，2004柯爾伯格，魏賢超等譯.道德教育的哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2000宋希仁《西方倫理思想史》羅國杰《中國倫理思想史》羅爾斯《正義論》盧梭《愛彌兒》
《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》：為什么要學(xué)習(xí)
忘了哪位班主任告誡過：當(dāng)班主任，一定一些教育類的著作。
在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，我買回來了陸有銓老先生的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書。
花了一周時(shí)間，終于將這部高深的教育著作“啃”下。
上學(xué)的時(shí)候，我也讀過一些零零碎碎的哲學(xué)類的著作，像柏拉圖、康德、海德格爾、伽達(dá)默爾、羅素等人的經(jīng)典名著，有了這個(gè)功底，現(xiàn)在讀教育哲學(xué)類的著作，感覺并不艱澀。
讀這本書的方法是：對(duì)照著現(xiàn)在學(xué)校教育中的觀念與方法，到20世紀(jì)西方教育哲學(xué)中去尋找淵源。
我相信任何一種理念都不是無源之水，都是有著自己的歷史根源的。
教育觀點(diǎn)也不例外。
以下內(nèi)容將分條概述：1、“進(jìn)步主義教育之父”帕克提出，學(xué)校在制定計(jì)劃時(shí)必須以孩子為中心，學(xué)校的課程應(yīng)該盡量源自于實(shí)踐活動(dòng)。
這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)就是新課改之后的，以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀念，以及活動(dòng)課程的制定。
2、杜威提出的教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)，至今仍具有先進(jìn)的指導(dǎo)意義，這一點(diǎn)在前文已有論述。
3、進(jìn)步主義教育的主張有：學(xué)生有自然發(fā)展的自由，興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，教師是一個(gè)指導(dǎo)者，進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究，加強(qiáng)家校合作等。
這些主張依然是當(dāng)今教育界的主流觀點(diǎn)。
盡管在當(dāng)時(shí)，這些主張?jiān)柺苜|(zhì)疑。
4、進(jìn)步主義教育的“問題教學(xué)法”和“設(shè)計(jì)教學(xué)法”至今具有指導(dǎo)意義。
前者主張“從做中學(xué)”，就是要求學(xué)生在實(shí)踐中、在活動(dòng)中接受知識(shí)與教育。
后者則是活動(dòng)課設(shè)計(jì)，確定活動(dòng)目標(biāo)，指導(dǎo)活動(dòng)過程，提供活動(dòng)動(dòng)力及內(nèi)在動(dòng)機(jī)等。
5、進(jìn)步主義其實(shí)是一種民主與自由的教育，教育應(yīng)有利于發(fā)展民主和自由，教育應(yīng)鼓勵(lì)合作精神，這些觀念在當(dāng)今的教育中依然流行，例如李鎮(zhèn)西老師提出的“民主教育”等。
6、要素主義指出，學(xué)校的任務(wù)就是要把人類文化中共同的、不變的文化要素傳授給年輕一代，例如集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主流文化價(jià)值、本國政治領(lǐng)導(dǎo)人和思想領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，學(xué)校應(yīng)該恢復(fù)各門學(xué)科在教育過程中的地位，嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)編寫教材。
教師應(yīng)該成為學(xué)生心目中的專家、權(quán)威。
學(xué)生應(yīng)該服從教師，注重心智訓(xùn)練。
這些觀念顯然有些保守，要素主義也被稱為“新傳統(tǒng)教育”，不過要素主義主張的集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及傳統(tǒng)的精神遺產(chǎn)，也具有其價(jià)值。
7、永恒主義強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教育以及對(duì)于理論問題的理解，永恒主義者強(qiáng)調(diào)，教育的中心應(yīng)該是體現(xiàn)在“名著”之中的西方為大傳統(tǒng)與智慧，無論人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，美好生活的獲得，或是統(tǒng)一和諧社會(huì)的建立，都必須求助于永恒原則的追求。
這雖然不是當(dāng)今教育的主流，但對(duì)經(jīng)典名著的強(qiáng)調(diào)，無疑具有糾偏作用。
8、永恒主義者艾德勒認(rèn)為，幸福不能作為教育的目的，因?yàn)樾腋２⒎墙逃莫?dú)特目標(biāo)，它不能同政治活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)以及其他活動(dòng)區(qū)別開來。
教育的目的是“把他自己塑造成一個(gè)有人性的人”。
赫欽斯認(rèn)為，發(fā)展的人的理性的教育就是最好的教育，它是獲得幸福的最好手段，是培養(yǎng)公民的最好辦法。
這些主張雖在教育實(shí)踐中不甚強(qiáng)調(diào)，但是理論意義還是存在的。
9、永恒主義教育還主張，社會(huì)文明需要自由教育，自由教育要培養(yǎng)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，自由教育是為了一個(gè)人將來過人的生活而不是為某一種具體職業(yè)作準(zhǔn)備的，是為了培養(yǎng)合格公民而作準(zhǔn)備的。
肖川先生提出的教育要為民主社會(huì)培養(yǎng)自由思考的人，與此類似，這也是我支持的教育觀點(diǎn)之一。
10、關(guān)于教學(xué)方法，永恒主義者推崇蘇格拉底的問答法，還有就是讀書。
在他們看來，讀書不僅具有交流思功用，還具有理智訓(xùn)練的價(jià)值。
這也可以作為當(dāng)今教育的有益補(bǔ)充。
11、改造主義的基本主張是，社會(huì)一致，教育的主要目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。
學(xué)校教育的過程應(yīng)該成為民主實(shí)踐的過程，民主的目的只有通過“社會(huì)一致”的民主過程才能夠獲得。
12、其實(shí)我覺得，對(duì)現(xiàn)在教育影響最大的應(yīng)該是斯金納的新行為主義教育。
學(xué)校教育的任務(wù)就是通過細(xì)致而科學(xué)地設(shè)計(jì)和控制教育環(huán)境來改變學(xué)習(xí)者的行為。
斯金納主張的應(yīng)答行為和操作行為，以及行為的強(qiáng)化，其實(shí)就是我們目前學(xué)校課堂教學(xué)的主要原理。
我們現(xiàn)在對(duì)學(xué)生記憶規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，對(duì)后進(jìn)生行為習(xí)慣的矯正，其實(shí)都是積極強(qiáng)化的原理在起作用。
13、行為主義者主張，教育的目的首先要轉(zhuǎn)化為各門學(xué)科和學(xué)習(xí)者生活領(lǐng)域諸如讀寫算，負(fù)責(zé)的公民等能力的具體目標(biāo)。
這些目標(biāo)再以具體的大綱、學(xué)程、學(xué)習(xí)活動(dòng)來系統(tǒng)闡述，它們還是要以具體行為的改變來加以界定。
然后，每一種能力要分析成更小更簡(jiǎn)單的行為，以便使學(xué)習(xí)者能夠通過學(xué)習(xí)它們而最終達(dá)到目標(biāo)行為。
這是我們目前課程理論、教學(xué)理論的最根本的東西。
新行為主義者主張的程序教學(xué)，也是現(xiàn)在最主要的教學(xué)方法。
14、存在主義教育主張師生之間的對(duì)話與交流，這也是當(dāng)今對(duì)話式教學(xué)的理論淵源之一。
15、分析教育哲學(xué)，主張運(yùn)用分析學(xué)的方法對(duì)教育的概念、命題以及問題進(jìn)行分析和澄清，以便使教育活動(dòng)更有意義、更富成效。
其實(shí)，分析教育哲學(xué)不是一種教育觀念，只是一種教育研究方法。
這種分析方法適用于教育領(lǐng)域內(nèi)概念的重新認(rèn)定，例如“德育”，黃向陽博士的《德育原理》對(duì)此進(jìn)行的分析當(dāng)屬分析教育哲學(xué)的思路。
16、教育哲學(xué)應(yīng)該有三個(gè)層次，即個(gè)人的教育哲學(xué)、公眾的教育哲學(xué)和專業(yè)的教育哲學(xué)。
