有顏色有甜味的風(fēng)讀后感怎么寫

初讀《朝花夕拾》不覺得這像一本名著，反而覺得像是一個(gè)朋友在與你閑聊家常，原來這才是這本書的獨(dú)特之處。

我正在讀“無?！边@一篇章時(shí)，也正好是全書的一半，這“無?！迸c之前“五猖會(huì)”上的塘報(bào)、高照、高蹺、抬閣、馬頭等，一定是魯迅愛看的，不然怎么會(huì)寫得這樣細(xì)呢

從此看來魯迅小時(shí)一定也很貪玩，不過這里主要還是反映了魯迅思想中戀鄉(xiāng)的一面。

再往前看《二十四孝圖》還真讓人摸不著頭腦，只是覺得這篇文章一定還有深層含意，看來我還得慢慢的滲透一下，才能得出結(jié)論。

說起《 狗、貓、鼠》 和《 阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》可是我在這半本書最感興趣的文章了。

一開始，看這本書的第一篇文章就像是在聽故事一樣。

文中的魯迅可是把他仇貓的原因一五一十的說了一遍,說實(shí)在的我也挺討厭貓的，也是因?yàn)樗粤瞬辉摮缘臇|西;我最愛的紅燒魚。

不過，如果當(dāng)時(shí)的我把這件事記錄了下來的話，就能和魯迅先生媲美一下了，題目就叫做《我·貓·老鼠》。

雖然我平時(shí)不太喜歡老鼠，但看了這篇文章，突然覺得其實(shí)有只“隱鼠”也不錯(cuò)啊!可當(dāng)我看到阿長(zhǎng)踩死“隱鼠”的那一段時(shí)，感覺真有點(diǎn)氣憤，同時(shí)也為魯迅失去“隱鼠”而感到惋惜。

更感覺阿長(zhǎng)真壞，不僅踩死了可愛的“隱鼠”，還把罪禍強(qiáng)加在了貓的身上，使魯迅錯(cuò)怪了貓。

從看了《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》開始，如今我已不記恨她了。

在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中的她，雖然多嘴，禮節(jié)多，但是她爽直、淳樸、又能幫魯迅買《山海經(jīng)》，人品也是不錯(cuò)的。

《朝花夕拾》的內(nèi)容簡(jiǎn)短但不缺乏經(jīng)典，看來我想讀透這前半本書，還得好好體會(huì)、體會(huì)

讀《魯濱孫漂流記》有感 星期一的上午，我們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，認(rèn)識(shí)了一位非凡的英雄 人物——魯濱孫。

當(dāng)我讀完這篇課文以后，一個(gè)高大的形象便浮現(xiàn)在 我的眼前、聳立在我的心中。

課文中介紹說：在一次航海中，因半途發(fā)生風(fēng)暴海嘯，全船人 除魯濱孫外，其他人都葬身大海。

魯濱孫流落到一個(gè)孤島上， 他為 了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲 身之所，為了防避日曬雨淋，他在小山巖下搭起了帳篷。

第二天，他 又陸續(xù)從大船上搬來一些能用的東西，就這樣開始了他的孤獨(dú)寂寞的 與世隔絕的生活。

他憑著過人的能力、非凡的勇氣在這個(gè)荒無人煙的 孤島上生活著，他在島上還畜養(yǎng)了羊群，種植了糧食，直到“星期 五”的出現(xiàn)，他們倆又?jǐn)U大了種植面積，在島上過著無憂無慮的生 活。

在沒有擁有這些之前。

有一次他無意中發(fā)現(xiàn)掉在墻角的谷殼， 竟然長(zhǎng)出綠色的莖干，不久，長(zhǎng)出了幾十個(gè)穗頭，這也許是老天對(duì)他 的恩惠吧。

從此，魯濱孫一到雨季就撒下一些種子來試驗(yàn)，以得到更 多的糧食。

最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已， 但是，經(jīng)過這次試驗(yàn)后，使魯濱孫知道什么時(shí)候下種。

使他知道一年 四季播種兩次，收獲兩次，至此，他儼然成了一個(gè)“種田高手”。

魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人，孤身一人在這個(gè)荒無人煙的 孤島上生活了27年。

他面對(duì)困難毫不畏懼，想盡辦法，利用可以利 用的一切，歷盡艱難，勇敢地活著。

魯濱孫面對(duì)災(zāi)難隨遇而安的非凡 心理承受能力值得我們學(xué)習(xí)，在生活中無論遇上什么突發(fā)事件，我們 都應(yīng)有處驚不變的良好心態(tài)，這樣在任何挫折和坎坷乃至生存危機(jī)面 前，我們就能夠處之泰然，以不懈的努力克服困難度過難關(guān)；魯濱孫 的堅(jiān)強(qiáng)勇敢、百折不撓、永不放棄的樂觀自信精神值得我們學(xué)習(xí)，在 茫茫的大海中一個(gè)荒涼至極的島上，他戰(zhàn)勝了層出不窮、接踵而至的 生活難題和種種艱難險(xiǎn)阻，最后獲得成功。

只要以偉大的魯濱孫作為我們?nèi)松陌駱?，我們每個(gè)人都可以 在人世間有一番作為，成就一番事業(yè)。

《魯濱孫漂流記》，一篇感染 人、教育人的課文，一個(gè)給人力量、促人奮進(jìn)的傳奇故事

讀《昆蟲記》有感 有這樣一本創(chuàng)造了奇跡的書，為什么說它創(chuàng)造了奇跡呢

因?yàn)樗涊d了昆蟲的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、生育和死亡，而且它創(chuàng)造于十八至十九世紀(jì)之間，在那個(gè)時(shí)期，昆蟲學(xué)家的“田野實(shí)驗(yàn)”是不被認(rèn)可的，昆蟲學(xué)家們只是將昆蟲做成標(biāo)本，睜大眼睛觀察，卻不考慮真正的昆蟲的習(xí)性與本能，這本書的作者就是敢于沖破傳統(tǒng)思想的昆蟲學(xué)家——法布爾。

初看這本書的題目，還以為是一本科普讀物或是觀察記錄什么的，所以并沒有在意，只是漫不經(jīng)心的去閱讀它，可當(dāng)我讀了才不到一半的時(shí)候，我便被它深深的吸引了。

于是，昆蟲的顏色是從哪里得到的

蝗蟲也有值得我們學(xué)習(xí)的地方

……這些問題久久縈繞在腦海里，使我不得不如饑似渴的讀完了它。

這本書使我受到了無數(shù)的啟發(fā)。

蟬，這位大自然的歌唱家，雖然在炎炎夏日為我們帶來了高昂的歌聲，可人們似乎并不喜十分歡它。

法布爾拋開世人對(duì)蟬的看法，開始了他對(duì)蟬的研究。

很快，他便發(fā)現(xiàn)蟬是一位自食其力的勤奮者。

反之，被人們授予極高榮譽(yù)的螞蟻竟然是兇悍的劫掠者，它們將蟬辛苦尋得的食物一搶而光。

這使我懂得看待問題時(shí)不能光依據(jù)別人對(duì)待此事的看法，而要自己去尋覓真正的答案，并且要從不同的角度去發(fā)現(xiàn)，鉆研。

寄生蟲，這種似乎被世界上所有人所唾棄的昆蟲很快也成了法布爾的研究對(duì)象。

在人們看來，它們天生懶惰，靠奪取別人的勞動(dòng)成果來維持自己的生存。

但法布爾在妥協(xié)此看法的同時(shí)也發(fā)出了不一樣的聲音。

他認(rèn)為從本質(zhì)上來說寄生不是一種享受，而是一種行獵行為。

表面上是坐享其成，但實(shí)質(zhì)上寄生蟲付出了勞動(dòng)。

他還舉了幾個(gè)例子來證明了這一觀點(diǎn)。

為寄生蟲家族洗去了千古罪名。

法布爾這種求真精神使我大受感動(dòng)，他不論昆蟲們?cè)?jīng)作了什么，只從自己的實(shí)驗(yàn)里去真正的了解他們。

法布爾的這部書，咋看起來是非?？菰餆o味的，可當(dāng)你深入去了解它，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，法布爾不僅是一位昆蟲學(xué)家，還是一位作家

“螢火蟲的光是白色的，非常柔和而且幽靜，沒有一點(diǎn)兒刺激，就像星星的光華被這只小小的昆蟲給收集起來了一樣。

讓我們懷疑天上的星星原本就是無數(shù)螢火蟲在那里睡眠。

”如此一段優(yōu)美的文字正是出自法布爾之手。

因此，人們贊譽(yù)法布爾“擁有哲學(xué)家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學(xué)家一般的感受與書寫”。

總而言之，《昆蟲記》這部書給了我無數(shù)的樂趣與無數(shù)的啟發(fā)，我認(rèn)為這是一部值得一生閱讀的好書。

我想，無論是誰，只要認(rèn)真的閱讀一下《昆蟲記》，讀出體會(huì)和感想，一定會(huì)知道的更多。

《海底兩萬里》有感 海底兩萬里》是“科幻小說之父”凡爾納的一部巨著。

書中故事曲折離奇，驚險(xiǎn)萬分，扣人心弦。

海底森林、珊瑚王國(guó)、去南極點(diǎn)、殺章魚群…… 故事的起因是世界各地的海洋中出現(xiàn)了一個(gè)怪物，比鯨魚還要大，有人認(rèn)為它是一個(gè)“獨(dú)角鯨”。

于是，美國(guó)的“林肯號(hào)”逐洋艦特地去追捕這個(gè)“獨(dú)角鯨”。

并邀請(qǐng)海洋學(xué)界知名人土阿龍納斯先生一起參加。

同行的還有阿龍納斯的仆人康納爾和加拿大人捕鯨能手尼德蘭。

在追捕過程中，阿龍納斯、康納爾、尼德蘭不幸落入水中，被“獨(dú)角鯨”救起，這時(shí)他們才發(fā)現(xiàn)，原來海洋中出現(xiàn)的怪物“獨(dú)角鯨”是一艘構(gòu)造精密的潛水艇。

“鸚鵡螺號(hào)”（潛水艇的名子）的船長(zhǎng)尼摩邀請(qǐng)他們一起再做一次海底旅行。

他們沖破了重重困難，多次化險(xiǎn)為夷，但是，最終還是落入漩渦里，生死為卜，下落不明。

而阿龍納斯、康納爾、尼德蘭乘坐準(zhǔn)備逃走的小艇而幸免落難，將所知道的海底世界公布于世。

書中人物的刻畫是成功的。

阿龍納斯，是一位對(duì)知識(shí)勇于探索，永不滿足的人；當(dāng)尼德勸他逃走，他猶豫不決，他不想放過這個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。

他把在海底千奇百怪的發(fā)現(xiàn)仔細(xì)觀察，并做了筆記。

康納爾，一位對(duì)主人忠實(shí)的小伙子，對(duì)動(dòng)物分類了若之掌。

任何動(dòng)物只要知道名字。

就能分出它屬什么類，哪一科……十分詳細(xì)。

尼德蘭，他是一位脾氣爆躁的人，但他也很善良。

他曾救過尼摩船長(zhǎng)的命，非常勇敢。

尼摩船長(zhǎng)，這是一位帶有神秘色彩的人物，他的脾氣反常不定，難以捉摸，時(shí)好時(shí)壞，不知對(duì)陸地 有什么仇恨，這完全是個(gè)迷。

就連他本人也是個(gè)迷。

書中想象合理、大膽。

許多書中的事物現(xiàn)在我們?cè)缫褜?shí)現(xiàn)。

如潛水艇、電、潛水衣、探照燈等。

許多設(shè)想非常成功。

我讀完這本書后，對(duì)里面的故事情節(jié)，人物及海底世界，都有了一定的了解。

不是吹的，這本書的確不錯(cuò)，有時(shí)間希望大家也讀一讀這本書。

它那驚心動(dòng)魄的故事一定會(huì)深深的吸引你的。

替天行道 忠義雙全 ——讀《水滸傳》有感 近日，我讀了中國(guó)古典四大名著之一——《水滸傳》，書中的一個(gè)個(gè)精彩的故事，一位位英雄人物，都給我留下了不可抹滅的印象。

《水滸傳》的作者是施耐庵，元朝末年人，他是我們古代的一位偉大的文學(xué)家，而他創(chuàng)作的《水滸傳》則更是家喻戶曉、盡人皆知。

《水滸傳》是我國(guó)第一部以反映農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說，它深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，熱情地歌頌了農(nóng)民的革命斗爭(zhēng)。

它不僅描述了一個(gè)個(gè)作惡多端，欺壓百姓的害民賊，同時(shí)也描述了一個(gè)個(gè)劫富擠貧、鋌而走險(xiǎn)的好漢，他們被那些大大小小的統(tǒng)治者，上至宋朝皇帝、高官顯宦，下至惡霸地主、差役爪牙，逼得無法再生活下去，走投無路，只好走上反抗的道路。

通過閱讀《水滸傳》不僅讓我對(duì)封建社會(huì)有了更本質(zhì)的了解，而且還讓我熟悉了每一位英雄，如：宋江、吳用、林沖、武松、魯智深……他們是多么讓人神往啊

他們就好比劉備、諸葛亮、關(guān)羽、孫悟空……一般，是永遠(yuǎn)存活在人們心中的藝術(shù)形象。

全書中最讓我記憶猶新的，還算是英雄好漢武松醉后打虎的故事了—— 話說武松離了“三碗不過岡”后，便直奔景陽岡。

走了一里多路，武松便覺得又累又渴，躺到一塊大石頭上，正閉了眼要睡，忽然從亂樹叢中躥出一只吊睛白額大虎來。

武松見了，頓時(shí)驚出一身冷汗，酒也醒了一大半，從青石上翻身跳下，抄起哨捧，閃在旁邊。

那老虎把兩只前爪在地上略按一下，縱身一撲，武松急忙閃到一邊，老虎見捉不到武松，便干脆一掀，一剪，可都讓機(jī)靈的武松閃過了。

那老虎正準(zhǔn)備再次攻擊，武松連忙掄起哨棒，從空中劈下，誰知只打到了一棵樹上，哨捧斷成了兩截。

這一下，激得老虎向武松猛撲過來，武松往后一跳，老虎恰好落在他面前，武松丟掉手中的哨棒，兩手把老虎皮揪住狠勁地踢它，又用拳頭猛打它，不一會(huì)兒，老虎就只剩下一口氣了，五官里全部是血，武松又到樹邊拾起半截哨棒，回來又打了一二百下，直到老虎一絲氣也沒有了才罷手。

武松又回到青石板上歇了好一陣，才走下岡子去。

《水滸傳》中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事；那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠(yuǎn)都活在我們的心中，永不磨滅

老舍的代表作《駱駝祥子》，講的是一位舊北京人力車夫祥子的故事。

祥子有一個(gè)理想：擁有自己的洋車。

于是他憑著勤勞和堅(jiān)忍省吃儉用，終于如愿以償。

然而好景不長(zhǎng)，沒多久他的洋車就被士兵搶走。

但他沒有灰心，靠自己的努力又買了一輛洋車。

不過他實(shí)在太倒霉了，辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。

就這樣反復(fù)了三次，祥子再也無法鼓起生活的勇氣。

他開始游戲生活，吃喝嫖賭，徹底墮落為城市的垃圾。

這故事是一個(gè)悲劇，徹徹底底的悲劇。

一個(gè)曾經(jīng)勤勞堅(jiān)忍，有著自己目標(biāo)的人最后卻淪為了社會(huì)垃圾。

從前的祥子善良淳樸，正直誠(chéng)實(shí)，對(duì)生活有著像駱駝一般積極和堅(jiān)韌。

周圍的人都是做一日和尚，敲一日鐘，而祥子卻不安于現(xiàn)狀，他為了美好生活而努力，而奮斗，他寧愿冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)去賺多一點(diǎn)的錢，來達(dá)到自己所想要的生活。

他不斷地追求，追求成功，追求幸福。

然而即使是這樣，也終究沒有改變他最后的悲慘結(jié)局。

也許這才是現(xiàn)實(shí)，殘酷、悲哀、無可奈何。

理想和現(xiàn)實(shí)總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時(shí)存在。

社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，它不會(huì)為了一個(gè)人的理想而改變，也不會(huì)是完美無瑕的。

人們?yōu)榱俗约旱睦硐氩粩鄪^斗，最終卻不一定能夠真正獲得成功。

就像祥子一樣，他努力，就是為了尋求美好的生活，但是結(jié)局卻是那樣得悲慘。

南宋《三字經(jīng)》有“人之初，性本善”之說，說明人剛出生時(shí)是純潔無暇的，但因接觸了社會(huì)，性情便大變了。

說得好聽點(diǎn)，是與時(shí)俱進(jìn)，說白了，就是與世同流合污。

人本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是他所生活的時(shí)代，迫使他屈服于世俗的淫威之下。

人人生而平等，每個(gè)人都有人格，都有自由，沒有人是不該存在的，也沒有人是上天特別眷顧的。

既然你來了，你就有權(quán)利活在這個(gè)世界上，即使你只有一件破舊的襯衫遮羞，你也可以和世界上最富有的人一樣，盡情吮吸新鮮的空氣，享受生的喜悅；即使你目不識(shí)丁，你也可以和史上最杰出的政治家一樣，沐浴在溫暖的陽光中，問心無愧地接收光明給予的慷慨禮物；即使你的身體有缺陷，你也可以和舞蹈跳得最好、歌曲唱得最甜的藝術(shù)家一樣，在人生的舞臺(tái)上秀出另一番風(fēng)味，感受被鮮花的芬芳環(huán)繞的陶醉，接受在節(jié)目結(jié)束后仍源源不絕的掌聲與歡呼聲。

這是一個(gè)不能停留太久的世界，所以，我們應(yīng)像夏花般絢爛地盛放，給自己一個(gè)無悔的季節(jié)

著名長(zhǎng)篇小說《唐·吉訶德》（1602～1615）是塞萬提斯的代表作。

小說全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷，主要描寫一個(gè)瘦弱的沒落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農(nóng)民桑丘·潘札作侍從，3次出發(fā)周游全國(guó)，去創(chuàng)建扶弱鋤強(qiáng)的騎士業(yè)績(jī)。

以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當(dāng)作瘋子遣送回家。

小說中出現(xiàn)的人物近700個(gè)，描繪的場(chǎng)景從宮廷到荒野遍布全國(guó)。

揭露了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級(jí)的荒淫腐朽，展現(xiàn)了人民的痛苦和斗爭(zhēng)，觸及了政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和風(fēng)俗等諸方面的問題。

小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實(shí)膽小又聰明公正的農(nóng)民桑丘這兩個(gè)世界文學(xué)中的著名典型人物，將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)地結(jié)合起來，既有樸實(shí)無華的生活真實(shí)，也有滑稽夸張的虛構(gòu)情節(jié)，在反映現(xiàn)實(shí)的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

這本書堪稱經(jīng)典，但是最好不要帶著那么嚴(yán)肅的眼光去看，因?yàn)檫@本書在出版后一大段時(shí)間內(nèi)屬于地?cái)傋x物，他的價(jià)值也曾被認(rèn)為僅僅是“逗笑”（塞萬提斯不學(xué)無術(shù)，不過倒是個(gè)才子，他是西班牙最逗笑的作家—當(dāng)時(shí)人語），不管曾經(jīng)遭過什么評(píng)價(jià)，這本書確實(shí)很逗笑，我寫這篇讀后感的時(shí)候都忍不住想笑。

這本書言語輕松活潑，似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切，但不是那么精確，甚至情節(jié)的前后銜接都很隨便，以至于出現(xiàn)不少漏洞，但是這并不影響整個(gè)書的吸引力，這本書有一種來自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉(xiāng)下人扎堆開玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來。

作者塞萬提斯正是這種社會(huì)低層的角色，他是個(gè)傷殘的軍士，被俘當(dāng)過奴隸，其間帶領(lǐng)弟兄們幾回逃跑，都被抓回來。

被人贖回來之后，一貧如洗，寫作也沒有讓他脫貧，還因?yàn)闊o妄之災(zāi)坐了幾回牢…….最后得水腫病死了。

死后，人們也不知他的確切葬處。

堂吉柯德，一個(gè)鄉(xiāng)下紳士，讀騎士小說入了迷，一心想要把書中騎士的種種行為付諸現(xiàn)實(shí)，他以利相誘，居然說動(dòng)了鄰居桑丘去作他的奴仆，這樣，一個(gè)瘋子和一個(gè)傻子，就開始了這部“偉大的信使”。

在歷險(xiǎn)中，和別人交談，只要不涉及騎士道，堂吉柯德頭腦清晰，見識(shí)高明，他有堅(jiān)定的信仰，高尚的品德，堪稱騎士典范，他一心追求正義，和想象中的敵人“作戰(zhàn)”毫不畏懼，連命都不要，他堅(jiān)信自己應(yīng)該扶助弱小，但事實(shí)上，他往往給別人添亂。

他捍衛(wèi)純潔忠貞，癡心不悔地堅(jiān)守著自以為是的愛情，而他所謂的“情人”是個(gè)粗壯的村姑，壓根不認(rèn)識(shí)他。

他在想象的世界里生活，歷盡挫折而不后悔，認(rèn)為這只不過是“魔術(shù)家搗的鬼”，還不斷給桑丘打氣---騎士總是要?dú)v盡各種艱險(xiǎn)，才能成就豐功偉績(jī)的。

而桑丘呢

他是個(gè)只看見眼前利益只顧自己的農(nóng)民，因?yàn)樘眉碌略S給他種種好處，他才跟著去當(dāng)奴仆的，他滿足于口腹的享受，對(duì)堂吉柯德的各種奇思異想不斷戳穿，對(duì)他的清苦生活滿腹牢騷。

“天上飛的老鷹，比不上地上跑的母雞。

”他憑常識(shí)判斷處理問題，總督居然當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，當(dāng)然，后來他覺得累，不愿了。

主仆二人的歷險(xiǎn)，略似《西游記》當(dāng)中的唐僧師徒四人的歷險(xiǎn)，只是前者是現(xiàn)實(shí)世界為背景的荒謬，而后者是以神話世界為背景的奮斗。

這另人想起信仰的問題，信仰是遙遠(yuǎn)的，如遠(yuǎn)方的燈火。

而眼前的世界，局限于經(jīng)驗(yàn)，是感性的，淺薄的而或許是“正常的”， 桑丘就是一個(gè)沒有理性，光知道享受的傻子，主仆二人看似矛盾，實(shí)際卻不可分割。

堂吉柯德的理想固然可笑，可是誰又能笑話他呢

如果一個(gè)人有點(diǎn)使自己激動(dòng)的理想和信念，是不是比堂吉柯德的游俠夢(mèng)更加真實(shí)，更加高明一些呢

如果不是，想做桑丘，滿足于眼前的快樂，又有誰甘心這樣呢

簡(jiǎn)單來說，拿當(dāng)時(shí)的一個(gè)笑話來結(jié)尾吧. 西班牙當(dāng)時(shí)的國(guó)王在王宮陽臺(tái)上看到一個(gè)學(xué)生一邊看書，一邊狂笑，就斷定這個(gè)學(xué)生一定在看《堂吉柯德》，否則就是個(gè)瘋子。

果然，那家伙就是在看《堂吉柯德》。

作者和他筆下的堂吉柯德一樣,是一個(gè)悲劇人物. 讀《雷雨》 雷雨從開始似乎就注定了這個(gè)是一個(gè)悲劇。

然而悲劇的造成者便是故事的男主人公：元錫公館的大少爺——周樸園。

就像眾多中國(guó)悲劇那樣，一個(gè)風(fēng)流的少年看上了自家的女傭，這樣的結(jié)合自古至今都不會(huì)有好的結(jié)果。

倘若那個(gè)男的有情有義，大不了兩人私奔，背離父母，遠(yuǎn)走高飛作對(duì)苦命鴛鴦，然而刺骨始終的女主角侍萍就更苦命了，周樸園這個(gè)風(fēng)流少爺雖被她的青春美麗與溫柔打動(dòng)，但他那顆只懂愛自己的心又怎會(huì)與她廝守一生?他為了自己的前途最終放棄了侍萍。

孤苦無依的侍萍帶著患病的二兒子傷心的離開，原一味故事就這樣結(jié)束了，誰知造化弄人，命運(yùn)又將他們牽扯在一起。

錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系又上演了，簡(jiǎn)直就是一團(tuán)糟，最終導(dǎo)致了同母異父的兄妹相愛。

身為他們的母親，侍萍只能接受命運(yùn)的捉弄，也只能埋怨自己給孩子帶來的命運(yùn)，似乎一切該終結(jié)了，偏偏當(dāng)年的風(fēng)流少年周樸園在誤會(huì)下道出了他們是同母異父的兄妹。

這件事害死了3個(gè)人……這樣一段揪心的人生怎不讓人心痛

歷史上這樣的故事幾乎是久演不衰，在類似故事下的犧牲者不在少數(shù)，我想，這并不是簡(jiǎn)單的故事而已，社會(huì)的真實(shí)情況應(yīng)該是故事的原型。

這與當(dāng)時(shí)人民的道德準(zhǔn)則、思想觀念密不可分。

在現(xiàn)今社會(huì)，人思想的改變，女人變得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，絕不會(huì)無聲無息受命運(yùn)的壓制，必會(huì)反抗。

除了科技發(fā)達(dá)以外，人文思想的進(jìn)步也是時(shí)代進(jìn)步的一大標(biāo)志。

人們常常在知道過去的不幸后，暗自慶幸自己生活在這樣美好的時(shí)代。

然而，我不但要感謝新時(shí)代，新中國(guó)給予我們的幸福生活，而更應(yīng)感激麗時(shí)代給我們的覺悟。

沒有過去的凄慘，哪來現(xiàn)在的幸福甜美

《誰動(dòng)了我的奶酪》讀后感 書中有4個(gè)“人物”——兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個(gè)小矮人“哼哼”“唧唧”。

他們生活在一個(gè)迷宮里，奶酪是他們要追尋的東西。

有一天，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)儲(chǔ)量豐富的奶酪倉(cāng)庫(kù)，便在其周圍構(gòu)筑起自己的幸福生活。

很久之后的某天，奶酪突然不見了!這個(gè)突如其來的變化使他們的心態(tài)暴露無疑：嗅嗅，匆匆隨變化而動(dòng)，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開始出去再尋找，并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪;兩個(gè)小矮人哼哼和唧唧面對(duì)變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終固守在已經(jīng)消失的美好幻覺中追憶和抱怨，無法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進(jìn)入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對(duì)蒼天的追問中郁郁寡歡……奶酪自然是個(gè)比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢，愛情，幸福，健康或心靈的安寧等等。

生活在這樣一個(gè)快速，多變和危機(jī)的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時(shí)常會(huì)感到自己的奶酪在變化。

各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無措，先是追問——到底是誰動(dòng)了我的奶酪?然后對(duì)新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。

如果你在各種突如其來的變化中，總耽于失去的痛苦，決定的兩難，失望的無奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。

生活的迷宮很大，你會(huì)滯留在其中一角安身立命，久了，年紀(jì)漸長(zhǎng)，就懶得變動(dòng)，或者是沒有勇氣和激情再去變動(dòng)和追尋。

我喜歡這本書，因?yàn)樗且粋€(gè)可愛的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。

當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時(shí)，《誰動(dòng)了我的奶酪》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在。

《傲慢與偏見》讀后感 奧斯汀的《傲慢與偏見》，正如她自己所說，是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻，它是奧斯汀的代表作。

這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部，也是她本人最喜歡的作品。

作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。

其社會(huì)風(fēng)情畫似的小說不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者，實(shí)至今日，仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受。

她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家，在英國(guó)小說史上起了承上啟下的作用。

整部作品沒有滂沱的氣勢(shì)，沒有曲折跌宕的情節(jié)，但就是這種簡(jiǎn)單，精致深深地吸引著我們。

奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國(guó)的鄉(xiāng)間度過的，也許就是周圍樸素，寧?kù)o的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì)。

并不能因?yàn)闆]有豐富的經(jīng)歷，就對(duì)她的對(duì)于事物的分析能力有所懷疑，讀過《傲慢與偏見》的人一定會(huì)為她細(xì)膩，敏銳的情感所折服。

在寫《傲慢與偏見》時(shí)，她只是一個(gè)十幾歲的女孩，難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界，但思想存在，想象存在，這一切的存在就足夠。

《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底，恨也徹底。

報(bào)恩也徹底，復(fù)仇也徹底。

這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受。

中國(guó)有句俗語叫做“君子報(bào)仇，十年不晚”，報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的，并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的。

而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語的。

在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后，他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人，曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人。

在確認(rèn)了所要尋找的人以后，他并沒有如我們?cè)谖鋫b小說里所見的那樣，于恩人抱拳云“赴湯蹈火，再所不惜”，于仇人一劍刺死。

他選擇了他自己的方式。

對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來。

如果說他的報(bào)恩令人感動(dòng)，那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的，首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局。

貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表，把維護(hù)復(fù)辟政權(quán)，防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職。

貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民，由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差，從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起。

副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來的間諜，一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下，在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代，是個(gè)炙手可熱的人。

這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治，反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面。

而他們的對(duì)立面，是為數(shù)甚重，擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人。

司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道，一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論：握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí)，在政治上也定將是最后的勝者。

《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前，司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向。

誰有讀書筆記

古人來往書信中，好用景語點(diǎn)綴，目的是或用典型的景象打動(dòng)對(duì)方，或借景物描寫烘托寫信人心情。

（輔導(dǎo)書上的，標(biāo)準(zhǔn)答案那、親、）

朱自清散文選《說話》讀后感

誰能不說話，除了啞子

有人這個(gè)時(shí)候說，那個(gè)時(shí)候不說。

有人這個(gè)地方說，那個(gè)地方不說。

有人跟這些人說，不跟那些人說。

有人多說，有人少說。

有人愛說，有人不愛說。

啞子雖然不說，卻也有那伊伊呀呀的聲音，指指點(diǎn)點(diǎn)的手勢(shì)。

說話并不是一件容易事。

天天說話，不見得就會(huì)說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過幾句話。

所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證據(jù)；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。

我們并不想做辯士，說客，文人，但是人生不外言動(dòng)，除了動(dòng)就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說話里。

古文《尚書》里說，“唯口，出好興戎，”一句話的影響有時(shí)是你料不到的，歷史和小說上有的是例子。

說話即使不比作文難，也決不比作文容易。

有些人會(huì)說話不會(huì)作文，但也有些人會(huì)作文不會(huì)說話。

說話像行云流水，不能夠一個(gè)字一個(gè)字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹(jǐn)嚴(yán)。

但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。

——文章有能到這樣境界的，簡(jiǎn)直當(dāng)以說話論，不再是文章了。

但是這是怎樣一個(gè)不易到的境界

我們的文章，哲學(xué)里雖有“用筆如舌”一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，古今有幾個(gè)人真能“用筆如舌”呢

不過文章不甚自然，還可成為功力一派，說話是不行的；說話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的

說話到底有多少種，我說不上。

約略分別：向大家演說，講解，乃至說書等是一種，會(huì)議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞?dòng)浾哒勗捠且环N；——這些可稱為正式的。

朋友們的閑談也是一種，可稱為非正式的。

正式的并不一定全要拉長(zhǎng)了面孔，但是拉長(zhǎng)了的時(shí)候多。

這種話都是成片斷的，有時(shí)竟是先期預(yù)備好的。

只有閑談，可以上下古今，來一個(gè)雜拌兒；說是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。

閑談?wù)f不上預(yù)備，滿是將話搭話，隨機(jī)應(yīng)變。

說預(yù)備好了再去“閑”談，那豈不是個(gè)大笑話

這種種說話，大約都有一些公式，就是閑談也有——“天氣”常是閑談的發(fā)端，就是一例。

但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。

會(huì)說的教你眉飛色舞，不會(huì)說的教你昏頭搭腦，即使是同一個(gè)意思，甚至同一句話。

中國(guó)人很早就講究說話。

《左傳》，《國(guó)策》，《世說》是我們的三部說話的經(jīng)典。

一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。

你看他們的話多么婉轉(zhuǎn)如意，句句字字打進(jìn)人心坎里。

還有一部《紅樓夢(mèng)》，里面的對(duì)話也極輕松，漂亮。

此外漢代賈君房號(hào)為“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說書極有大名，可惜我們也無從領(lǐng)略。

近年來的新文學(xué)，將白話文歐化，從外國(guó)文中借用了許多活潑的，精細(xì)的表現(xiàn)，同時(shí)暗示我們將舊來有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。

這卻給我們的語言一種新風(fēng)味，新力量。

加以這些年說話的艱難，使一般報(bào)紙都變乖巧了，他們知道用側(cè)面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了。

這對(duì)于讀者是一種不容避免的好訓(xùn)練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，才能體會(huì)那微妙的咬嚼的味兒。

這時(shí)期說話的藝術(shù)確有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。

論說話藝術(shù)的文字，從前著名的似乎只有韓非的《說難》，那是一篇剖析入微的文字。

現(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。

這可以證明我所說的相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。

中國(guó)人對(duì)于說話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還是免不了說話。

其次是慎言，寡言，訥于言。

這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯(cuò)兒。

寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。

訥于言是說不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。

這兩種多半是生成的。

第三是修辭或辭令。

至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。

只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。

他的戲法總有讓人揭穿的一日。

我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。

只是不能無視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說話。

這兒沒有力，只有機(jī)智；真正的力不是修飾所可得的。

我們所能希望的只是：說得少，說得好。