古代女子對(duì)男子表達(dá)愛(ài)意的詩(shī)詞
司馬相如寫(xiě)給那首詩(shī)，回復(fù)的那首詩(shī).一別之后，兩地相思，說(shuō)的是三四月，卻誰(shuí)知是五六年。
七弦琴無(wú)心彈，八行書(shū)無(wú)可傳，從中折斷。
，西漢臨邛（今四川邛崍）人，為西漢四川鉅賈之女，貌美有才氣，喜好音律且善鼓琴，是當(dāng)代才女。
十六歲時(shí)即嫁給父親同業(yè)人之子董家，但婚后沒(méi)幾年即喪夫，只好回歸母家。
返回母家的卓文君，仍不斷的有許多富商名流向她求婚，她都不中意。
有一天，她無(wú)意中看到來(lái)家中作客的馬相如。
當(dāng)時(shí)，還只是一名小常侍，因得不到的賞識(shí)，於是托病辭職，回四川成都閑居。
這一天，應(yīng)邀到富商家赴宴，主人知司馬相如不但詩(shī)文好、琴技更是絕佳，於是力邀司馬相如演奏一曲。
不知是緣分抑或是司馬相如早已傾心卓家小姐，當(dāng)天他彈唱了一首〈鳳求凰〉，曲中直率、熱情洋溢的措辭，撮合了司馬相如與卓文君的這段浪漫姻緣。
原是富家千金，跟隨窮書(shū)生司馬相如回到成都之后，發(fā)現(xiàn)司馬相如家裏一無(wú)所有，只好變賣(mài)所有家當(dāng)，開(kāi)了一間小酒鋪。
卓文君親自當(dāng)掌柜賣(mài)酒，司馬相如則兼打雜工作，生活相當(dāng)清貧。
后來(lái)還是卓文君的父親知道愛(ài)女的情形后，接濟(jì)了許多銀兩，并將卓文君的嫁妝補(bǔ)送過(guò)來(lái)，他們的生活才有所改善。
后來(lái)，即位，司馬相如受皇帝賞識(shí)，拜官加爵，春風(fēng)得意。
由於武帝下詔，所以司馬相如必須與卓文君暫別，一晃就是五年。
這五年當(dāng)中，司馬相如飛黃騰達(dá)，但也漸沉迷逸樂(lè)，乃至有了要納茂陵女子為妾的想法，因此對(duì)卓文君更加疏遠(yuǎn)冷淡。
卓文君日夜盼著丈夫的家書(shū)，沒(méi)料到盼來(lái)的家書(shū)卻只寫(xiě)著十三個(gè)數(shù)字：「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn)。
」卓文君一看便明白丈夫的意思：數(shù)字中缺「億」，即表示丈夫?qū)λ褵o(wú)情「意」。
卓文君畢竟不是一般女子，她對(duì)丈夫的無(wú)情無(wú)義雖然痛心，但也理智的表達(dá)了她的不認(rèn)同、不接受，并表示將與另結(jié)新歡的丈夫訣別。
她回了一封信給司馬相如，這就是后世流傳的這首楚調(diào)曲〈白頭吟〉：皚如山上雪，蛟若云間月。
聞君有兩意，故來(lái)相決絕。
今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。
躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。
愿得一心人，白頭不相離。
竹竿何裊裊，魚(yú)尾何徙徙。
男兒重意氣，何用錢(qián)刀為
信末并附上〈訣別書(shū)〉：春華競(jìng)芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故
錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟
朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣
司馬相如讀了信之后，想起兩人當(dāng)初的夫妻恩情，便打消納妾的念頭。
堅(jiān)強(qiáng)而又聰慧的卓文君不哭不鬧，以一首〈白頭吟〉外加〈訣別書(shū)〉，就化解了一場(chǎng)婚姻危機(jī)。
卓文君另有〈數(shù)字詩(shī)〉一首傳世：一別之后，兩地相思，說(shuō)的是三四月，卻誰(shuí)知是五六年。
七弦琴無(wú)心彈，八行書(shū)無(wú)可傳，從中折斷。
十里長(zhǎng)亭望眼欲穿。
百般怨，千般念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。
萬(wàn)語(yǔ)千言道不盡，百無(wú)聊賴十憑欄。
重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。
七月半燒香秉燭問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷黃，我欲對(duì)鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風(fēng)箏線兒斷。
噫
郎呀郎，巴不得下一世你為女來(lái)我為男。
據(jù)說(shuō)司馬相如看到這首用數(shù)字連成的詩(shī)之后，越看越覺(jué)愧對(duì)妻子，於是趕回故鄉(xiāng)，把卓文君接來(lái)長(zhǎng)安一起生活。
卓文君堅(jiān)強(qiáng)果決的個(gè)性，在當(dāng)時(shí)可算是奇女子，她富於浪漫色彩、敢於追求愛(ài)情，但又能理智的化解婚姻危機(jī)，充滿感性又不失聰慧，這就是不一樣的卓文君
古代男子向女子表達(dá)愛(ài)情忠貞
1.執(zhí)子，與子偕老2.我思古人，實(shí)獲我心3.一日，如兮4.玲瓏骰子子安紅豆，入骨相思知不5.相思?jí)炆戏N紅豆，豆熟打墳知不知
6.世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。
7.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
名詞解釋古代女子的信物是指是古代男子與女子雙方在確定婚姻關(guān)系時(shí)，男子送給女子的當(dāng)作憑證的物品，估計(jì)信物的歷史早于情書(shū)，如果終止的話，也比情書(shū)晚。
戒指的意義古代未婚姻女子均不戴戒指，因?yàn)榻渲甘嵌ㄓH或定情信物，所以這個(gè)最小的信物在女子心中的分量卻是最重的。
到今天也是如此，伸出手讓對(duì)面的人為自己戴上，而后，或者幸福的戴一輩子，或者早晚有一天對(duì)著它哭到心碎。
到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)予女子。
戒指既然是定親之物，所以古代未婚女子都不戴戒指。
隋代丁六娘《十索詩(shī)》所寫(xiě)“欲呈纖纖手，從郎索指環(huán)”。
或許可以說(shuō)明古代，甚至是現(xiàn)代女子對(duì)戒指的那一份難言的情懷，這個(gè)信物最小，在女子心中的份量卻最重。
滿懷著希望，伸出手來(lái)讓心愛(ài)的人為自己戴上，而后，或許幸福地戴上一輩子，或許有一天對(duì)著它哭到心碎。
定情物信種類相思豆相思豆相思紅豆芳名遠(yuǎn)播，得益于唐代大詩(shī)人王維的四言絕句《相思》。
“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。
”這膾炙人口的千古名句，原本是王維寫(xiě)給他的好友李龜年的。
李龜年因安史之亂流落江南，王維將此詩(shī)贈(zèng)與他，寄托了對(duì)友人深深的眷念之情。
后來(lái)，人們用紅豆色艷如血，質(zhì)堅(jiān)如鉆的特質(zhì)去詮釋堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。
于是，紅豆便成了愛(ài)情的象征、相思的載體。
“中有蘭膏漬紅豆，每回拈著相思憶”的愛(ài)意；“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”的癡情；“紅豆不堪看，滿眼相思淚”的沉重；“紅豆尚可盡，相思無(wú)已時(shí)”的長(zhǎng)久。
紅豆，隱蘊(yùn)著愛(ài)的純真與深切，承載著人們遙遠(yuǎn)的相憶思。
梳子梳子細(xì)數(shù)常見(jiàn)的愛(ài)情信物，最具浪漫意義的莫過(guò)于木梳。
除了帶給頭皮保健，使頭發(fā)健康美麗的實(shí)用功效之外，梳子代表相思，代表很想念很掛念對(duì)方；梳子還寓意把心結(jié)打開(kāi)，讓煩惱一掃而過(guò)；送梳子有私訂終身、欲與她（他）白頭偕老的意思，每天用愛(ài)人送的梳子梳理頭發(fā)，代表著雙方的親密關(guān)系。
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
”古人對(duì)頭發(fā)的重視使木梳成為重要隨身物品，有了七夕傳說(shuō)以后，木梳逐漸成為必須贈(zèng)送的愛(ài)情信物，千百年來(lái)，傳承不斷。
玉佩古人愛(ài)玉，有“君子無(wú)故，玉不去身”的古語(yǔ)。
《古詩(shī)箋》中釋說(shuō)：“以玉綴纓，向恩情之結(jié)。
”“羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬。
使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。
《詩(shī)經(jīng)》中：“親結(jié)其縭，九十其儀”，描述女兒出嫁時(shí)，母親一面殷殷地叮囑女兒些私語(yǔ)，一面戀戀不舍地與其束結(jié)羅纓。
是古人最常用的信物這一。
荷包香囊香囊的歷史由來(lái)已久，古時(shí)又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時(shí)代。
據(jù)《禮記.內(nèi)則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。
”就是說(shuō)青年人去見(jiàn)父母長(zhǎng)輩時(shí)要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。
又因?yàn)橄隳沂请S身之物，戀人之間也常常把它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送，以表衷情。
《紅樓夢(mèng)》里林妹妹也曾給寶哥哥做過(guò)香囊，一針一線都凝結(jié)著她的情思。
有一回寫(xiě)黛玉誤會(huì)寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個(gè)剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎么會(huì)送人
當(dāng)芳華不再、紅雨落盡的時(shí)候，見(jiàn)香囊猶見(jiàn)伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。
“成泥做土香如故,卻為誰(shuí)? 零落成泥碾作塵，只有香如故。
”手鐲手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，宋計(jì)有功所著《唐詩(shī)紀(jì)事》手鐲中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句,你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西?”大家都答不上來(lái)。
文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。
” 古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。
梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。
蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
同心結(jié)《詩(shī)源》里說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，并送姜氏一枚百煉水晶針為信物，姜氏啟履箱，取連理線，貫雙針，織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。
素縷表示純潔，而針諧音同貞。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來(lái)贈(zèng)與對(duì)方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊(yùn)含其中。
梁武帝蕭衍詩(shī)有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”。
宋代林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詞。
戒指古代未婚女子均不戴戒指，因?yàn)榻渲甘嵌ㄓH或定情信物，所以這個(gè)最小的信物在女子心中的分量卻是最重的，到今天也是如此。
伸出手讓對(duì)面的人為自己戴上，而后，或者幸福的戴一輩子，或者早晚有一天對(duì)著它哭到心碎。
《太平廣記》里說(shuō)書(shū)生李章武與華州王氏子?jì)D相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán)，并贈(zèng)詩(shī)曰：“捻指環(huán)相思，見(jiàn)環(huán)重相憶。
愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極”。
后來(lái)李章武再去華州，王氏子?jì)D已憂思而死，二人遂神會(huì)于王氏宅中。
簪簪，古人用來(lái)插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長(zhǎng)針，后來(lái)專指婦女插髻的首飾。
《史記·滑稽列傳》里說(shuō)：“前有墮珥，后有遺簪”。
杜甫《春望》中也有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之句。
中國(guó)少數(shù)民族有傳統(tǒng)的用簪來(lái)固發(fā)、美發(fā)之俗，其發(fā)簪種類繁多，歷史悠久，具有濃郁的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
釵釵為珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發(fā)鈿，連綴著固定發(fā)髻的雙股或多股長(zhǎng)針，使用時(shí)安插在雙鬢。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。
古代戀人或夫妻之間有一種贈(zèng)別的習(xí)俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈(zèng)給對(duì)方，一半自留，待到他日重見(jiàn)再合在一起。
辛棄疾詞《祝英臺(tái)近．晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情。
納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛(ài)分離的痛楚。
裙“何以答歡忻
紈素三條裙”古時(shí)將絹稱為紈素，“紈素三條裙”指的是絹?zhàn)龅娜棺印?/p>
漢劉熙《釋名·釋衣服》：裙，群也，連接群幅也。
古時(shí)布帛門(mén)幅狹窄，一條裙子通常由多幅布帛拼制而成，因而有“裙”的名稱。
歷史上曾出現(xiàn)過(guò)各式各樣的裙子，如：彈墨裙、鳳尾裙、月華裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等。
《新唐書(shū)·五行志》記載：“安樂(lè)公主使尚方合百鳥(niǎo)毛織二裙，正視為一色，傍視為一色；日中為一色,影中為一色，而百鳥(niǎo)之狀皆見(jiàn)。
”這種以百鳥(niǎo)之羽織成百鳥(niǎo)之狀的裙子, 由唐中宗之女安樂(lè)公主創(chuàng)制，并在當(dāng)時(shí)貴族女性中廣為流行，致使山林中的珍禽瑞鳥(niǎo)被捕殺殆盡，后被朝廷下令禁止。
奢華的貴婦畢竟是少數(shù)，古代的平民女子都是樸素的戴荊釵、著布裙。
因此，“釵裙”也是千百年來(lái)我國(guó)普通女性的代稱。
關(guān)于裙子的情愫最讓人感慨的莫過(guò)于武則天一首《如意曲》：裙子的圖片看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。
不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙。
這詩(shī)是她為誰(shuí)寫(xiě)下的呢
一樣身處于千丈紅塵與茫茫人海，人世間的女子哪怕豪氣干云如武則天，看到月光里的桂樹(shù)，仍舊沒(méi)逃得過(guò)夜夜綿長(zhǎng)的思念，又有誰(shuí)能躲得過(guò)
魏晉南北朝以前的情詩(shī)，處處都可見(jiàn)到不加掩飾的真摯與熾烈，三國(guó)詩(shī)人繁欽的《定情詩(shī)》也是如此，詩(shī)里一對(duì)戀人用各種信物來(lái)見(jiàn)證他們的愛(ài)情，每一信物都被賦予了對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的信念。
詩(shī)中提到的信物有一些已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們今天的生活，有一些直到現(xiàn)在還在相愛(ài)的人之間傳遞。
如果說(shuō)在古代，男子還有接觸外界世界的自由，那么，對(duì)那些大多數(shù)禁錮在家的女性來(lái)說(shuō)，信物幾乎代表了她們的身心伴著所愛(ài)的人神游外界，讓所愛(ài)之人隨身攜帶的信物就起到了使情人睹物思人的作用。
纏臂金“何以致拳拳
綰臂雙金環(huán)”纏臂金“綰臂雙金環(huán)”指臂釧，又稱纏臂金，這是一種我國(guó)古代女性的纏繞于臂的裝飾，是用金銀帶條盤(pán)繞成螺旋圈狀，所盤(pán)圈數(shù)多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。
纏臂金的奧妙在于戴上之后無(wú)論從什么角度看，所見(jiàn)都為數(shù)道圓環(huán),而相互不關(guān)聯(lián)，宛如佩戴著幾個(gè)手鐲般美麗。
蘇東坡《寒具》詩(shī)雖然是寫(xiě)一種叫馓子的食物，但詩(shī)中“夜來(lái)春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金。
”的句子更讓人聯(lián)想到一個(gè)戴著纏臂金的女子于濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見(jiàn)臂釧為古代女性容色增輝的效果。
耳環(huán)“何以致區(qū)區(qū)
耳中雙明珠”我國(guó)女性從很早以前就開(kāi)始用各種耳飾打扮自己了。
最早的記錄見(jiàn)于《山海經(jīng)》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國(guó)志》中諸葛恪說(shuō)：“穿耳貫珠，蓋古尚也。
”可知穿耳從三代時(shí)起至今不衰的時(shí)尚。
耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環(huán)、耳墜等樣式。
清初李笠翁在他的《閑情偶記 生容》里將耳飾里小巧簡(jiǎn)潔的耳環(huán)稱為“丁香”，將繁復(fù)華麗的耳墜稱為“絡(luò)索”。
他說(shuō)女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見(jiàn)耳環(huán)在古人審美觀念中有很重要的地位。
汗巾《紅樓夢(mèng)》里花襲人與蔣玉菡的定情信物就是花襲人原替寶玉做的汗巾，被轉(zhuǎn)送給蔣玉菡。
花椒花椒是香料作物，因?yàn)槎嘧蚜＃楹蟆岸嘧印钡脑⒁?，因此春秋時(shí)的男女有用花椒來(lái)作為定情物的習(xí)俗。
花椒<<詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門(mén)》中，就講到一個(gè)男子在舞會(huì)上收到姑娘送的一束花椒作為定情物的故事。
定情時(shí)就說(shuō)好將來(lái)要生很多小朋友，古人在愛(ài)情上其實(shí)很直白。
瓜果《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，永以為好也!瓜果……”講一個(gè)男子得到心愛(ài)的女子所贈(zèng)送的木瓜、香瓜、木桃、木李后決定回贈(zèng)以各種佩玉，表達(dá)永結(jié)同心的意愿。
頭發(fā)“身體發(fā)膚，受之父母”，古人對(duì)身體部位十分看重，認(rèn)為這也是“孝”的一部分。
所以三國(guó)里夏侯惇眼睛被箭射中后，才大呼“父精母血，不可棄也!”一口將眼睛又吃回去。
將自己身體的一部分送給心上人，表達(dá)無(wú)以復(fù)加的愛(ài)意，頭發(fā)自然最合適不過(guò)。
所以古時(shí)候，女子經(jīng)常會(huì)剪落一束青絲贈(zèng)送給情郎做定情物。
定情詩(shī)編輯原文我出東門(mén)游，邂逅承清塵。
思君即幽房，侍寢執(zhí)衣巾。
時(shí)無(wú)桑中契，迫此路側(cè)人。
我既媚君姿，君亦悅我顏。
何以致拳拳
綰臂雙金環(huán)。
何以道殷勤
約指一雙銀。
何以致區(qū)區(qū)
耳中雙明珠。
何以致叩叩
香囊系肘后。
何以致契闊
繞腕雙跳脫。
何以結(jié)恩情
美玉綴羅纓。
何以結(jié)中心
素縷連雙針。
何以結(jié)相于
金薄畫(huà)搔頭。
何以慰別離
耳后玳瑁釵。
何以答歡忻
紈素三條裙。
何以結(jié)愁悲
白絹雙中衣。
何以消滯憂，足下雙遠(yuǎn)游。
釋義1 何以致拳拳
綰臂雙金環(huán)。
（明：金花釧 ）古代女子的臂釧又稱“纏臂金“，如蘇東坡《寒具》詩(shī)：“夜來(lái)春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金。
”早期臂釧實(shí)物多出現(xiàn)于北方地區(qū),通常將金銀條錘扁,盤(pán)繞成螺旋圈狀。
所盤(pán)圈數(shù)多少不等,少則三圈,多則五圈八圈,并有花、素之分：鏤刻有花紋的,稱“花釧“,素而無(wú)紋的,稱“素釧無(wú)論從什么角度觀察,所見(jiàn)都為數(shù)道圓環(huán),宛如佩戴著幾個(gè)手鐲。
“釧“字的造形從“金“,從“川“,其中的“川“字即象形而來(lái)。
2 何以道殷勤
約指一雙銀。
《云溪友議》寫(xiě)韋皋與玉簫相戀，依依惜別時(shí)韋皋送給玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓五至七年后來(lái)娶玉簫。
但后來(lái)韋皋違約不至，玉簫絕食而死。
再后來(lái)韋皋成為西川節(jié)度使，知此事后悔恨不已，遂“廣修佛像”以贖罪，最后玉簫托生為歌姬，又回到了韋皋的身旁，再續(xù)一世的情緣。
3何以致區(qū)區(qū)
耳中雙明珠（漢:鎏金點(diǎn)翠花籃耳墜）最早的耳環(huán)以青銅制成，造型也比較簡(jiǎn)單。
耳墜是在耳環(huán)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，它的上部是一個(gè)圓環(huán)，環(huán)上綴一組墜飾，因形得名，故曰耳墜。
李笠翁在他的《生容》里說(shuō)，耳飾里小巧簡(jiǎn)潔的耳環(huán)為“丁香”，繁復(fù)華麗的耳環(huán)為“絡(luò)索”4何以致契闊
繞腕雙跳脫。
（宋：金鑲玉跳脫 ）古代手鐲稱為“跳脫”，《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考他的宰臣：古詩(shī)里有“輕衫襯跳脫“句,你們有誰(shuí)知道“跳脫“是什么東西?宰臣都答不上來(lái)。
文宗告訴他們說(shuō)：“跳脫即今之腕釧也。
“梁代陶弘景在《真浩》中也記述了仙女萼綠華贈(zèng)羊權(quán)金、玉跳脫的故事。
跳脫的名字在明清以后就漸漸被鐲、釧取代了。
5 何以結(jié)恩情
美玉綴羅纓。
古人愛(ài)玉，有“君子無(wú)故，玉不去身”的古語(yǔ)。
《古詩(shī)箋》中釋說(shuō)：“以玉綴纓，向恩情之結(jié)。
” “羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬。
使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。
《詩(shī)經(jīng)》中：“親結(jié)其縭，九十其儀”，描述女兒出嫁時(shí) ，母親一面殷殷地叮囑女兒些私語(yǔ)，一面戀戀不舍地與其束結(jié)羅纓。
6何以結(jié)中心
素縷連雙針。
唐長(zhǎng)孫佐轉(zhuǎn)妻子的詩(shī)《答外》寫(xiě)她為給戍邊的丈夫做同心結(jié)，以傾訴相思和離情：征人去 年戍邊水，夜得邊書(shū)字盈紙。
揮刀就燭裁紅綺，結(jié)作同心答千里。
君寄邊書(shū)書(shū)莫絕，妾答同心心自結(jié)。
同心再解不心離，離字頻看字愁滅。
結(jié)成一衣和淚封，封書(shū)只在懷袖中。
莫如書(shū)故字難久，愿學(xué)同心長(zhǎng)可同。
言為心聲，所謂“天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
”“結(jié)”這個(gè)漢字就象是一張“不舍心懷、情用牢結(jié)”的網(wǎng)，卻網(wǎng)不盡天下癡兒女故事的萬(wàn)一，目睹神傷。
7 何以結(jié)相于
金薄畫(huà)搔頭。
搔頭是簪的別稱，《西京雜記》中記載：漢武帝寵愛(ài)李夫人，曾有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名即由此而來(lái)。
《鼓吹曲詞.有所思》中寫(xiě)一個(gè)女子在“聞君有他心”后，傷心欲絕的把情人相贈(zèng)的玳瑁簪“拉雜催燒之、當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。
從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕。
”哀莫大于心死了，何必如此自苦
8何以答歡忻
紈素三條裙。
古代的絹稱為紈素，而裙是從“裳”演變而來(lái)。
古時(shí)布帛門(mén)幅狹窄,一條裙子通常由多幅布帛拼制而成,因有“裙“的名稱。
古代“裙、群“二字同源，漢劉熙《釋名·釋衣服》：裙，群也，連接群幅也。
“漢辛延年《羽林郎》詩(shī)：“長(zhǎng)裙連理帶，廣袖合歡襦。
” 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。
不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙。
9何以結(jié)愁悲
白絹雙中衣。
“中”同“衷”，白絹是一分纖塵不染的戀戀情懷……10何以消滯憂，足下雙遠(yuǎn)游。
曹植《洛神賦》中有“遠(yuǎn)游之文履”，指繡花的鞋子，《后漢書(shū).五行志》中記載漢代婦女出嫁時(shí)穿木屐，屐上施以彩畫(huà)，并以五彩絲帶系之，以示吉祥。
在南朝時(shí)，凡娶婦之家須先下絹絲新鞋一雙為聘禮。
陶淵明在《閑情賦》里愿意做愛(ài)人腳下的鞋子“愿在絲而為履，附素足以周旋。
” 疼惜若此
表達(dá)思念之情的古詩(shī)
靜夜思 李 白 床 前 明 月 光， 疑 是 地 上 霜。
舉 頭 望 明 月， 低 頭 思 故 鄉(xiāng)。
九月九日憶山東兄弟 王維 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人。
十五夜望月 王建 中庭地白樹(shù)棲鴉， 冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望， 不知秋思落誰(shuí)家。
秋思 張 籍 洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)， 欲作家書(shū)意萬(wàn)重。
復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡， 行人臨發(fā)又開(kāi)封。
―― 秋風(fēng)引 ―劉禹錫 何處秋風(fēng)至
蕭蕭送雁群。
朝來(lái)入庭樹(shù)， 孤客最先聞。
― 長(zhǎng)相思 納蘭性德 山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
天凈沙 秋思 枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。
人日思?xì)w 薛道衡 入春才七日， 離家已二年。
人歸落雁后， 思發(fā)在花前。
冬日山居思鄉(xiāng)--周賀 大野始嚴(yán)凝，云天曉色澄。
樹(shù)寒稀宿鳥(niǎo)，山迥少來(lái)僧。
背日收窗雪，開(kāi)爐釋硯冰。
忽然歸故國(guó)，孤想寓西陵。
江外思鄉(xiāng) 韋莊 年年春日異鄉(xiāng)悲，杜曲黃鶯可得知。
更被夕陽(yáng)江岸上，斷腸煙柳一絲絲。
近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人------唐.宋之問(wèn)<<度大庾嶺>> 君自故鄉(xiāng)來(lái),應(yīng)知故鄉(xiāng)事.來(lái)日綺窗前,寒梅著花未?------唐.王維<<雜詩(shī)三首>> 床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)------唐.李白<<靜夜思>> 江碧鳥(niǎo)逾白 ，山青花欲燃。
今春看又過(guò)，何日是歸年。
（杜甫《絕句》） 每逢佳節(jié)倍思親------唐.王維<<九月九日憶山東兄弟>> 今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家------唐.王建<<十五日夜望月寄杜郎中>> 少小離家老大回,鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰.------唐.賀知章<<回鄉(xiāng)偶書(shū)>> 露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明------唐.杜甫<<月夜憶舍弟>> 詩(shī)中思念 1．君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。
來(lái)日綺窗前，寒梅著花未?(王維：《雜詩(shī)》) 2．少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。
兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?(賀知章：《回鄉(xiāng)偶書(shū)》) 3．嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)立春。
近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。
(宋之問(wèn)：《渡漢江》) 4．客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。
海日生殘夜，江春人舊年。
鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。
(王灣：《次北固山下》) 5．人春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
(薛道衡：《人日思?xì)w》) 6．床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
(李白：《靜夜思》) 7．誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
(李白：《春夜洛城聞笛》) 8．客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。
無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。
(劉皂：《旅次朔方》)
